1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليه الصلاة والسلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرحبا بكم جميعا في مجلس جديد من مجالس الجامعة الطويلة الشيخ العلوي حفظه الله تعالى واياك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغشيه وان يجعل مرضه

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
واياك وقد انتهى شيخنا في اللقاء السابق من الباب الرابع والثلاثين وفي هذه الليلة باذن الله سبحانه وتعالى هنا الخامس والثلاثين. وقد اراد الامام الطحاوي في حديثا اخرجه النسائي وغيره. من طريق ابي بشر

3
00:00:40.800 --> 00:01:03.650
فقال حدثني يوسف عن يوسف ابن مالك يحدث عن حكيم ابن حزام قال بينت النبي صلى الله عليه وسلم لا خيرا الا قائما وجه الشأن الذي يثيره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى هو المراد بقول حكيم ابن حزام الا افر الى قائما

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.700
هل هو ان نقيم المصلي صلبه في الصلاة؟ او انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم الا يموت الا وهو قائم على اسلامه يجيبون عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي حفظه الله تعالى. بارك الله فيك وحفظك الله ومرحبا بكم جميعا واهلا وسهلا

5
00:01:23.700 --> 00:01:54.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكتاب مشكل الاثار للامام رحمه الله تعالى يفترض ان من شأنه ان يأتي بالاسار المتعارضة او الاحاديث التي ظاهرها التعارض ويؤلف بينها. لكن فيما يبدو على مدار عدة مجالس سابقة

6
00:01:55.000 --> 00:02:16.550
انه ليس فقط آآ ليس فقط آآ يجمع بين الاحاديث المتعارضة ولكن يأتي بالاحاديث المشكلة عموما سواء كانت متعارضة او غير متعارضة سواء كانت مشكلة في متونها او مشكلة في

7
00:02:16.800 --> 00:02:45.800
اسانيدها فكان ثم متوهم يتوهم انه يلزم ان يكون هناك تعارض بين حديثين ويأتي الطحاوي يجمع بين الحديسين اللذين غيرهما التعارض ولكن بتكرار المرور على هذا الكتاب وجدنا انه يأتي بالمشكل عموما سواء مشكل

8
00:02:45.850 --> 00:03:08.200
نتيجة معارضته لحديس اخر او مشكل في معناه او مشكل في معناه اه كما تقدم في حديس من كانت له عند اخيه مظلمة فليأت فليتحلله اورد عن نفسي اشكالا والاشكال كان مدفوعا. فاليوم اورد اشكالا

9
00:03:09.350 --> 00:03:38.150
الحديث فيما يبدو هو لم يرد له معارض فهو حديس حكيم ابن حزام رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  على الا اخل الا قائما اخرنا الخروج معروف خروج نزول. لكن هل هذا محمول على الصلاة

10
00:03:38.750 --> 00:03:56.200
هل هذا محمول على النزول من الخيل فاذا كان محمولا على الصلاة هل هو الخروج عن للسجود كما هو معلوم من من اه معنى الخروج وكيف كان الخروج للسجود هل

11
00:03:56.350 --> 00:04:16.550
يكون  آآ وانا قائم بعد الركوع انزل بركبتي كاني مستقيم ولا انزل منحنيا هذا من امثل المعاني التي يعني اكاد افهمها في هذا الباب. انني اذا كنت واقفا بعد قيام من الركوع اخر

12
00:04:16.550 --> 00:04:38.100
قائما على ركبتي لا ان لا انزل على يدي هذا المفهوم لدي في هذا الباب ولكن الحديث المختصر لم يوضح شيئا هل اثبت على اسلامي حتى الوفاة هلا انزل من على الخيول الا قائما

13
00:04:38.750 --> 00:05:00.450
هل انزل الى السجود بعد القيام من الركوع الا اذا الا وهذا على ركبتي كله محتمل. لكن هنا كما قال القائل ثبت عرشك ثم انقش فنحن دائما لا ننشغل بوجوه الجمع

14
00:05:00.750 --> 00:05:19.700
الا اذا ثبتنا العرش اللي ثبتنا العرش. فاذا نظرنا الى السند نجد ان صاحب جامع التحصيل ذكر في كتابه ان يوسف ابن مالك لم يسمع من حكيم ابن حزام فيقول

15
00:05:19.700 --> 00:05:42.400
تسنده قطعة وكفى الله المؤمنين القتال فقبل ان استفرغ جهدا في فم مات واورد وجوها قد يكون قلبها بعض العلماء ولم يقولوا بها ابحس اولا عن سلامة الاسناد وهذه منة من الله بها على اهل الحديث

16
00:05:42.700 --> 00:06:05.200
انهم يريحون انفسهم من وعثاء الجمع بين بين الاشياء المتعارضة ازا كان بعضها ضعيفا والاخر صحيحا فلا يتكلفون تجاهدا ولا ارهاقا في الجمع بل يضاعفون الضعيف وانتهى الامر وبقي الصحيح يتألق

17
00:06:05.350 --> 00:06:30.200
فهذا مطلب والاجابة  الشيء بالشيء يذكر الشيء في الشيء يذكر آآ اللي هي ليس لها تعلق بموضعين انما تعلقها بجزئية اه سبت العرش ثم انقش جائتني من سنوات طويلة مجموعة

18
00:06:30.400 --> 00:07:00.700
من اه الناس يعملون في شركات التي اه الشركات التي كانت اه على غرار الكيونت على غرار الكيونت الموجودة الان المهم انهم من حوالي عشرين سنة تقريبا وازكر ان شركة منهم لكن من شأن عدم التسمية لكن الامر قد شاع يعني. المهم شركة من هذه الشركات اتوني

19
00:07:00.750 --> 00:07:30.050
طلح طبيعة العمل على آآ علي فاخذونا في القاهرة  لمقرهم وبدأوا يشرحون يشرحون كيف العمل كيفية طريقة توزيع الربح بشكل هرمي او بشكل آآ شبكي باشكال متعددة. فاستفرغوا الجهد في جزئية

20
00:07:30.400 --> 00:07:49.500
طريقة توزيع الربح مهملين  مهملين ما النشاط الذي تعملون فيه يعني اشكالية توزيع الربح فيما يخصنا اشكالية سهلة تعطيني عشرة في المية اجيب زبون اتي بزبون تعطيني مقابلي خمسة في المية كلها امور

21
00:07:49.500 --> 00:08:12.400
ساهلة لكن ما طبيعة العمل الذي تعملون هنا وقعوا في حرج ما استطاعوا ان يقولوا يقولون نحن نبيع مواقع مواقع ماذا ما استطاعوا ان يأتوا باجابة فتبين لنا في الموضوع ان الاصل في في الفتوى

22
00:08:12.600 --> 00:08:32.800
هو جهالة السلع لكنهم يصرفونك عن الاصل الى كيفية الى كيفية توزيع الربح فيستفرغون اي شيء في جزئية كيف نوزع الربح؟ نوزع هرمي نوزع شبكي ويشرحون لك كيفية توزيع الربح ويهملون

23
00:08:33.200 --> 00:08:50.950
اصل المسألة الزي نحن نبحس وراءه من نشاطي الذي تمارسونه حتى يأتيكم بارباح فجاءت بعد كده شركات منهم يأتون مسلا بقطعة حديد توضع في الرقبة او حديدة توضع في اليد

24
00:08:51.300 --> 00:09:10.300
يقول هذه الحديدة مثلا بالف دولار وازا جبت لي واحد يشتري منك هتاخد انت مسلا خمس مئة دولار وانا خمس مئة دولار والواحد جنب واحد تسلسلات هكذا هي طيب الحديدة هذه في التقعيد الاصلي

25
00:09:11.350 --> 00:09:35.500
ما ارضى اشتريها بعشرة جنيه  فلما ارتفعت الى الالف دولار طبعا هم اتوا بسلعة مهمة ان لها قيمة. لانها تورث اتزانا يعني تجعلك متزن وعاقل وتسحب المغناطيس من الجسم تسعى المغناطيس يسحب الكهرباء من الجسم كلام

26
00:09:36.100 --> 00:09:55.250
فاستبراء للدين قلنا نسأل ايضا هل الاختصاص فطلبت احد الافاضل ولا نزكيهم على الله الدكتور حازم النجدي كان ايامها مدير قسم الازهر في جامعة المنصورة. والدكتور مجاهد ابو المجد حفظه الله. هل لهذه المسألة تأثير

27
00:09:55.250 --> 00:10:21.500
ولا لها اي اثر في في الطب ويروجونها يروجون للسلعة وفي الحقيقة لا قيمة لها انما يبتزون طلبة الجامعات. الولد يذهب يبيع جاموسة امه او على عفشه امي على يجمع من الاموال ويزهب من اجل ان يطمع انه سيأتي بزباين من بعده. يأخذ عليهم العمولات

28
00:10:21.500 --> 00:10:40.250
فيغفلون جزئية تسبت عرشك ثم ثم انقش التي هي اين الاصل الصحيح؟ اين التجارة الحلال؟ فيما تتاجرون ما هي التجارة الحلال التي تتاجرون فيها؟ لا شيء في الاصل او شيء غامض لا يعرف

29
00:10:40.800 --> 00:10:57.900
يعني بعضهم لاجئ يقول لا انتم ازا كنتم تفتوننا. بان آآ السلعة المجهولة لأ السلع معلومة سنة معلومة ايه؟ يأتي مسلا بساعة الساعة مكتوب عليها اي ماركة ويبيعها بخمس تالاف دولار

30
00:10:58.100 --> 00:11:18.500
يقول لك ما هي ساعة طب الواقع لا تساوي مثلا خمسمائة جنيه كيف تبيعها بخمس الاف دولار؟ فبعها من اجل انه جعلها بس يعني علما لابتزاز اموال الناس. آآ عفوا اطلت في باب لكن آآ قصدي ان انا نصب

31
00:11:18.500 --> 00:11:38.400
على الاصل الامور على اصل انت الان اشكلت عليك كلمة يا امام الطحاوي في الحديث كيف يخر قائما؟ كيف بايعت الرسول على الا اخرها قائما؟ يعني لا اسقط الا على رجلي. يعني كما يقول العامة المصريون ما يقعش الا واقف

32
00:11:38.800 --> 00:11:53.850
المصريون يقولون كذا يعني ما يقعش الاوزان راح اتجوز يا محمد لانه لسان ما يقعش الا على واحدة ايه؟ ها واحد معه فلوس وواحد هو اللي يضحك عليها مش هي اللي هتضحك عليه يعني. ايه

33
00:11:53.900 --> 00:12:14.000
اه يعني المهم ان ما يبقاش الا واقف في الاصطلاح المصري ان هو ايه اه انه لا يخدع ولا ينهزم في الاصلاح المصري. لكن انا قبل ان التمس تأويلات قبل ان نلتمس تأويلات ابحث عن صحة الخبر والخبر معلم بالانقطاع

34
00:12:14.050 --> 00:12:35.400
بين يوسف بن مالك وحكيم بن حزام والله اعلم. الذي عله الامام احمد نقله عنه العداء  طيب اه ماشي ماشي في جميع التحصين لينقل في الغالب كل كل كتاب جامع التحصيل من قول يعني ينقل عليه عن غيره

35
00:12:35.400 --> 00:12:55.400
عن ابن معين او عن الامام احمد او ايه؟ ويقصد انه لم يقف لاحمد الا في هزا الموضع. اعرف بس هو هل انتم استقصيتم والامام احمد قام العلاء اوسع استقرار منكم. ازا الحافظ ابن حجر نقل عن الامام احمد انقطاع بين رجل واخر

36
00:12:55.800 --> 00:13:16.300
هل انت تتهم وتقول لازم ابحس اين قال الامام احمد في كتبه هذا الكلام؟ هتكلف نفسك عناء يعني عشان هو ايضا قال ايه؟ قال والاصح ما قال الامام احمد لانه عبدالله بن عصمة والشيخ مقبل تعلم نفس العلة في بينهما عبدالله بن عيسى بارك الله في قال في الحديث الذي

37
00:13:16.300 --> 00:13:39.050
نعم جزاك الله خير. يعني ازا روى عن حكيم ابن حزام يدخل بينهما. عبدالله عباس. لكن هو نفسه كرواة مباشرة لأ اتفضل ننتقل الى الباب السادس والثلاثين. وقد اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديثا اخرجه مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. الشيء الذي يثيره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى هو السؤال معاني المرادي بطول العمق في الحديث. هل هو على حقيقته؟ وذكر لذلك قوم قول الله سبحانه وتعالى فظنت اعناقهم

39
00:13:59.050 --> 00:14:19.550
لها خاضعين. امه على المجاز ويكون ذلك باعتبار كثرة ايمانهم وكثرة ثوابهم وامنهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى على نفسه اشكالا وليس باشكال

40
00:14:20.000 --> 00:14:39.500
كان ما المانع ان نحمله على ظاهره وتكون فضيلة للمؤذن فضيل المؤذن انه طويل العنق يوم القيامة على باله يتسم بالطول لانه اذا حي على الصلاة حي على الفلاح. النبي الله اكبر الله اكبر. فما المانع ان يحمل على ظاهره

41
00:14:40.800 --> 00:15:00.400
هذا الاصل الحمل على ظاهره الا اذا تعذر الحمل على الظاهر لجأنا الى الى التأويلات نعم قد يكون الشخص خاضع للعنق وذليل العنق وقد يكون مرتفع الهامة المؤذن المشرف بانه نادى الى

42
00:15:00.600 --> 00:15:22.050
دعا الى الله سبحانه وتعالى الكافر خاضع بالعنق لانه عاند الله سبحانه وتعالى فيذل ويهان فلا اشكال ان نحملها على طول الاعناق وتكون منقبة للمؤذنين تكون منقبة للمؤذنين هذا الظاهر

43
00:15:22.150 --> 00:15:42.800
ولا محيد عنه الا اه اه الا بدليل واخر يقول اه طبعا التأويل الاخر موجود انه يكون عزيز النفس شهم آآ مكرم معزز ولا يلزم يكون عنق نفسه طويل فيستويه الورد لا وله شهوده ايضا في لغة

44
00:15:42.850 --> 00:16:01.950
العرب لكن لا يمنع ان نجمع بين هذا وذاك. ويكون اختلاف تنوع الاختلاف تضاد مرفوع الهامة مرفوع الهامة عزيز النفس آآ فخور بكونه دعا الى الله سبحانه وتعالى. والله اعلم

45
00:16:02.400 --> 00:16:24.200
الله يكرمك جزاك الله خيرا. واياك. ننتقل الى الباب السابع والثلاثين. وقد اورد الامام الاخاوي فيه حديثا اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرعكن لحاقا في اطولهن يدا. فكان نساء النبي صلى الله

46
00:16:24.200 --> 00:16:46.950
الله عليه وسلم يتطاولن ايهن اطول يد. وفي رواية عند البخاري وكانت سودة اطول نساء النبي صلى الله عليه وسلم يدا ويؤيد ذلك قول عمر وكانت زوجة امرأة طويلة. وقال لها انا قد عرفناك كسولة

47
00:16:47.100 --> 00:17:06.250
ولكن وجدنا ان اول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحاقا به هي زينب. وقالت عائشة في رواية وكانت امرأة قصيرة فما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم اطولهن يدا

48
00:17:07.400 --> 00:17:29.950
آآ عذرا قالت لي الفقرة الاخيرة لانها فيها اشكال بعض الشيء وهي اخر فترة زكرتها في كلامي. وقالت عائشة في رواية الطحاوي وكانت امرأة قصيرة زينب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه الاخيرة

49
00:17:30.700 --> 00:17:50.500
لا يوافق عليها التحرش فالروايات مجتمعة ليس فيها وصف زينب بانها قصيرة. انما التي وصفت من نساء النبي في القصر هي صفية بنت حيي رضي الله عنها. هذا في الحديث حسبك من صفية هكذا

50
00:17:50.600 --> 00:18:11.450
قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجتهم فوصفه زينب بانها كانت قصيرة ليست صحيحة لكن كانت نساء النبي يتدارعن. كل واحدة تمد ذراعها ترى من الاطول ذراعا فكانت الاطول ذراعا هي سوداء

51
00:18:11.450 --> 00:18:31.900
وكانت امرأة طويلة رضي الله تعالى عنها. وقد قال عمر قد عرفناك يا سودا من وسط النساء لكن حملوا حملوا طول اليد على طول اليد بالصدقة فكانت زينب اكثر امرأة من نساء النبي

52
00:18:32.050 --> 00:19:00.250
تتصدق وبذلك شهدت لها عائشة رضي الله تعالى عنها في حديسها المطول في شأن زينب بنت جحش وامر دار بينه وبين زينب بنت جحش كانت تماس المليئة وتأتي بمال تعمل في البيت لكي تأتي مال تتصدق به. فكانت اكثر زوجة من زوجات رسول الله محسنة متصدقة. فهذا يقال

53
00:19:00.250 --> 00:19:22.750
بلغة العرب تحتمله احيانا ما لم يكن فيه تأويلات لصفات الرب سبحانه فلغة العرب تحتملهم. وانت الان ما زلت في بلدك يا احمد تحمل طول اليد على معنى اخر قل فلان من الناس يدعو طويلا. يعني ايه؟ يعني حرامي يعني في في مصر هل الناس

54
00:19:22.750 --> 00:19:43.550
لا. ما يغلطونك لغة العرب احتملت هذا. فكلمة طويل اليد قتال لطول اليد بالمساعدة. قطان طول اليد بالنشل. السرقة قد تان طول اليد بالمعروف وهذا وارد في لغة العرب. فما دامت لغة العرب تحملته

55
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
وجاء من من الدليل نفسه ما يشهد له لان الرسول لا ينطق عن الهوى. لا ينطق عن الهوى. وهزا امر غيبي اسرعكن لحاقا باطركن يدا. فلما ماتت سوداء عرفنا ان المراد بطول اليد طول اليد بالصدقة

56
00:20:03.950 --> 00:20:21.400
لما ماتت زينب عرفنا ان طول اليد هو طول اليد في الصدقة ليس طول اليد بالمتر. والله اعلم  التنصيص على زينب كانت امرأة قصيرة مدار الاسناد عن اسماعيل بن ابي قويس عن ابيه

57
00:20:21.450 --> 00:20:39.950
واسماعيل ضعيف ابوه مقفول يعني يخالف في بعض الحديس نشكرك يا ابا طلحة يقول مدار الرواية التي فيها ان زينب كانت قصيرة من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن ابيه

58
00:20:40.100 --> 00:21:03.200
واسماعيل ضعيف يقول ايضا آآ تتميما للنفع في هذا الصدد قد يقول قائل ان البخاري اخرج لاسماعيل ابن ابي ويل فهو متكلم فيه قل اجاب العلماء على ذلك بان البخاري انطق احاديثه

59
00:21:03.850 --> 00:21:28.800
فغفرت لاسماعيل لحديث التي رواها في البخاري لانتقال البخاري احاديث اسماعيل. اما خارج البخاري فهو ضعيف ومن ذلك ما رواه عنه الطحاوي او غيره في هذا الصدد والله اعلم. عن ابيه. نعم؟ يعني هو اسماعيل عن ابيه. والبخاري لم يخرج لاسماعيل عن ابيه. عن مالك؟ ايوا البخاري

60
00:21:28.800 --> 00:21:51.150
اسماعيل عن مالك ما لك خال اسماعيل. واخرج لاسماعيل عن غير ما لك ايضا   لكن لم يخرج لاسماعيل عن ابيه تفضل  تفضل شيخنا بارك الله فيكم لو تذكر لنا بعض الامور التي تجيز العدول عن الظاهر للتأويل

61
00:21:53.000 --> 00:22:18.600
الاصل في هذا الصدد اخوكم يقول نريد بعض الامور التي تجوز لنا العدول عن الظاهر للتأويل وقد زكر بعض العلماء منهم الشنقيطي رحمه الله تعالى  عند تفسير آآ بعض الايات الواردة ازن عند قوله تعالى ونعلم تأويله الا الله

62
00:22:18.750 --> 00:22:39.550
او غير الشنقيطي ان التأويل له معاني له معاني ومن معانيه طبعا لن نسترسل في معاني التأويل كالتأويل بمعنى التفسير او التوضيح او او غير زلك انما في معنى من المعاني

63
00:22:40.350 --> 00:23:06.750
هو ان التأويل صرف النص عن ظاهره صرف احد المعاني صرف النص عن زهيرها صرف النص عن ظاهره قد يكون احيانا سائغا اذا وجدت قرينة تدل على ذلك وقد يكون محتملا في مواطن وقد يكون باطلا في مواطن. فمثلا

64
00:23:08.100 --> 00:23:30.200
اه اوردوا حديثا اه اذكره بالمعنى ليس باللفظ الجار اولى بسقبه فقالوا الجار هنا حمل على الشريك على المشاع يعني لم يقوله الجار يعني آآ افترض انا لي بيت وانت لك بيت

65
00:23:30.450 --> 00:23:52.200
بيتي مجاور لبيتك بيتي انا جارك لكن ليس هو المعني بحديث الجرأة بسقطه لماذا الجار اولى بسقبه قالوا في تأويل الشريك على المشاعر. نحن الاسنان شركاء في هذه القطعة. نصيبي غير مميز عن نصيبك

66
00:23:52.400 --> 00:24:13.000
ليست هناك حدود لان النبي قال لماذا اتجهوا الى هذا التأويل لان النبي قال الجار اولى بساطبه او في الحديث اذا عرفت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. عز وجل قسمنا هذا. قلت هذا لي وهذا لك لا شفعة

67
00:24:13.200 --> 00:24:30.700
لكن على المشاعر اذا انت بعت انا اولى بالشراء واذا انا بعت ان تؤول بالشراء بالسعر المعلوم فالذي حملهم على قول الجار اولى بسقمه حملهم على ان يقولوا هو الشريك على المشاع

68
00:24:30.750 --> 00:24:51.350
هو الحديث نفسه في فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع فحملوها لزلك على الشريك على المشاعر. فحصل التأويل لقرينة دعت الى ذلك قد يحصل التأويل اللي هو صرف النص عن ظاهره

69
00:24:52.050 --> 00:25:12.800
لنص عن رسول الله. فسوف يحاسب حسابا يسيرا. الاصل الحساب. طب حاسب لكن قال النبي ذاك العرض يا عائشة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وجهت الى احدى صور الظلم

70
00:25:13.350 --> 00:25:33.000
لم تنفي الظلم لكن وجهت الى بعض صور الزلم دون دون بعض وهو الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقرينه فهذا نوع من التأويل يشوخ ولون اخر من التأويل باطل حيث لا وجه له على الاطلاق

71
00:25:33.700 --> 00:25:54.050
بل العقول السليمة ترد فضلا عن الادلة كتأويل الشيعة مسلا ان الله يأمركم ان تزبحوا بقرة انها عائشة او تأويلهم مرج البحرين يلتقيان بعليل وفاطمة يخرج منه اللؤلؤ والمرجان الحسن وحسين

72
00:25:54.950 --> 00:26:13.250
فهزه التأويلات بصرف النظر عن لكن ما الدليل على هزه التأويلات الباطلة؟ لا دليل ولا مسحة من دليل على الاطلاق لا دليل ولا نصحة من دليل على على الاطلاق. هقول لهم مسلا وجعلنا لهم لسان صدق علي. علي ابن ابي طالب

73
00:26:14.100 --> 00:26:40.400
لسان الصدق علي في الملأ الاعلى فهذه تأويلات باطلة كلها تأويلات في الصفات حيث لا داعي لها ولا مستند لها ومصادمة للنص ام صادمة للنص فمثلا اول اليد بمعنى  النعمة

74
00:26:41.000 --> 00:27:06.950
لولا واوردوا بعض الشواهد مسل لولا يد لك عندي لم اجزك بها لرددت عليك او لاجبتك لكن السياق نفسه افهم ان اليد ليست هي الجارحة ليست هي الجارحة. قل لولا يد لك عندي يستحيل ان تقول ان يد ابو بكر الموجودة عند

75
00:27:07.000 --> 00:27:26.300
عروة ابن مسعود الثقفي فالسياق نفسه جعلنا نقول ان اليد في حديث لولا يد لك عندي نؤولها بالفضل والنعمة هو الذي حملنا على هذا التوجيه لكن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

76
00:27:26.600 --> 00:27:46.450
على التسنية قال قال التسنية وكلتا يدي ربي منهم بركة والارض جمال قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فنصوص دالة على المعنى نصوص دالة على المعنى. وحتى لو قلنا مسلا في اية كقول الله تعالى

77
00:27:46.550 --> 00:28:08.000
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب ان قلنا ان الايدي القوة فهي متضمنة صفة اليد ايضا لان لن يكون قويا من يداه مقطوعتان ان يكون قويا من يداه مقطوعة فهي متضهورة لصفة ليست بنا في لها

78
00:28:08.050 --> 00:28:27.400
فالتويل قد يصوغ في مواطن لكن ما الذي يحملنا على صرف النص عن ظهيره؟ لان الاصل ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين فننتقل عن هذا الاصل الى غيره بقرينة تدعونا الى ذلك اذا عجزنا عن امرار الاصل عن زيادة

79
00:28:27.700 --> 00:28:47.600
قد يكون الاصل السياق نفسه لانه مع زلك قد يكون كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام دل على ذلك قد تكون اجماعات دالة على ذلك الى غير ذلك من الاسباب التي تحملنا على صرف النص عن زي دي. فالذين في الحقيقة ان الناس احيانا يقولون

80
00:28:48.000 --> 00:29:13.750
طرفان وسط في مسائل طرفان ووسط في مسائل كقولهم مسلا في قصة المجاز المجاز كائن او ليس بكائن حتى ان بعض اهل الفضل والعلم علماء السنة المعاصرين واذكر منهم الشنقيطي رحمة الله تعالى عليه. طبعا هو يمنع المجاز تماما. يمنع المجاز تماما

81
00:29:14.100 --> 00:29:27.650
ولا نقول ازا كنت تمنع المجاز كاسم نعم لم يكن المجاز كاصطلاح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد اصحابه. انما تصرفات العلماء هي التي كانت

82
00:29:28.100 --> 00:29:51.750
اه تعطينا المعنى المراد. فمازا جاء في في حملته لمنع المجاز يوجه قوله تعالى او قول اخوة يوسف واسأل القرية يقول ونحن لا نوافق على هذا القول يعني يقول آآ اسأل قرية اسأل دغرها ايضا

83
00:29:52.550 --> 00:30:20.300
لان الانبياء ولهم خصوصية ليست لغيرهم ويستدل بحديث اني اعرف حجرا من مكة كان يسلم علي. كان يسلم علي فالكلام غير مقبول منهم في هذا الموطن اللغة العربي احتملت اسأل القرية يعني اسأل اهل القرية وده معروف لدى الناس. وهو رده استدلالات كثيرا من كتاب الله ومن سنة رسول الله. لاثبات مسل

84
00:30:20.300 --> 00:30:38.600
هذا المعنى ومن شعراء العرب من يقول وسبحت المدينة لا تلمها. رأت قمرا بسوقهم نهارا. ما الذي سبح في المدينة فسبح اهل المدينة سبح اهل المدينة. فالتوسط في الامور مطلب

85
00:30:39.200 --> 00:30:59.350
قصة المجاز نقول العبرة بما ال اليه المجاز بما ال اليه المجاز. ان قال قائل الصلاة اي يراد بها الدعاء ويترك الصلوات المكتوبة كما فعل ذلك رجل من اهل السودان من المتصوفة الذين يتزندقوا في الحقيقة

86
00:30:59.500 --> 00:31:13.850
قل الصلاة عبارة عن الدعاء فما في داعي للصلاة زات الركوع والسجود ويأتيك بمعاني من لغة العرب وشواهد احيانا من القرآن خذ من اموالهم صدقة تطيرهم وتزكي بهم صلي عليهم

87
00:31:14.000 --> 00:31:37.350
فيحمل الصلاة المعهودة زات الركوع والسجود. اقيموا الصلاة على انها بمعنى الدعاء. فلبس على الناس الامور يعني يقول مسلا اه الزكاة زكاة النفوس واتوا الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقوموا الصلوات والزكاة. اما الشهادتان هما تزكية النفوس من

88
00:31:37.350 --> 00:31:59.150
رفضه للشرك فتكون العبرة بما ال اليه المجال والنظر الى اقوال السلف لازم في هذا الباب. صحابة رسول الله خير من يفسر كتاب الله فالذي ينفصل عنهم ويفسر مثلا بما تقتضيه اللغة فقط

89
00:31:59.250 --> 00:32:17.900
ويفسر بما آآ تسوقه اليه خواطره او مشاعره او ظلاله او غير ذلك لابد انه سيخطئ. لان نفهم كتاب الله وسنة رسول الله من اقوال الصحابة هم هم الذين دعا لهم رسول الله

90
00:32:17.950 --> 00:32:33.600
نزل القرآن على الرسول وهو فيهم يتلوه عليهم ويسألونه عن المشكل والخيرية فيهم بعد رسول الله خير امتي قومي ثم الذين يلونهم ثم الذين لهم فكوني اهمل اقوال هذا الكم الهائل من صحابة رسول

91
00:32:33.600 --> 00:33:00.600
رسول الله والجأ الى عقلي والى لغة العرب كيف تحتمل بلا شك سابتعد عن طريق الحق وطريق الصواب جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. الله يكرمك. في شيء اخير وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم فيه. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناتك. وان يشفيه وان يبارك

92
00:33:00.600 --> 00:33:13.526
كان في عمره ابدا ما بقينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل خير حفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته