1
00:00:00.600 --> 00:00:20.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم ارضى عن من سادتنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فامتثالا لامر الله تعالى كانت هذه المجالس المباركة لشيخنا المفضال الوالد الكريم ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله. اللهم بارك

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
في دعوته وذريته وطلابه وكل محبيه اللهم امين. مسل المسلمين والمسلمات. سيدي ما كنت اترك قول الشعر منصرفا عن حبكم سيدي ذاك والنظر ان كنت ازعم لي في الحب منزلة ففي هواك انا اغدو وافتخر. كم ذا ارجو وادعو الله مؤتملا بان ارى

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وجهكم بالعز يزدهر. اهل الحديث وان قلوا فانهم صحب النبي بهم نعل. عليه الصلاة والسلام. وننتصر ايها المستمعين الكرام هذه المجالس خاصة بشرح مشكل الاثار نعرض فيها على شيخنا المفضال نسأل الله ان يبارك

5
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
فيه ويجري الحق على لسانه ويسدده اللهم امين. سيدي الباب الثاني في تحفظ على كلمة سيدة لنا فيها حساب فيما بعد الشيخ محمد آآ حفظه الله تعالى فاجأني بفصاحة لساني وحسن تعبيره. نعم. انا لم اسمعه من قبل. والله لم اسمعه في درس ولا محاضرة من قبل. ففوجئت بحسن بيانه

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
وذكرني هذا ببعض اخواننا من دولة اخرى من زمن طويل من حوالي ثلاثين سنة كان عندنا اخ سوريا قبل احداث سوريا هذه بزمن يطلب العلم ولم نأخذ نلتفت اليه ابدا

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
فاه بعد ان استودعنا الله وغادر المكان اذ بيكتشف انه شاعر متقن ومن الذين نحسبه ولا نزكيه على الله. الذين قال الله فيهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فرحمة الله عليه كان شاعرا منافحا عن الاسلام وما اكتشفنا هذا الا بعد انصرافي عنا قدر الله وما شاء فعلوا الا كنا استفدنا منه في

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
بتوجيه شعره الى طريقة طيبة ان شاء الله. وهو الحمد لله كان طيبا. فانا فوجئت بالشيخ محمد عبدالرزاق ما ادري اقول الدكتور او لا اقول الدكتور ابنكم محمد يوسف هو حاصل على ماجستير في العلوم الشرعية

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
وجزاه الله خيرا آآ على مساعدته لاخوانه في المكتبة ونفع الله به. وشكر الله له. اتفضل يا شيخ محمد لانه اعاتب على كلمة سيدي لكن لا تقولها الله يستر عرضك في الدنيا والاخرة. افعل ان شاء الله. ان شاء الله. شيخنا الباب الذي معنا هو الباب

11
00:03:30.550 --> 00:04:00.550
عشر بعد الاربعمائة في قبول هدايا المشركين. آآ النصوص الصحيحة فيها قبول هدايا المشركين. نعم. وثم اسراني ضعيفان في منع اورد هدايا المشركين. عندنا من الصحيح قبول سارة اه لهجر رضي الله عنها وكذلك قبول النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدى له ملك اه الية اه بغلة

12
00:04:00.550 --> 00:04:30.550
بغلة بيضاء وكساه بردا وكذلك ايضا قبول الشاة من اليهودية التي كانت عدة نصوص تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدايا من اهل الشرك. ونصوص مفادها النفي نعم. ثم هذا وجه الاشكال كيف نعم. فكيف يكون الجمع والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؟ انت اجبت تلقائيا

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
في ثنايا خطابك. اذ قلت شهدت النصوص الصحيحة بان النبي قبل واهل قبلوا هدايا من المشركين. اما الوارد في المن فضعيف. والامر كما قلت في سماع كلامك. لكن ومزيد بيان

14
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
فقط وذكر بعض الامثلة وفقه الله في قبول الرسول صلى الله عليه وسلم لهدايا المشركين قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المقوقص ملك مصر ماريا واختها نسرين كهدية ارسلها

15
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
ملك مصر الى النبي صلى الله عليه وسلم ماريا التي هي ام ابراهيم فكانت ام ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم رزق من ابي ابراهيم وتوفاه الله في الصغر. وجده صلوات الله وسلامه عليه ابراهيم الخليل عليه السلام

16
00:05:30.550 --> 00:05:52.600
لام ابونا ابراهيم عليه السلام لما دخل بلاد الجبابرة اهدى الجبار لسانه بعد ان سلمها الله من شره اهدى لها هاجر تخدمها كأمة من الاماء. فقبلتها هاجر وهو كافر نمرو جبار

17
00:05:53.000 --> 00:06:09.200
ومن ثم ادتها هاجر لابراهيم عليه السلام فكان من نسلها نبي الله صادق الوعد اسماعيل صلى الله عليه وسلم الذي من نسله رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال ابو هريرة

18
00:06:09.500 --> 00:06:33.050
رضي الله عنه فتلك امكم يا بني ماء السماء الشاهد ان سارة قبلت الهدية من المشرك واداتها لابراهيم قبله هو الاخر ففيه دليل على جواز قبول هدايا المشركين هذا ملك ايلا بغلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:33.150 --> 00:06:53.650
واهدى وكيدير دومة الجندل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا من حرير فشق شقه النبي بين الفواطم صلى الله عليه وسلم وكذلك دعت امرأة يهودية رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:53.900 --> 00:07:15.450
الى شاة وقد وضعت فيها السم فجاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلمه الله لكنه اجاب واكل عليه الصلاة والسلام فكل هذا فيه دليل على جواز قبول هدايا الكفار لكن اعترانا

21
00:07:15.750 --> 00:07:37.750
شيئان شيء من كتاب الله سبحانه وتعالى وهو رفض سليمان القاطع لهدية ملكة سبأ اذ قال لما قالت المرأة اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون رفضها سليمان وقال

22
00:07:37.850 --> 00:07:58.500
اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. وايضا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من آآ طريق الحسن البصري واختلف عليه اختلافا طويلا في تعيين

23
00:07:58.850 --> 00:08:20.650
آآ شيخه انه قال انا لا نقبل زبد المشركين وهذا الحديث من طريق الحسن البصري عن مشايخه المتعددين ضاعفه فريق من العلماء ومنهم من حكم عليه بالارسال الشاهد انه لا يسبت من طريق الحسن البصري. رحمه الله تعالى

24
00:08:20.650 --> 00:08:43.400
الا وثمة طرق اخر محل بحث وان كان فريق العلم يشير الى ضعفها لكي يبقى علينا يبقى علينا كنهي رفض سليمان صلى الله عليه وسلم لهدية ملكة سبأ رفض سليمان القاطع لهدية

25
00:08:43.650 --> 00:09:06.800
ملكة سبأ وايضا ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او انصاري او عامري ذلك لان الاعراب كانوا يأتون للرسول بالهدايا

26
00:09:07.350 --> 00:09:28.400
وينتظرون منه اضعافها اضعفها فقال ان احدهم ياتيني بالهدية فاعطيه سبعة اضعاف فيخرج متأبطا لها مستقلا لها لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او دوسي او عامري

27
00:09:28.950 --> 00:09:45.950
فكيف الجمع بين هذا؟ بين رفض سليمان الهدية وآآ ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وعلى فرض ثبوت خبر نهيته عن زبد المشركين على فرض ثبوته. نحن نناقش على فرض الثبوت

28
00:09:46.850 --> 00:10:07.850
فكما جمع بعض العلماء وتناولها المفسرون في تفاسيرهم ان الهدية اذا كانت رشوة عن الدين يعني ازا كان سليمان سيقبل الهدية حتى يقرهم على عبادة الشمس فالهدية مرفوضة فاذا كانت الهدية

29
00:10:08.500 --> 00:10:29.350
بمثابة الرشوة عن الدين او الرشوة عموما ويصدر ان نعرف الرشوة بانها ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق. وهذا المعنى ينبغي ان يتأصل لان كثيرين يفهمون الرشوة فما خاطئا

30
00:10:29.450 --> 00:11:00.650
لكن ازا كنت انا سابزل مالا لاسترداد حقي حقي المغصوب فهذا لا يدخل في بال الرشوة الرشوة تعريفها ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق اذا كان كانت ملكة سبأ ستهدي لسليمان هدية حتى يقرها على عبادة الشمس لا هذه الهدية مرفوضة لكن اذا كانت اهدت له الهدية

31
00:11:00.800 --> 00:11:20.150
عن طيب نفس مع اذعانها للاسلام فحين ازن لا مانع اذا من قبولها. فالهدية ترد اذا كانت رشوة عن الدين ان كانت رشوة عن الدين او ان كان المهدي له مأرب

32
00:11:20.400 --> 00:11:37.850
وعندنا في الباب قول الله تعالى وما اتيتم منجيبا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله من العلماء من يقول هذا ربا مباح لكن لا يثاب عليه لا يعاقب عليه فاعله

33
00:11:37.950 --> 00:11:54.300
ما هي السورة التي يقولها بعض العلماء في هذه الاية انها ان شخصا يهدي لاخز اكثر  هذه اكثر من التي اهداها ولا نقول ربا مباح على اطلاقه ايضا نعم قد يكون واحد

34
00:11:54.500 --> 00:12:15.350
يعني فقير مسلا ادى لواحد ثري زجاج الطيب مقابل انه يكرمه ويعطيه هدية اكبر شوية ليست من التحريم في شيء لانه لا يتعامل معه على انه آآ يرابي لكن ان كان مسلا واحد يذهب لمسئول من المسئولين لمحافز

35
00:12:16.000 --> 00:12:38.650
محافظ او وزير او مدير يهدي له هدية مقابل ان يعطيه تصليح بناء في ارض زراعية مسلا لا يحل له البناء فيها او ستضر بالمصالح العامة للمسلمين فهذه ستكون رشوة ايضا ولا تحل حينئذ. يعني مثلا طالب وقد

36
00:12:38.700 --> 00:13:00.500
يعني كانت قضية كبيرة ان احد الطلاب في بعض الجامعات اهدى للدكتور الذي يدرسه هاتف محمول دخلنا في التحقيق في هذه القضية لتقريب وجهات النظر يعني كان في مشرف من دولة اخرى على الرسائل

37
00:13:01.550 --> 00:13:20.250
ففي طالب زكي نجيب دكتور زكي دكتور زكي نجيب يريد شهادة ترقية كي يصبح على درجة اعلى يا استاز او شيء من هزا. فعامل بحس متقن فالدكتور المشرف الاجنبي احب ان يسرق هذا اه البحث

38
00:13:20.350 --> 00:13:44.700
فاوعز الى شاب طالب من الطلبة ان يهدي هدية للدكتور فذهب الولد جاب محمول والساني دفع ثمنه. واهداه لمن للدكتور الباحس الجيد. قبله الدكتور ما يعرف اه ما وراء زلك في دولة عربية

39
00:13:44.800 --> 00:14:08.200
اه سرية شوية اول ما قبل المحمول جاءت المباحس قبضت عليه وعملت له قضية رشوة وادخلوه السجن. هل هو فعلا مرتشي وازا السلم الامر هو مرتشي. لمازا يعني طبعا ازا هو اخد المحمول سيأخذه في الغالب آآ مقابل انه يكرم الولد

40
00:14:08.200 --> 00:14:22.900
يجعلهم لكن هو ما ما ورد على بالي هزا الكلام ما ورد على باله انه ينصب له فخ لكن في الغالب اذا ادى طالب لدكتور في الجامعة يدرس له محمولا

41
00:14:23.100 --> 00:14:39.700
ففي الغالب انه يطمع من ورائه الا ان يميزه على على غيره وعلى اصحابه. شكلت له قضية المهم لا ادخل في تفاصيلها الشاهد ان ازا كان مسلا واحد طفل سيبني للمدرس هدية مقابل ان المدرس

42
00:14:39.950 --> 00:15:01.000
يميزه يحنو عليه يطبطب عليه يكرمه في الدرجات دخلنا في حداد المحذور فالشاهد الهدية اذا كان رشوة عن الدين او كان فيها سلب حقوق اقوام واكرام اقوام اخرين تمنع ولا تقبل سدا للزريعة

43
00:15:01.100 --> 00:15:19.050
اما اذا لم تكن كذلك فلا بأس بقبولها والله اعلم. شيخنا لو كانت الهدية شيء محرم هل اقبله وافسده لأ الهدية شيء محرم يعني لابد من التفصيل في الشيء المحرم. يعني على العموم على سبيل المثال

44
00:15:19.200 --> 00:15:40.150
انت لا تلبس الحرير. صح؟ ولا ما بتلبسش؟ لا لا البس. لا تلبس الحرير. الحرير الطبيعي آآ ما اقولش طبيعة استغفر الله. مم. الغنى كلمة الطبيعي هذه ان الطبيعيون اختلقوا هزه الكلمة كلمة الطبيعي يعني فرارا من الالحاد بزعمهم حتى يعني

45
00:15:40.150 --> 00:16:05.000
مجرمون ايضا الطبيعيون فئة الطبيعيين فئة مجرمة لكن رأوا الناس لا يقبلون الالحاد. فقالوا ننسب الاشياء الى الطبيعة. ووجدت هذه الكلمة قبولا عند الناس فكل شيء يقول لك الطبيعة الطبيعة لبن طبيعي مش عارف آآ ولا تجد لها لا اساس لا في كتاب ولا في

46
00:16:05.000 --> 00:16:26.700
ننسب كل شيء الى الطبيعي. فالمهم ان ما الذي جرنا الى الحرير؟ اه رجال. واحد اذى لك حرير دودة القز معروف انه انبل انواع الحديث وهذا حرام عليك هذا محرم عليك

47
00:16:27.250 --> 00:16:54.000
فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب والحرير قال هذان حرام على ذكور امتي ازا في يد والحديد في يد للنساء الزهب والحرير حلال فشخص اهدى لك شخص   شخص اهدى لك اه ثوبا من حرير

48
00:16:54.300 --> 00:17:21.350
ثوب من حديد. فالرسول قبله هو حرام عليك لكن ممكن غير ممكن يكون حلال لاخرين ممكن يكون حلال لاخرين. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ارسله الفواطن كذا فاطمة فاطمة بنت اسد فاطمة بنت وفاطمة بنت اسد للفاطم للنساء لانه حلال

49
00:17:21.500 --> 00:17:38.050
للنساء فمثل هذا لا مانع منه في هذه الحال. جاءك مثلا شخص افترض افترض ولا ما ادري انا يعني اه نصيب في تصوري او لا افترض انك لا تستعمل الكولونيا

50
00:17:39.600 --> 00:17:59.600
انت استعملها ما تعرفهاش كيف لا تعرفها يعني ما تعرفوش تقولون يا سنة. البخاخ. اه كلما اشتريها بس لكن لا تقول لا اعرفها. لاني لا اعرفها دي يعني صعبة. تدخلك في اعداد في انتقاش يعني انك لا تعرف

51
00:17:59.600 --> 00:18:17.250
الشيء الشهير يعني احيانا جرت منازرة بين ازن كان سبب ازمة بين شيخين عالمين مصريين ما ادري هل هما اظن والله اعلم ان ما كنتش شيخ محمد حامد الفقي رحمة الله عليه والشيخ احمد شاكر

52
00:18:17.350 --> 00:18:36.500
رحمة الله عليه في مسألة آآ الملائكة الملائكة يعقلون او لا يعقلون. فواحد قال الله اعلم. فالثاني مم. كيف تقول الله اعلم؟ صح الله اعلم لكن آآ اذا كانوا يسبحون الليل والنهار فهم يعقلون. لا يفترون اذا كانوا لا يعصون الله ما امرهم

53
00:18:36.500 --> 00:18:53.150
ويفعلون ما يؤمرون كيف تقول كده بس يعني المشكلة ممكن الانسان يكون متأول قال لهم اقول بني ادم او لا مسائل تانية الشاهد من هذا الكلام اذا ادى لك شخص عطرا كحليا

54
00:18:53.450 --> 00:19:16.150
الذي يسمونه الكلونيا وله اسماء متعددة. وانت مختار الرأي القائل من اننا نرى الكلية حلال يعني. لكن هب انك اخترت الرأي القائل بان الكولونيا آآ حرام طرد يعني فهل يجوز لك ان تقبلها وتعطيها لشخص يراها حلال او لا يجوز لك ذلك

55
00:19:17.500 --> 00:19:34.900
واضح؟ الاصوليون يحاسبون الرجل بما يعتقد وربنا يحاسب الرجل بايه؟ اه بما يتدين به الى الله يعني. ماشي ماشي. الشاهد من هذا الباب المسألة اذا كانت فيها لوجها للعلماء فمن الممكن ان شخص ما

56
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
آآ يفتي برأي لكن يعمل برأي الاخر اذا كان له وجهة واذا كنت اتكلم على الاصوليين في هذا المقام تلاقيك طرفة لكن ما ادري ما وقفت لها على سند انما يتداولها ان الامام الشافعي كان له آآ وعد احد طلاب

57
00:19:54.950 --> 00:20:18.500
طلابه ذهب يحج فلما رجع من الحج زهب الامام الشافعي يسلم عليه يهنئه بسلامة القدوم ويسأل الله ان يتقبل منه حجه فقال الامام الشافعي انا ما حججت قال كيف ما حججت؟ قال انا ما حججت. يا اخي انت ذهبت ورجعت مع الناس

58
00:20:18.600 --> 00:20:37.400
قال انت قلت مس المرأة ينقض الوضوء كلما طوفت نسجت امرأة اطوف وارجع اعيد الطواف كلما طفت نسست امرأة رجعت اطوف مرة ثانية. حتى انتهى الموسم واصحابي راجعون رجعت معهم

59
00:20:37.400 --> 00:21:09.550
ايه؟ يروى يروى كله يروى كله يروى من يعرف يروى انه قال هل آآ ضحك الامام الشافعي رحمه الله قال هل اخذت برأي آآ ابي حنيفة النعمان بن ثابت فالشاهد ان هنا يعني احاله على غيره. هم. احاله على غيره. نعم. وانت ازاي انت تعتقد انا هنقد لك الاصل الذي تقول الاصوليين

60
00:21:09.550 --> 00:21:33.050
امل به اذا انت تعتقد يا شيخ محمد ان البسملة واجبة في الصلاة كشافعي المذهب ووجدت شخصا يؤم الناس بلا بسملة على اعتقادك انت انها ان الصلاة باطلة. مش كده؟ هل تصلي ولا تترك؟ لا اصلي. تصلي؟ طيب ما هو معتقد خالفت ان ايه

61
00:21:33.050 --> 00:21:47.100
الفت وكذلك في مسائل مس الذكر ينقض الوضوء او لا ينقض مصافحة المرأة تنقض او لا تنقض ها؟ ايه اللي يدخله في القصة؟ ايه اللي يدخله في القصة؟ امر نعم يا شيخ محمد. واصل. هل من سؤال

62
00:21:47.350 --> 00:22:07.800
لا اقصد تفضل يا ام ابراهيم يدل على انه ربما يروي ما لا يعتقده العبرة بالمراد والمراد اه دي مش اصولية بقى كده ده مصطلحية. صح. مم. اه القواعد ماشي. في مصطلح قواعد مصطلح الحديس. العبرة بما روى

63
00:22:07.800 --> 00:22:25.350
بما رأى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا روى البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ختم الذهب. وكان في يد البراء خاتم من ذهب فكيف تروي عن رسول الله انه نهى عن خاتم الذهب وانت تلبس

64
00:22:25.750 --> 00:22:42.600
يقول العلماء العبرة بما روى عن رسول الله ليس بالذي رآه واستدلوا لذلك واجابوا على ذلك بان البراء كان قد البسه النبي خاتما من ذهب من قبل فقال لا انزع شيئا

65
00:22:42.600 --> 00:23:01.700
البسنيه النبي صلى الله عليه وسلم. لكنني اكلفك من هذا المنطلق يا ابراهيم ان تبحس قاعدة العبرة بما روى لا بما رأى بعدد كبير من من الادلة. جمع لنا فيها عشرة ادلة. ما شاء الله. ستجد مسلا كلام ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:02.050 --> 00:23:22.550
التشهد وكفي بين كفيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. رأى ابن مسعود ان ان هذا كان يقال في زمن النبي لكن اجتهد بل بعد الرسول نقول السلام على النبي

67
00:23:22.900 --> 00:23:42.900
ده اجتهاده لكن المروي الذي هو رواه السلام عليك ايها النبي فنحن مع الذي رواه ليس مع لسنا مع الذي رواه بعض علماء الافاضل ازن الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في صفة الصلاة ذهب الى رأي ابن مسعود. هكذا يا اخوة وانا يرى ان

68
00:23:42.900 --> 00:24:00.150
اننا نقول الان السلام على النبي. فنحن نقول ان الرسول لما علم ابن مسعود التشهد وكفه بين كفيه. كما يعلمنا السورة ان القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي

69
00:24:00.400 --> 00:24:13.900
التزمنا تعليم النبي عليه الصلاة والسلام اجتهاد ابن مسعود لنفسه رضي الله تعالى عنه. فلا ندعت عليم النبي لرأي ابن مسعود وعلى اسباب ادلة كثيرة تجمعها. ان شاء الله. ان شاء الله. ربنا يخليك

70
00:24:14.450 --> 00:24:23.600
نعم. الحافظ يا شيخنا بعد ما ذكر الجمع من الحديس قوم ما اقول طب يعني وقال ازا كانت رفض النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان من باب التردد والموالاة

71
00:24:24.000 --> 00:24:49.750
اذا كان باب التردد والموالاة. مم. جزاك الله خير. يعني اذا خشيت فتنة خشي ضياع الدين خشي المن؟ يعني ممكن واحد ياتي اليه هدية لكنني اعرف انه منان وسيأتي في نصف الطريق امام الناس قل انا اعطيتك كذا كذا لم اعطك امس كذا كذا ويفضح فينا ها

72
00:24:49.750 --> 00:25:07.550
يعني لا المهم يعني انا اقصد يعني ان آآ ان ازا كان ازا ازا كان الشخص يعرف من اتصال المهدي انه من ان فمن الممكن ان لا يقبل هديتهم من الممكن ان لا يقبل هديته

73
00:25:07.900 --> 00:25:21.000
او ممكن يكون واحد بس كان هذا صحابي يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. كان اسمه حمار لقبه عبدالله. هي اسمه عبد الله لقبه حمار كان هزا الصحابي الزي كان

74
00:25:21.150 --> 00:25:39.150
يجلد كثيرا كما قال خالد لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. قال النبي لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله يذكرون في ترجمته وان ما حققت سند في الترجمة لكن قرأتها عابرة انه كان يضحك رسول الله اذا وجد اي شيء يباع

75
00:25:39.150 --> 00:26:01.500
حلو جيد في في المحلات في الاسواق يشتريه ويذهب به هدية لك يا رسول الله. ان كان معه فلوس دفع ما معه فلوس اشتراه بالنسيئة. الاجل فاذا جاء صاحبه يطالب به اخذه من يده وقال للرسول ادفع ثمن الهدية التي اتيت بها. اهديتها لك بالامس. فكان مشهورا

76
00:26:01.500 --> 00:26:36.400
نعم تفضل. شيخنا الباب الثاني  هذا في الحرام النسبي قال النبي صلى الله عليه  لا طبعا الحرامي المطلق لا يجوز قبوله. يعني واحد اهدى لك خنزير مشوي. لا تقبله  لا تقبله ولا تعني الناس على على اكله. يهد لك خمرا زقت خمر لا المحرم الذي فيه

77
00:26:36.400 --> 00:26:59.000
جهنم وايمان للعلماء او الزي يحرم على فئة ولا يحرم على على الاخرى. ان قبله لافساده وتفويت الفرصة عن استعماله. ان قبله للافساد مسلا واحد اهدى لمحمد كشاف علبة سجاير. انا قلت عشان وهو لا يشربها لا

78
00:26:59.000 --> 00:27:25.050
هتاخدها وتهديها ولا تاخدها تكسرها ولا لا تأخذها؟ انت كده بما يرضي الله لا تأخذها ابدا. سدا للذريعة. طيب اذا واحد جنبك يقول لك خذها واتلفها ايه رأيك في هذا الرأي؟ لعله اولى. ممكن يحصل مفسدة. مفسدة ايه اللي يفسدها؟ خلاص انا اخذتها منه. اذا علم بس اذا كان

79
00:27:25.050 --> 00:27:46.450
توقع منك هدية مقابلة لأ طب لو علم الذي اعطاها لي انني كسرتها يقول لي يعني انا رخيص عندك وهو جاهل مش هيفهم. ماشي يا شيخ محمد الباب الثالث عشر بعد الاربعمائة يعني ممكن اردها لاعلمه ان هذا حرام. وكنيتي كده لتعليمي ان هذا الشيء محرم

80
00:27:46.550 --> 00:28:17.650
نعم قلنا لا يجوز ان نقبله ولا اطيل للنصران احد. وهل انت عندك علم يا اخ عبدالمنعم ان ان الخنزير حلال للنصارى  قال في قال في الانجيل انه حلال للنصارى؟ لا. نعم. الباب التالي الاستعانة بالمشركين. شيخنا عندنا نصوص محكمات في

81
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
موالات المشركين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يؤلونكم خبالا. ويا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تبعه احد المشركين قال ارجع فلن استعين بمشرك وجاءه اخر وقال له اقاتل او اسلم قال اسلم سم قاتل

82
00:28:38.250 --> 00:29:00.050
وهي نصوص اخرى فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان بالمشركين. فقد استعان في الهجرة بهاديا خريطا. ودخل مكة في بجوار المطعم بن عدي ودخل ابو بكر مكة ايضا في جوار ابن الدغنة فكيف يكون الجمع بين احاديث وايات فيها الاستعانة واخرى تمنع

83
00:29:00.050 --> 00:29:25.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فآآ الاحاديث التي وردت في النهي عن الاستعانة بالمشركين هو حديس ثابت الذي يعلمه حديث واحد ثابت في الباب وهو ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اريد الجهاد معك يا رسول الله

84
00:29:26.650 --> 00:29:47.500
قال ارجع فانا لا نستعين بمشرك قبل ان ننتقل سابت الاسناد لكن العلماء من يقول ان الرسول رأى في هذا الرجل انه من الممكن ان يستجيب للاسلام فرده كي يسلم

85
00:29:47.900 --> 00:30:08.500
رده كي يسلم فهي واقعة حال او واقعة عين خاصة خاصة بهذا الرجل. هكذا وجه بعض العلماء هذا الحديث  والذي يظهر لي والله اعلم ان المسألة ترجع الى امام المسلمين

86
00:30:09.600 --> 00:30:35.900
والى حاجة المسلمين والى المفسدة او المصلحة المترتبة على الاستعانة بهم عندنا نصوص كثيرة في استعانة النبي عليه الصلاة والسلام بالمشركين بل وتحالفات. فنحن نعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم تحالف مع يهود بني قريظة في غزوة الخندق

87
00:30:36.450 --> 00:30:59.050
على ان يحموا المدينة من ناحيتهم ضد الاحزاب المتالبة على مدينة رسول الله من عموم جزيرة العرب. وفي غزوة في صلح الحديبية ان النبي عليه الصلاة والسلام متحالفا مع قبيلة خزاعة وهي قبيلة تعبد الملائكة

88
00:30:59.150 --> 00:31:17.350
تعبد الملائكة قريش كانت متحالفة مع بني سعد بن بكر والرسول من هوازن والرسول متحالف مع خزاعة وكان من اسباب غزوة الفتح اعتداء ناس من قبيلة بني سعد ابن بكر على

89
00:31:17.400 --> 00:31:37.450
ابو بكر ابن سعد على آآ خزاعيين فكان هذا سبب غزوة الفتح  وعندنا ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم

90
00:31:37.550 --> 00:31:55.650
فهذا تحالف بين المسلمين وبين الروم تحالف بين المسلمين وبين الروم وايضا عندنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل في جوار المطعم ابن عدي لما رجع من الطائف بعد وفاة عمه ابي طالب

91
00:31:55.700 --> 00:32:17.100
وكان اهل الشرك من اهل مكة يريدون القتل فنزل في جوار المطعم ابن عدي وكان كافرا فجمع المطعم ابن عدي اهله وحمل السلاح وقال لاهل الشرك من اهل مكة ان محمدا نزل في جوار

92
00:32:17.550 --> 00:32:34.350
فمن اعتدى عليه كانت الفيصل بيني وبينه وجعله الله سببا في حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر في اسارى بدر قال لو كان

93
00:32:34.350 --> 00:33:04.900
بناديه حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم لهم. يعني اعترافا بالجميل. بالجميل. وكذلك لما خرج ابو بكر مهاجرا تاركا مكة ليس للمدينة قبل المدينة خرج فقابله رجل سيدي القارة يقال له ابن الدغنة او ابن الدغنة على ما ضبطه بعضهم. فقال ان تأتي بابى بكر؟ قال

94
00:33:04.900 --> 00:33:29.900
اسيح في الارض اعبد ربي اخرجني المشركون فقال والله ما مثلك يخرج يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج. انك تطعم المسكين وتحمل الكل وتقري الضيف وتنصر المزلوم. خصال رسول الله التي قالتها لخديجة التي قالتها خديجة للرسول

95
00:33:29.900 --> 00:33:43.750
والله ما مثلك يخرج يا ابا بكر ترضى تنزل في جواري فنزل في جواره الحديس الى اخره. وفي هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام. كان الرسول برجل من بني عبد الدي الهديا

96
00:33:44.050 --> 00:34:08.800
خريطة فالظاهر من هذه الادلة جواز الاستعانة بالمشركين اذا امنت المفاسد من ورائهم. اذا امنت المفاسد من ورائهم. وازا رجيت المصلحة من ورائهم اذا رجت المصلحة من ورائهم. وقد ينزل هذا على مسألة صغيرة

97
00:34:08.900 --> 00:34:34.450
قد تعترينا افترض انك شيخ محمد آآ على حالتك من هذه البنية  ولكن واحد مجرم ضخم عملاق مروعك كل يوم ادفع عشرة جنيه يا اخي انا معيش ادفع ولا افعل بك ويضرب فيك

98
00:34:34.850 --> 00:34:54.900
وبعدين انت ما وجدت سبيل. الا انك اما ان تبقى هكذا او في واحد مجرم اكبر منه. نعم. يستطيع ان يكف شره عنك بدون فلوس. استعينوا به. اسأل بالله ولد اه هل من ذلك الى المجرم الاخر

99
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
الذي رأيته رقيق القلب لك. وقولك له تعالى شوف لنا السفاح ده يعني شوف لنا حل معه. فشيخ له ولد ينتهي فانتهى. هل فيه من حرج ان تفعل؟ لا ليس فيه حرج. ليس فيه حرج ان تفعل. مع انه مجرم واجرم منه. لكن ربنا قذف في قلبه

100
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
به اه محبتك والحمد لله فترجع الى المصلحة العامة للمسلمين وامام المسلمين على سبيل المثال هناك حيثيات لا تجوز ذلك مثلا. كما يقول الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه وغيره. اذا كان مثلا

101
00:35:35.100 --> 00:36:01.750
انت تتقاتل مع مسلمين واستعنت بمشرك فالمشرك لن لا يرقب الا ولا ذمة في المسلمين. يعني كان المقام مسلا ممكن يستدعي انه خوارج مسلا وفي حال كونهم خوارج عليه كان لا يجزى على جريحهم ولا يتبع مدبرهم. لكن مشرك ازبح كل من يقابلك

102
00:36:01.750 --> 00:36:27.000
فاستكون لها ضوابط ستكون لها ضوابط ينزرها اهل الحل والعقد في البلاد وما الصالح؟ وما الصالح؟ كلام فهم يعني؟ فهم نزلها على التنزيلات الموجودة الان. الموجودة الان نعم اه الكلام قد يكون غريبا على بعض الناس لكن

103
00:36:27.050 --> 00:36:52.700
يعني الشرع هو الذي فوق الرؤوس فوق الرؤوس هي شرع الله اذا مثلا في دولة ظالمة ودولة ودولة زالمة اخرى. هذه كافرة وهذه كافرة  هددتك الدولة الزالمة وارسلت لك الاسطول البحري واسطولت وحاملات الطائرات كي تدكك وتدك بلادك

104
00:36:52.950 --> 00:37:12.950
فانت بسرعة تحالفت مع دولة كافرة اخرى وقلت اعطهم اي جزء من الفلوس يساعدوني يصدوا عني الشر المقبل يجوز او لا يجوز؟ ها؟ قالوا لو كان الحكم الظاهر خليك من القواعد اللي انت بتدرسها هم قالوا هم قالوا

105
00:37:12.950 --> 00:37:42.950
على واقع فنستعين. واقع حاصل. واقع حاصل. دولة كبيرة طاغية تحركت لضرب بلدك. وانت من ناحية التقعيد العام ما عندك اي قوة الان. ما لان الشجاعة والبطولة في المعارك لم تعد لها كبير. كبير كبير فايدة لانه بيرسم طيارة غير مسيرة بدون طيار. تدق

106
00:37:42.950 --> 00:38:01.450
في بيتك فانت قلت اشوف دولة اخرى عندها مضاد للطائرات هذه بحيس تدافع عني وعن عرضي وعن اهلي وعن اهل بلدي فتحالفت مع دولة كافرة اخرى يجوز او لا يجوز؟ يجوز

107
00:38:01.700 --> 00:38:20.550
مش كده؟ نعم. دفعة للشر والفساد. اه. فبيهديه. لكن هب انك اذا اتيت بالدولة الاخرى تدافع عنك استوطنت بلدك وقتلتك هي والتهمتك لما يكون عندك نزر لازم يكون عندك بصيرة في عواقب الامور ايضا ما الذي نصنعه

108
00:38:20.750 --> 00:38:43.850
واضح يا شيخ محمد يعني ترجع المسألة الى اهل الحل والعقد في بلاد المسلمين. اما انك تقف على قالوا وقلتم مش هينفع كده الا قال الله قال الرسول هو هو الصالح لكل زمان ومكان. فمسلا ممكن تدرس كلام الامام الشافعي في مسألة. لكن كلام الامام الشافعي كان

109
00:38:43.850 --> 00:39:06.200
مبني على حال ان دولة الاسلام قوية في زمانه. دولة الاسلام قوية. في زمانه. فانت ازا بدأت على على حال دولة الاسلام ضعيفة في زمان اختلف الحكم شيئا ما. بل لا دولة للاسلام اصلا. اكثر الدول لانها علمانية زي ما كما ترون. علمانية

110
00:39:06.300 --> 00:39:23.550
جل الدول العربية الان علمانية. ما تعرف يعني ما تقيم شرع الله الا النادر القليل. الا النادر القليل والا بعض القوانين القليلة في بعض الدول والاتجاه كسير من الدول الا ان علماني

111
00:39:23.750 --> 00:39:37.450
يقولون لا دخل للدين بالشريعة لا دخل للشريعة بالسياسة ولا دخل للدين في السياسة ولا دخل للدين في الاقتصاد ولا دخل للدين في في حدود ولا في مسائل ليس لهم دخل بهذا

112
00:39:37.600 --> 00:40:00.350
فاقصد ان المسألة ترجع الى القائمين على آآ امور المسلمين واهل الحل والعقد في المسلمين يتخزون ما يرونه مناسبا والله اعلم بما لا يخالف نصا بما لا يخالف نصا من كتاب ولا من سنة. نعم. يضاف في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يميز الدين بالرجل. يضاف الى

113
00:40:00.350 --> 00:40:15.100
الا. نعم. ان النبي قال ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. لكن الاشكالية في في في الاستدلال بهذا الحديث ان الرجل لم يكن فاجرا امام الناس. انما كان ظاهره مسلم

114
00:40:15.750 --> 00:40:30.950
مسلم يقاتل معهم حتى ان الصحابة اتوا الى الرسول وقالوا ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأ فلان. كان لا يدع للمشركين شاذة ولا فذة الا الا تبعها الا تبعها

115
00:40:31.550 --> 00:40:53.350
فقال هو من اهل النار والحديس معروف. استهانت الرسول من صفوان ابن امية دروع في حنين. استعارت الرسول حتى لو استقال ما هو كله جائزنا الاستعانة باعينهم مم. سنجاوز الاستعانة باسلحتهم تشتري منهم سلاح. تشتري منهم

116
00:40:53.350 --> 00:41:16.250
سلاح بعض العلماء قال ان حديث الناس هل هل لهم وجهة خاصة؟ انا لنستعين بمشرك دعوى النسخ لا تتأدب حتى الا اذا عجزنا عن الجمع وعلمنا المتقدم من المتأخر متأخر بس انا اتكلم على

117
00:41:16.450 --> 00:41:38.550
اقصد النواسخ ماشي. ماشي. نعم. سؤال؟ لكن الاخبار هل يكون ناسخا بس؟ الاخبار مع اقرار  نعم. احد له سؤال في هذا الباب؟ نزل يا شيخ محمد هذه الاحداث على على الواقع الذي نعيشه. وعلى القرى مسلا في

118
00:41:38.550 --> 00:41:52.500
استمروا ولاة الامور لبعض النصارى في شؤون المسلمين. لسة مع ولاة امور ولا ابعد عن هذه القصة الان. ادخل على الناس في في الصعيد مصر. صعيد مصر في قبيلة صغيرة عدده افرادها

119
00:41:52.550 --> 00:42:20.300
خمسون شخصا وقطع السلاح اللي معهم عشرة اليات في قبيلة ثانية مجاورة لها عدد افرادها او عدد المقاتلين فيها خمسين مائة شخص وعندهم متين الة مسلا على سبيل المسال  القبيلة الصغيرة لن تستطيع ان تقاوم في الغالب لان ليست هناك الجرعات الايمانية التي يعني تعوض. فاذا تحالفت مع قبيلة اخرى

120
00:42:20.300 --> 00:42:42.700
لردع القبيلة الجنية يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. نخوفها شوية. هم. اذا كان ابراهيم واحد كبير يضربه يقول له انا في عرضك يا فلان فرضك يا شيخ وليد عشان تدافع عن حصل في الارياف كده ولا ما فيش؟ في الارياف كده. ولد صغير يضربه اخر يجري للكبير

121
00:42:42.700 --> 00:43:17.200
فارضك يا فلان يعني حوش عني هذا البلاء. فاخذ قال في ارضك خلاص  هل معزول؟ سامحني. نعم. اليهود ثمار المدينة  يعني دول المشركين سبت هذه القصة فلما السعدان قالها هذا رأي اراك الله اياه يا رسول الله امر من الله او هو الرأي والاجتهاد

122
00:43:17.200 --> 00:43:34.700
اه فيها كلام من ناحية السندس. اتفضل. احد له سؤال يقع في هذا الباب؟ ابي قد يكون من الملحقات يا شيخ محمد في هذا باب هل يجوز للمسلم ان يؤاجر نفسه من مشرك

123
00:43:35.350 --> 00:44:04.500
او لا يجوز هل يجوز لك ان تعمل اجيرا عند شخص نصراني او يهودي او كافر. فعله علي رضي الله عنه ثبت السند لا تستدل الا بالقوي. الضعيف. لكن ان علي كان يعمل عند اليهودية على ينضح له الماء الساطل الدلو بتمرد حتى اخذ ما يكفيه من اكل فترك

124
00:44:04.500 --> 00:44:22.100
لا يصح. لكن عندما يوسف الصديق عليه السلام. مم. اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. مم. وقال خباب كنت قينا في رواية ولتحرر هزه الزيادة. لان لها اختلاف تأثير في الحكم. كنت قينا

125
00:44:22.300 --> 00:44:43.400
في الجاهلية القين الحداد فعملت للعاصي ابن وائل ثم جئت اتقاضاه فقال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قلت لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك. قال اونا ميت ثم حي؟ قلت نعم. قال عندها ادفع. عندها اقضيك

126
00:44:43.400 --> 00:45:01.400
فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد فالشاهد منه قوله كنت قينا فعملت للعاصي بن وائل اي عملت له اسهما وسيوفا. كين الحداد. فالعلماء وضعوا هنالك ضوابط لعمل

127
00:45:01.400 --> 00:45:21.550
مسلم عند الكافر اولا يكون العمل حلالا يعني لا تعمل عنده عصار خمر مسلا. او طهي خنازير ان يكون العمل في نفسه حلالا سانيا الا يعان بهذا العمل على الاضرار بالمسلمين. ثالثا

128
00:45:21.750 --> 00:45:41.750
ان لا لا يعطلك عن اقامة شعائر دينك. من صلاة رابعا الا تمتحن في دينك. لا تكن للاذلال والامتهان. فهذه بعض القيود التي وضعها العلماء وذكر الحافظ ابن حجر بعضها في كتاب الاجابة

129
00:45:41.750 --> 00:46:05.950
ليؤازر المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب وعلق الترجمة وتعليق البخاري علق الترجمة وتعليق البخاري للترجمة يعطي احتمالية الوجهين والله اعلم. قوله تعالى نعم. ولم يجعلهم لا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين

130
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
سبيلا ده موضوع اخر لكن علي يرى هذا في القيامة. علي رضي الله عنه لما سئل سؤالا حاصله كيف قال الله قالوا ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال يعني اقرأ الايات. فالله يحكم بينكم يوم القيامة

131
00:46:25.950 --> 00:46:42.250
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة اي الكافرين لم يكن لهم لم تكن لهم حجة على المسلمين يوم القيامة. فعليه يحمله على يوم الدين والله اعلم. وفي اكثر من قول طبعا

132
00:46:42.250 --> 00:47:06.050
في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالة على المنع والاحتياط ايضا. لكن الكفار انواع اه وعشان كده نقول يعني لائمة المسلمين نظرة. يعني انت مثلا رجل تعرف في بلدك رجال

133
00:47:06.100 --> 00:47:25.050
هم رجال وان كانوا كفرة. لكن لم يؤسر عنهم غدر ولا خيانة واقرباؤك. وهي تربطهم بك قرابات ويهمهم ويعنيهم ان تنتصر. انت ابن عمهم ابن عمهم. اختلفت عما اذا دخل واحد منافق

134
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
آآ يعني يظهر ما لا يبطن او يبطن ما لا يظهر. فتختلف النظرات في هذا الباب. هذا قول الجمهور. ولا من الممكن ان يستعان بهم في مسائل ايضا لا تؤثر سلبا على المسلمين. يعني مسلا ممكن اجعلهم مسئولين مسلا عن تجهيز

135
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
مطبخ في طعام ازا قمنا ايضا شر من وضع السم. جزاك الله خير ما هي نفس الكلام نفس الاجابة. كل ايات الموالاة مش يعني اذ خافوكم يكون لكم اعداء. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا

136
00:48:05.350 --> 00:48:20.400
اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ الى آآ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لا تفعلوه تكن في فتنة في الارض وفساد كبير. لكن احنا متى نتجه للمصالحات يا شيخ محمد

137
00:48:20.600 --> 00:48:40.600
متى نتجه لهذه المصالحات؟ عندهم مسل يقولون قال الجدار المسمار لم تشقني؟ قال سل من يدقني. يعني ما الذي يلجئنا؟ الضعف وجئنا الضعف انت حينئذ تقيد اي المفاسد اقل. اي المفاسد اقل. والله اعلم

138
00:48:40.600 --> 00:48:55.165
وختاما الله اسأل ان يبارك في شيخنا. الله. ويحفظه من كل مكروه وسوء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك يا اخ محمد وغدا صيام الخميس ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته