1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه تحت ما بوب به قوي باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله. حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد. حماد بن زيد عالم سبت

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وكما قال القائل ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيدني. عن ابي جمرة وهو ناصر بن عمران الضبعي هذا للاخوة المشتغلين بالاحاديس. هناك ابو جمرة وابو ضمرة وابو نضرة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ابو جمرة وابو ضمرة وابو نضرة. فابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي وابو نظرة انس ابن عياض وابو ابو ضمرة انس ابن عياض وابو نظرة المنزل ابن مالك ابن قطعة. عن ابي جمرة قال سمعت ابن

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
مسحة يرجع يحول السند. هاي يعني هرجع من الاول اقول حدثني يحيى ابن يحيى. واللفظ له. اخبرنا عباد يعني في اثنين احيانا يشتركون في رواية حديث عن شيخ واحد لكن هذا يكون له لفظ وهذا يكون له لفظ اخر فمسلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
دقيق يقول مسلا حدثنا زيد وعمرو كلاهما عن يحيى. فزيد يكون له لفظ عمرو يكون له لفظ اخر مقارب فيبين ان هذا اللفظ لمن؟ لزيد لزيد او لعمرو وهذا له فائدة

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
دقة من صحيح مسلم دقة بالغة فلذلك في الجملة البخاري اصح من مسلم لكن عند التدقيق يقول العلماء تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي زين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
صناعة مسلم. صناعة الحديثية والدقة مسلم ادق فيها من البخاري. قال اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة اخبرني عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
قال قدم وفد عبدالقيس على ابن عباس حبر الامة. ترجمان القرآن قال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابن عباس كان عالما كبيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صغر سنه لكن نبغى نبوغا عظيما في التفسير ببركة دعوة رسول الله له. اللهم علمه الكتاب

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
اللهم اعلمه الحكمة. اللهم فقهه. وفي رواية اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل. وان كانت من الناحية الاسنادية مرجوحة على وغيرها. اللهم علمه الحكمة. اللهم علمه الكتاب. اللهم فقهه. ارجح منها. يقول بعض العلماء

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
كمجاهد رأيت ابن عباس في الموسم يفسر القرآن يفسر كان نورا يشيع من جبينه يفسره تفسيرا لو سمعته الروم والترك والدينم لاسلموا. قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
صلى الله عليه وسلم. الوفد ان يأتي القوم يتقدمون الناس. وفد عبدالقيس يعني كبار الناس من قبيلة عبدالقيس كانت قبيلة تسكن في بلاد الاحساء هجر التي يسميها البحرين كانت تسمى العهد الرسول البحرين والان في السعودية للاحساء وما جاورها

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة. يعني نحن من قبيلة ربيعة. نحن هذا الحي من قبيلة ربيعة. حالت بيننا وبين وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر. قبيلة مضر قبيلة

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
طفرة شديدة هذه القبيلة مضر كانت في الطريق ما بين بلاد ربيعة التي يا بلاد عبد القيس وفد عبد القيس وبين مدينة رسول الله. فالزاهب الى المدينة لابد ان يمر بمن؟ بكفار مضر. كفار مدر

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
طرق كبار معروفون. لكن قبيلة مضر هذه كانت من القبائل الكافرة شديدة الكفر لكن توقر الاشهر الحرم. توقر الاشهر الحرم. اذا دخلت الاشهر الحرم التي هي ذو القعدة ذو الحجة محرم. توقفوا عن القتال تماما

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وكذلك شهر رجب ولذلك ان القبائل الاخرى من العرب كانت مشركة وهي مشركة ايضا لكن لم تكن كنت وقر الاشهر الحرم. يعني قبيلتان يتحاربان تتحاربان. يفترض دخل رجب يوقفوا القتال لانه شهر حرام. يسألونك عن الشهر حرام القتال

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
خلقت لهم فيه كبير. فكانوا يقولون القبائل الفاجرة الغي رجب هذا العام خلي رجب لبعد شوال ونستمر في القتال. فهذا يسمى من نسيء. قال تعالى انما النسيء زيادة. فالكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليعطيوا عدة ما حرم

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الله. فكفار مضر كانوا يحافظون على الشهر. خاصة رجب ما ما يفعلون في اي شيء. آآ في اعتداء على الناس فلذلك النبي لما بين الاشهر الحرم قال ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة وشهر

18
00:06:10.050 --> 00:06:43.150
المحرم ورجب مضر يعني رجب قبيلة مضر الذي بين جمادى وشعبان. لماذا سماه رجب مضر؟ لان قبيلة مضر كانت محافظة على توقيت هذا الشهر وسائر الشهور الحرم. فقالوا ان الربيع وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. يعني ما نستطيع لانه في شهر الحرام يسكتوا

19
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
يوقفوا الغارات على المسافرين. طبعا كان من الجهل طبعا قطع الطريق. وللاسف بعض الاعراب موجودين الان كده. يقول لك سعي اسعى سعيك ماذا يقول؟ يقطع الطريق عن الناس ويغنم منهم ما يغنم ويقول لك هذا جدي وسعي. قال فمرنا بامر

20
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
به وندعو اليه من وراءنا. كلام مختصر. قال امركم باربع. وانهاكم عن اربع الايمان بالله امركم بالايمان بالله ثم فسرها. فقال لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

21
00:07:23.150 --> 00:07:43.150
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. لم يذكر الصيام قيل لم يكن فرض ولم يذكر الزكاة الحج قيل لانه لم يكن فرض. وبعض العلماء قيل قال اقوالا اخر

22
00:07:43.150 --> 00:08:03.150
هنا فسر الايمان بما يفسر به الاسلام في حديث جبريل. فلذلك قال العلماء الايمان والاسلام اذا اجتمع في يقن واحد افترقا في المعنى. الاسلام ازا اجتمع مع الايمان فيبنى يكون الاسلام هو الظاهر والايمان في القلب. لكن

23
00:08:03.150 --> 00:08:23.150
اذا جاء الايمان مستقلا دخل في معناه الاسلام. في حديس جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشره. والاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. صوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. لكن اذا

24
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
الامام وحده في السياق دخل في معناه الاسلام. هنا اا امركم بالايمان بالله وحده. في الرواية الاخرى اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. يعني ازا غنمتم غنيمة ترد خمسها

25
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
للرسول عليه الصلاة والسلام. وانهاكم عن الدباء. انهاكم عن الدباء عن ماذا في الدبان؟ الدبان قرع القرع الكبير الذي يسميه المصريون القرع العسلي. ماذا كانوا يصنعون بالدبان؟ ليس المراد النهي عن اكل

26
00:09:03.150 --> 00:09:23.150
النبي كان يحب الدباء ويتتبعها من الاطراف القصعة. ولا يعكر هذا على حديس قل من ما يليك. نقول من ماليك اذا كان الطعام اذا لكن افترض انك طبق فاكهة كبير. امامك عنب وهناك خوخ. وانت تحب الخوخ. يجوز ان تمد يدك

27
00:09:23.150 --> 00:09:43.150
بكل من الخوف وان كان بعيدا عنك. ولا واحد يريد ان يورطك يأتيك بالطعام الذي لا تحبه امامك. اذا كان الطعام مشكلة مد يدك. النبي كان يتتبع الدبان من اطراف القصعة. لكن اذا كان الطعام واحدا كل مما يليك. المهم ده

28
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
ليس نهي النبي عن الدباء النهي عن اكلها. لأ انما الدباء هذه كانوا يستعملونها كقدور. يفرغونها من الداخل وبعدها يضع فيها الماء مع التمر او مع الزبيب فهي حارة من الداخل. تحول الذي بداخلها

29
00:10:03.150 --> 00:10:23.150
الى خمر بسرعة. فالمراد انهاكم عن الانتباز في الدبان. يعني نبز التمر مع الماء في الدباء ان ممكن يسكر وانت تشعر فتأتي تشرب تشرب مسكرا وانت لا تشعر. وكذلك الحنتم. الحنتم معروف. المصريين مشهورون

30
00:10:23.150 --> 00:10:43.150
الحنتن الحنتم الجرة الصغيرة جرب الاصي ازا كنت اعرف البلاصي ممكن تطلع الاخوة يا عبدالرحمن صورة البلاص المصري من الفخار الجرة بلاص صغير من الفخار. اذا وضعت فيها الماء مع التمر او مع الزبيب

31
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
ساخنة من الداخل هي التي يضع فيها المش مسلا ساخنة من الداخل بسرعة تحول ما بداخلها الى مزكر فقد تشربه وانت لا تشعر انه مسكر فتسكر. والنقير يأتون الى اجهزة نخلة ينقرونها ويضعون فيها

32
00:11:03.150 --> 00:11:23.150
الماء مع مع التمر ايضا ساخن من الداخل يحول المنبوس فيه الى خمر وانت لا تشعر والمقيد المطلي بالزفت بالقار. الزفت يسخن الشيء ازا جبت اناء وطليته بالزفت فوضعت فيه شيء يسخن

33
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
فيحوله الى خمر وانت لا تشعر. فالنبيين يعني الدبان يعني عن الانتباه في الدبان. وعن الحنتم يعني عن الانتباس في الجرة وعن النقير جزع النخل المنقور وعن المقير المزفت المطلي بالزفت الذي هو القهر. نعم الانتباه في

34
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
بعد هذا الحديث هذا نسخ. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الانتباه في في القدور فانتبزوا ولا تشربوا مسكرا انتبزوا ولا تشربوا مسكرا. هذا الذي عليه اكثر العلماء

35
00:12:03.150 --> 00:12:33.150
ان هذا الحديث هذا القدر انهاكم عن الدباء والمزفت والمقير والنقير منسوخ قال حدثنا حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ذكر

36
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
سند عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس. ترجم اشتغل مترجم. فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر يعني النبيز الموضوع في الجرة كما قلنا. يعني اضع تمر يا ابن عباس مع ماية في جرة ولا لأ

37
00:12:53.150 --> 00:13:03.150
فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد ومن القوم؟ في شرع ان تقول للقادم من انت؟ من اين

38
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
وهذه سنة رسول الله. تسأل من الناس؟ من انتم؟ النبي كان يغتسل وفاطمة تستره. فجاءته سلم عليه قال من؟ قالت ام هانئ قال مرحبا بام هانئ. وجبريل لما جاء يفتح مع الرسول آآ يستفتح السماء الدنيا قال

39
00:13:23.150 --> 00:13:43.150
الخازن من؟ قال جبريل قال من معك؟ قال محمد قال ارسل اليه؟ قال نعم ارسل الي. ففتح. فيستحب وان تقول من تسأل الناس من انتم؟ من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم. فكلمة مرحبا تستعمل

40
00:13:43.150 --> 00:14:03.150
هناك عشرات الاحاديث فيها كلمة مرحبا. عشرات الاحاديث مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. مرحبا بابنتي مرحبا بالقوم غير الخزايا ولا ندامة. كلمة عربية ولها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. في الكتاب

41
00:14:03.150 --> 00:14:33.150
عزيز قالوا بل انتم لا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. فيعني آآ للنار لما ذكر الله سبحانه في سورة صاد اهل النار دخلوا النار عفوا فالمهم لما دخلوا النار جاء قوم اخرون يزج بهم في النار

42
00:14:33.150 --> 00:15:13.150
فقالوا لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. قالوا بل انتم لا مرحبا بكم. عياذا بالله من ذلك. لاطل ان مؤثر بعض الشيء عياذا بالله من النار هذا فليذوقوه حميم وغساق. واخر من شكله ازواج. هذا فوج مقتحم معكم. قالوا لا مرحبا بهم

43
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
عياذا بالله ازا كنت في سجن في الدنيا سجن صغير خاصة حجز المراكز والاقسام غرفة صغيرة تسع خمسة تسع عشرة يضعون فيها تلاتين واحد ما انت مستطيع تنام ولا مستطيع تمد رجليك تنتزر باب السجن

44
00:15:33.150 --> 00:16:03.150
اطرق حتى اخرج شوية ريحوك. تعرف تنام. فلكن وجدت السجان يطرق الباب فتنتزر يخرج قوم حتى تخف فزج عليكم ادخل عليكم ثلاثين اخرين. فتقل لا مرحبا بكم فالتاني يقول بل انتم لا مرحبا بكم. كل يسب في الاخر. قال مرحبا بالقول

45
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
او بالوفد غير خزايا ولا ندامة. لن يخزيكم الله ولن يهينكم. جئتم آآ على خير واذهبتم على خير. ولن تندموا على مجيئكم للاسلام. فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة نأتيك من شقة بعيدة. مسافة بعيدة

46
00:16:23.150 --> 00:16:43.150
بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. وانا لا نستطيع ان نصل اليك الا في شهر الحرام. فظن بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. هي صلة مختصرة. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله وحده. وقال هل

47
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان هنا الرواية رؤية مطولة. راو حفظ الصيام متأخر لم يحفظه. وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمجفت

48
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
قال شعبة وربما قال النقير. وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم. هذه طرق الحديث وذكر بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للاشج اشج عبدالقيس ان فيك خصلتين يحبهما الله. الحلم والانابة

49
00:17:23.150 --> 00:17:53.150
فيك خصلتان خصلتين ان فيك خصلتين يحبهما الله. قال الحلم والاناة اه الحلم والاناة. فالرجل الحليم محمود والمتأني محمود. ذكروا لذلك سبب ورود للحديث ولكنه سبب ضعيف ان القوم لما اتوا النبي

50
00:17:53.150 --> 00:18:23.150
في اطراف المدينة واسرع القوم في الزهاب الى رسول الله وبقي اشج عبد القيس هذا اشج لانه كانت في شفا شف اما انه مشقوق الرأس مشقوق الرأس. فذهبوا وهو تأنى جلس غير ملابسه وتطيب وتنظف وجاء الى الرسول وهو بهيئة نظيفة. تأنيا

51
00:18:23.150 --> 00:18:43.150
ولما ذهب الى الرسول قال تبايعوني عن انفسكم وعن من وراءكم قاموا قالوا نعم نبايعك على انفسنا وعن من وراءنا. فقال الاشج مهلا يا قومي يا رسول الله. نبايعك عن انفسنا. اما من

52
00:18:43.150 --> 00:19:03.150
فلا ندري هل سيوافقوننا ام لا؟ دعنا ندعوهم الى الله ان وافقونا جاءوا وبايعوا. فوصف بالحلم والانا لذلك انسان بهذا ضعيف. لكن عموما هو متصل بالحلم والرجل الحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة. والمتأني الساكن

53
00:19:03.150 --> 00:19:19.117
لا يتخز قرارا الا بعد دراسته. صح يا عبدالرحمن؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم التؤدة في كل شيء خير قال العلماء الا في امر الاخرة وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم