1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
القادر في كتابه المبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال واستقبلت من امري ما استدبغت ما سقت الهدي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وبعد فمرحبا بكم على مائدة الامام الطحاوي مع فضيلة شيخنا الفقيه النبيل. استغفر الله. النبيل. استغفر الله. استغفر الله. فضيلة الشيخ مصطفى بن علوي حفظه الله. الله يغفر لنا ولكم. استغفر الله. اتفضل

3
00:00:40.200 --> 00:01:13.250
ومع الله الرابع والاربعين من كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي الله اورد فيه قضية لغوية. حول حرف مكون من حرفين الا وهو لوط  هذه لو لها عدة استعمالات في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:13.250 --> 00:01:38.700
منها ما ذكر في افتتاح المجلس ومنها الحديث الذي فيه الاشكال الذي نعوده على شيخنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير احرص على ما ينفعك

5
00:01:38.700 --> 00:02:08.700
واستعن بالله ولا تعجز بكسر الجيم. الاشهر. فان فاتك شيء فقل قدر الله ويجوز قدر الله. وما شاء فعل. واياك واياك لو فان لو تفتح عمل الشيطان. فنريد من فضيلة الشيخ حفظه الله ان يبين لنا متى تمنع

6
00:02:08.700 --> 00:02:40.250
استعمالها ما تلومها استعمال لو. وماذا يجوز؟ وما الاثر المترتب على ذلك؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجزى الله ابا اويس خير الجزاء واخوانه وجزاكم الله كل خير اللهم امين وجمعنا الله بكم في الفردوس اللهم امين

7
00:02:40.250 --> 00:03:06.500
اجمالي ما ذكره الشيخ ابو هويس حفظه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال  ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان

8
00:03:06.650 --> 00:03:37.700
كيف هذا وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث مفادها  جواز استعمال كلمة لو. فالذين اه راموا الجمع بين هذه هادي قالوا ان الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا تقل لو اني فعلت كذا

9
00:03:37.700 --> 00:04:08.850
كان كذا فلو المصحوبة بالتسخط على القدر اما مجرد كلمة لو لبيان الوجه الصحيح من وجوه معينة او للتذكير بشيء يحتاج اليه الناس فلا بأس باستعمالها لهذه الاغراض ولغيرها. فكلمة لو التي منعنا منها

10
00:04:08.950 --> 00:04:28.700
تلك التي تفتح عمل الشيطان تلك التي تندم صاحبها. لو اني فعلت كذا كان كذا عقد البخاري في صحيحه بابا في كتاب القدر سماه باب ما جاء في اللون ما جاء في اللوم

11
00:04:29.300 --> 00:04:47.050
اورد عدة احاديث في هذا الباب وكذا اورد غيره عدة احاديث في هذا الباب فمن ذلك الحديث المتقدم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي. هذا لبيان وجه

12
00:04:47.050 --> 00:05:13.350
صحيح ينبغي ان يفعل فيما هو ات ايضا لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ليس فيها تساخط على القدر. انما يشير الى ان الامور الاتية اعظم مما تتصورون وامر الاخرة اعظم مما تتصورون فلا

13
00:05:13.350 --> 00:05:37.550
تبالغوا في الضحك ولكن قللوا منه. فاذا كان ثم ضحك او بكاء فالبكاء ينبغي ان يكون اكسر. وايضا ورد في هذا الباب لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي ذكري لصافحتكم الملائكة

14
00:05:37.750 --> 00:06:12.250
على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. واردت في هذا الباب عدة احاديث كثيرة فيها اثبات  لو اسبات كلمة لول لولا رجال لا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا عني ما تركت سرية تخرج في سبيل الله الا خرجت معها وكما قال عليه الصلاة والسلام

15
00:06:12.250 --> 00:06:36.100
اصل ان كلمة لو الممنوعة هي المصحوبة بالتساقط على القدر كما في الحديث وكما في الاية يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما

16
00:06:36.100 --> 00:06:56.850
قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ان يجعل الله ذلك التنديم حسرة في قلوب الكافرين فلو الممنوعة هي المصحوبة بالتسخط على القدر ولو المباحة ما كانت سوى ذلك لعلة شرعية لبيان

17
00:06:56.850 --> 00:07:19.600
اهمية امر لبان وجه الحق والصواب للتخفيف عن المسلم لغير ذلك من الاغراض. وهي كثيرة ومتنوعة. واورد البخاري جملة كبيرة من الاحاديث التي فيها كلمة له والشيء بالشيء يذكر احيانا مثلا شاع في الاخوة في وسط

18
00:07:19.700 --> 00:07:38.150
بعض الاخوة قل انا واعوذ بالله من كلمة انا ليس عندنا تعوذ بالله من كلمة انا. متى نتعوذ بالله من كلمة انا؟ اذا كانت تحمل عشبا وتعاليا كما قال ابليس انا خير منه

19
00:07:38.400 --> 00:07:59.900
او لعلة تقول انا دون ان تفسر من انت طرق جابر الباب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي من؟ قال انا ما عرف نفسه التعريف الكافي. فقال انا انا كانه كرهها. يعني قل انا فلان

20
00:08:00.050 --> 00:08:22.750
اما كلمة انا في غير ذلك تجوز انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب علي يقول انا الذي سمتني امي حيضرة كليث غابات كريه المنظرة ووفيهم بالصاع كالى السندرة. وكلمة انا مستعملة في عدة استعمالات لكن ما كان منها مذموما

21
00:08:22.750 --> 00:08:41.800
اذا جاءت في التعريف قاصرة لا تفهم من المتكلم لكن ازا كان المستأذن معروف انت في البيت في الداخل وزوجتك تترك البيت فقلت من؟ قالت انا ولم تسمي نفسها لكنك تعرفها

22
00:08:41.800 --> 00:09:04.750
بصوتها لكن النبي يفد عليه وفود. فيحب النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمنا هديا. قل انا انا فلان من القوم؟ وفد عبدالقيس يا رسول الله انا ضمام ابن ثعلبة. رسول من ورائي ويسمي اسمه

23
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
لا او تكون انا المصحوب بالكبر انا انا كالذي يقولها الناس الانانية. يقول لك انا انا يا اللي ما فيش مني انا. وهكذا فازا كان كزلك على سبيل التعالي نصف كلامه نصف كلامه انا. انا انا. ويزهر البطولات

24
00:09:24.750 --> 00:09:47.400
هذا الكبر والمغامرات وانه احسن واحد في الدنيا. تلك ايضا تذم. اما بالتعريف انا انا فلان والله اعلم  واياكم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. هنستعمله في هذا الموقف مش في في ذم اقوال

25
00:09:47.400 --> 00:10:17.400
هي في موطن زمزم جزاكم الله وامام الصحابي رحمه الله لكن حافز ابن حجر ضعف وجها فاريد يعني صحته عندكم هو قوله آآ على اضمار المشيئة يقول لا تقل لشيء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحكم ذلك

26
00:10:17.400 --> 00:10:37.400
كغير مؤمن في نفسك شرط مشيئة الله تعالى. فهذا الوجه والله اعلم آآ لا يحظى بالقبول لانه الحديس عن شيء المضغ لو اني فعلت من مستقبلي كأن الحافظ ابن حجر الشريلي

27
00:10:37.400 --> 00:11:10.300
فهذا باب اخر والله اعلم. ايضا فضيلة اضافة شيئا اخر وقال النهي على ظاهره وعمومه لكنه تنزيه  نهي التنزيس سيفيد الكراهية ايضا. نعم. لكن ليست بمقبولة لان فيها عشرات المواطن عشرات المواطن فكيف نقول ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:11:10.300 --> 00:11:27.550
لو استقبلت من امري ما استدبرت اليه تنزيه كيف نقول ذلك يعني والله اعلم. تفضل. رحمه الله اولى في هذا الباب حديث لكبشة الالمان ضرب لنا رسول الله صلى الله

29
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
عليه وسلم مثل الدنيا مثل اربعة. رجل اتاه الله مالا تطل لا تطل لا تطل في هذا الباب حديثهم او عارف انك انما الدنيا لاربعة نفر حديث شهير عند بسبب تناول بعض

30
00:11:47.550 --> 00:12:05.050
اهل العلم له وشرحهم له توسع الناس في نقله. وهو حديس ضعيف. انما الدنيا لاربعة نفر حديس ضعيف فلا داعي للانشغال به لو اني فعلت كذا كذا عندنا ما هو اسبت منه

31
00:12:05.800 --> 00:12:23.050
رجل اتاه الله مالا آآ فصلته على كتف الحق. في نفس المعنى. لكن هو اتى به لان في كلمة له تفضل ننتقل الى الباب الخامس والاربعين وهذا الباب اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله حديثا. الحديث الاول

32
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا فيه

33
00:12:43.050 --> 00:13:11.200
حديثا اخر على هذا المرار شاهد له ثم اورد حديثا ثالثا فيه ان هذا العدد انتقل الى اربعين شخصا. واصحاب السنن اوردوا حديثا ثالثا في ان العالم ثلاثة صفوف فكيف نجمع بين هذه الاحاديث الثلاثة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

34
00:13:11.200 --> 00:13:37.550
الجمر في حال ما اذا سلمت الاخبار نعم منها حديث صحيح مسلم ولكن اشير الى غمز في بعض رواة خاصة حديس الاربعين اظن انهم طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. نعم. وقد تكلم بعضهم ببعض الكلام فيه لكن سنناقش الحديس على فرض

35
00:13:37.550 --> 00:14:04.250
اولا رواية رواية ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشرك مئة يصلون عليه الا شفاهم الله فيه  والحديث الاخر فيه زيادة في وصف هؤلاء وصف العدد ونقص في العدد

36
00:14:04.450 --> 00:14:30.400
ما من مسلم يموت فيقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا فكأنه في حديث الاربعين اولا هو لا تعارض. لا تعارض لان لفظة اذا شفع مائة لا يمنع ان يشفع ايضا اربعون وتقبل شفاعتهم يعني ليس هناك تعارض. بل عندنا في في المسائل

37
00:14:30.950 --> 00:14:46.300
ما هو اشد من ذلك عسرا في مسألة الذين تكلموا في المهد يعني عندنا الذين تكلموا في فلان وسيلة الحديث عنهم اكيد ان شاء الله الطحاوي يذكره. لم يتكلم في المهد الا ثلاث

38
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
بلفظ النفي النفي المجزوم لم يتكلم في المهد الا ثلاث. واذا بحثت تجد اكثر من ثلاثة وسيأتي حديث علي فهنا قد تنشئ تعارضا لكن الحديث الذي بين ايدينا ان الماء يشفعون وان الاربعون وان

39
00:15:06.950 --> 00:15:24.300
الاربعين يشفعون كما في حديث مسلا ما من مسلم يموت لهما ثلاثة من الولد الا لم تمسهما النار الا تحلت القسم لو سكت النبي لفهم ناس هذا الفهم لكن واحد سأل واثنان يا رسول الله قال له واثنان

40
00:15:24.900 --> 00:15:50.100
فالثلاثة لا تنفي لم تنفي غيرها. هذا وجه. انه اولا لا تعارض ازا قال النبي ازا صلى مائة سيشفع سيشفعون واذا قال لي اذا صلى اربعون سيشفعون. ما هناك طهارة. تيسير. ارجعون يشفعون ومائة يشفعون وثلاثة صفوف تشفع ولا

41
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ثانيا يمكن ان نقول في حال سلامة الاخبار ان النبي وصف الاربعين بلفظ لا يشركون فقد يقول الاخر اصلا الكفار آآ عفوا المئة ايضا الذين يصلون على الميت لا يشركون. لكن ممكن نقول ان هنا

42
00:16:10.100 --> 00:16:31.200
نفى الشرك الذي هو الاصغر والاكبر الرياء اضاف ايضا للشرك الاصغر الذي هو الرياء اشد اخلاصه فمن الممكن ان تقول ان الاربعين يكونون اشد اخلاصا بل ان جاء عشرة الاتقياء من الاتقياء البررة الذين

43
00:16:31.200 --> 00:16:59.950
دعاءهم متقبل في غالب الاحوال لصلاحهم ودينهم واخلاصهم مع الله ممكن يشفعون ايضا. ولا تعارض اذا تقول قبلت شفاعة العشرة لنبلهم لصدقهم لقوة ايمانهم لاخلاصهم في الدعاء ونحن عندنا في الباب مسلا ان الرجل ينصرف من الصلاة مما يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الى ان قال الا

44
00:16:59.950 --> 00:17:21.850
من هذا الباب فيمكن ان يقال اولا لا تعارض. ثانيا ان رواية الاربعين وسموا بانهم لا يشركون بالله شيء والله اعلم شو كان هناك حديث كان مالك ابن ابيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقالى الناس عليها

45
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
جزرهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب. بس احب اتثبت من صحبة ملك ابن هبيرة من زاهل بعض الشيء الملك ابن عبيدة صحابي الصحابة

46
00:17:41.850 --> 00:18:06.950
في بعض الخلاف في هذا في بعض الخلاف تلفزوا ثانية كانت ابن عبيرة اذا صلى على جنازة موضوع اخر في تكسير صفوف الجنازة موضوع اخر وقال في زيادة ايه؟ الزيادة اللي انت عندك فتقالى الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى

47
00:18:06.950 --> 00:18:33.100
عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب هي ما في مشكلة ايضا من نفس الباب السابق. طريقة الجمع السابقة تنسحب على هذا. وقد اوجب تختلف اما عن قوله شفعوا فيه. هم. نعم فضيلتك القاضي رحمه الله اورد وجها للجمع اخر وهو قال

48
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
اختلاف ادوية السائلين الذين سألوا رسول الله وانا لما باخد في الاحاديس لم اجد سائلين سألوا. ايوة اجتهاد هذا الوجه ايضا نعتبره كان القاضي عياض وقف رحمة الله عليه على روايات مطولة فيها ان سائلين سألوا له ان يتكلم بهذا. لكن لاحاديث التي اتتنا احاديث

49
00:18:53.100 --> 00:19:13.000
ليس فيها ان احدا سأل نعم. قال البخاري له صحبة قال مسلم قال في المنفردات مالك ابن هبيلة لم يرو عنهم الا بخير مرقد ابن عبدالله اليوزني اليزني قال ابن حبان ذكره في طبقة الصحابة من كتابه الثقاب

50
00:19:13.250 --> 00:19:47.150
مذهبي قال ابن كاشف صحابي في احد نفى  الحجر في التقييد صحابي يعني الصحابيين لكن لا اظن وسيكونون الطبقة الاولى من الصحابة الذين اتفق على صحبتهم. هنا لم يذكر روى عنه الا مرصد ابن عبدالله اليزني. ماشي اتفضل. ففرض ابن اسحاق

51
00:19:47.150 --> 00:20:05.150
هل هناك اسانيت تسبت صحبتها لابن اسحاق مسألة تانية. تبحث. سؤال بس يا شيخ. نعم. صحابي يقيم. يقيم لانه صحابي مقيم لا ما فيش مشكلة بس احنا هناك نصوص او هناك ضوابط لاثبات الصحبة

52
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
بالنسبة صحبة الرجل. من هذه الضوابط صحة السند اليه من هذه الضوابط ان يذكر اسمه على لسان صحابي شهير هريرة يقول كنت مثلا انا وانس ابن مالك عند رسول الله. زكر ايه؟ زكر اسم انس انه كان معه

53
00:20:25.200 --> 00:20:40.850
من باب اخر فلا عدة ضوابط مذكورة. سماحة الشيخ. نعم. لو قلنا ان حديث الاربعين متأخر واستدلوا بزلك مسلا لو ان الله سبحانه وتعالى لا يجوز للغفران ثم يرجع فيه يعني بالاقل ثم يرجع بس ده اللي في حديث هو المتأخر

54
00:20:41.000 --> 00:21:01.650
يا اخ احمد هذا باب يعرضك اتباع ما ليس لك به علم تدخل الان نقول ان حديس الاربعين متأخر. طب من اين اتيت بانه متأخر؟ ابليت على كلام الطحاوي ان الله كريم لا يقول الشيء وارجع فيه

55
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
لان نقول شابين وبعدين يطلب زيادة المئة. عند عدم معرفتنا للمتقدم من المتأخر نناقش على انه لا علم لنا بالمتقدم والمنتخب. هو يلزمنا الجمع على الحالة التي بين ايديهم. اتفضل عام

56
00:21:21.650 --> 00:21:39.350
رحمه الله قال ايضا يحتمل هذا المقام وجها اخر وهو ان العدد لا مفهوم له. ما معنى لا مفهوم له كثيرا ما يقولون مثلا مش عارف يعني اقول لك ايه لا لا يا اخي انا سألتك الف

57
00:21:39.350 --> 00:21:56.950
مرة يا اخي انا سألتك الف مرة ما جاوبتنيش. جات لك عشرين مرة ما انا لم اعدل الف ولم اعدل عشرين. انما قصدت التكثير كثرت التكسير او يقصد الاحتقان كانه يقول الشخص الاخر انت ابن ستين كذا

58
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
ثم قصدت لم يقصد العدد اصل بعض اخواننا وجدتهم يقولون يريدون هذا في باب المزالم قال لك يا ابن كزا قلت له انت ابن ستين كزا يقول لك عليك تسعة وخمسين مرة آآ زلم يعني والله ما قصد ما قصد هل ممكن

59
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
واحد يقول لي ابن ستين كلب كيف يعني كيف يكون ستين كلب يعني آآ كيف يتأتى وكيف يكون ابن لا يتأتى في هو يقصد التكسير لان وجدت شيخ معروف قل لا انت كده عليك تسعة وخمسين مرة يعني اشتمني يا ابن كزا يا ابن كزا

60
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
يشتم تسعة ويصير خمسين مرة كمان. ها ينفع يعني؟ لو خير لرفض. ايه ده؟ هو اللي شاهد عنكبته كما تفضلت قل لها ان تكون ظالمه في تسعة وخمسين. هو قصد التكسير. قصد التكسير. اه. وهو رد في زلك مسلا

61
00:22:57.600 --> 00:23:15.150
الخلاف كان هذا وجها للدفع في الخلاف. لاطوفن الليل على مائة امرأة لاطوفن الليل على تسعين امرأة لا طوفن ليل على ستين امرأة. فقال بعضهم هذا القول لكن انا ما ما قبله في موضع سليمان عليه السلام. لكن عموما

62
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
احيانا العدد لا مفهوم له. استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. الرسول تقيد بالسبعين في اول الامر قال لو اعلم اني لو زدت عن السبعين. فقال ان الله خيرني. فنزلت ان فنزلت الاية ولا

63
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ففهم ان السبعين لم يقصد السبعين السبعين. انما قصد بالسبعين اه التكسير على عادة العرب وعلى عاداتنا في بلادنا الان. كل جل الاخوة يستعملون قتلك يا اخي الف مرة. كلمتك في التليفون عشرين مرة

64
00:23:55.250 --> 00:24:15.250
مش خد لك قرشين ايه اللي جابه خد لك قرشين. اه خد لك قرشين اهو ماشي يا علي. يا عبدالرحمن خد لك قرشين ماشي. الله يحفظك. اتفضل. ولا نعتمد عليه في الاحكام ولا العطايا

65
00:24:15.250 --> 00:24:45.250
هاني اخوكم هاني الدميري مالكي المذهب اذ هو يفتخر بذلك ولكنه واقل حالا من الزمخشري الذي كان يفتخر باعتزاله. فيقول للامراء يستأذن عليكم الزمخشري المعتزل. فهل يقول تكلم هاني المالكي مع اننا ليس عندنا نص ان نكون متمذهبين او غير ذلك لكنه يقول

66
00:24:45.250 --> 00:25:08.050
في السند ابن اسحاق وابن اسحاق فيه كلام في ثلاث صفوف. ما صلح اظن له طريق اخر. اتفضل ننتقل الى الباب السادس والاربعين والامام الطحاوي رحمه الله اورد فيه حديثين. الحديث الاول

67
00:25:08.050 --> 00:25:28.050
في فضيلة سعد بن معاذ رضي الله عنه عن ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان للقبر بطة هنا اتى بها لعل اللام بالتأكيد. لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ

68
00:25:28.050 --> 00:25:52.600
ثم اورد انا عايز ارجع الكرة مرة ثانية. استعن بالله ولا تعجز. انت قلت كده وقلت انها الاصوات. كيف قلت قلت لا تعجز وهناك وجه لا تعجز. لا تعجز معروف لدى الجميع. لكن انت اللي كسرت وصوبت

69
00:25:52.600 --> 00:26:22.600
صوبت الكسر فما وجه ذلك؟ وجهه وجه الكسر. لانك صاحب غرائب شوية وجه الكسر ايوة ووجه الفتح. نعم. اما قل سانظر. سانظره اولى لك ماشي انظروا غدا وائتلافكم ان شاء الله تفضل. حقيقة

70
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
معاذ ان للقبر ضغطة لضغطة لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ رضي الله عنه ثم اورد حديثا في فضيلة من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة فقال عن عبدالله بن عمرو بن العاص

71
00:26:42.600 --> 00:27:04.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا برئ من فتنة  فهذا ينفي فضيلة يعني الاول يثبت ان كل واحد لابد ان تعتريه ضمة القبر. نعم. والثاني استثني

72
00:27:04.650 --> 00:27:24.650
من ماتوا يوم الجمعة كده او ليلة الجمعة او ليلة الجمعة كلا الحديسين ضعيف. والامام الطهراوي هذا الذي نجح اليه في الحديثين اللهم من القتال قال هذا حديث منقطع فلذا

73
00:27:24.650 --> 00:27:44.650
سترهب الخلق اجمعين كل واحد لازم القبر يضغط عليه. بناء على هذا الحديث سيدنا القبر رضي الله عنه في سنده ضعف هذا ينجينا واياكم منها يا رب. اللهم امين اللهم ها

74
00:27:44.650 --> 00:27:57.450
القبر لكل واحد منا امر ما هو هذا يا محمد يا رسول الله؟ ما هو هذا؟ هو الذي نتكلم فيها قصة سعد بن معاذ واوردوا في سبب ذلك انه كان لا يستنزه من البول الى غيره

75
00:27:57.450 --> 00:28:29.800
لذلك وفيك لا نعم. قال تعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا. ومعناه على طاعة الله. ماشي. لانه يزكر تاجر بالفتل حكر بالتاء تعجز بكسر جيمي وحكي الوجهان. انا ناقشتها مع الدكتور او الشيخ مجادي. يعني طب صرفها لنا كده يا امير. صرف

76
00:28:30.650 --> 00:28:53.600
فما هم جيزين المعجزين؟ مش فائتين ايوه ايوه وما هم بمعجزين بفائتين. هو يقول ان الفتحة وجه الفتح شيء يعني ايه كانه صار اه هذا الشخص عاجز اصلا يعني مشدول على على العجز. بخلاف الاخر اجتهد فعجز

77
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
يقول ماذا في جانب اجتهادي فعجز بخلاف الاخر الفتح لدى عاجز اصلا يعني مقعد او كذا يعني استنشق من عجزي يعني. لا ما هو لا مش كده هو توجيه لغته لكن كتوجيه شرعي في المؤاخذات. الا ازا قلت كلمة

78
00:29:13.600 --> 00:29:36.150
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل فهي بالكسل. نعم. فجعلها سيكون كذلك لكن العلماء لما شرحوا كلمة اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل قالوا العجز شيء خارج عن ارادتك. واحد عجز الاخر. كسر رجليه فاعجزه عن الحركة

79
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
لكن الكسول صحيح البدن لكن عياذا بالله شاب فحل نايم يتمرغ على السرير قم يا اخي صلي قم زاكر وهو نايم على هذه الطريقة ففرقوا لم لم يجعلوا كلمة عجز وعجز هي الفارق انما يفرقوا بين العجز وبين الكسل. واصل

80
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
لو سمحت يا شيخ. المهم الحديثين ضعيفة. نعم. هذا اختيارنا في هذا الباب والله اعلم. نعم. انه مقعد يعني ايضا هي شهر مضارع والفعل المضارع يفيد الاستمرار. سواء تعجز او تعجز يعني الفعل المضارع يفيد الاستمرار يعني

81
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
لا يفيد انه في الحجز يعني انه عجز في في الماضي يعني. نبكي على التانية بس خليها في لان في في الختام نشكر الله سبحانه وتعالى في هذا التوفيق وهذا السداد ثم اشكر شيخنا بارك الله

82
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
اسأل الله سبحانه ان يطيل في عمره وان يبارك في وقته وان ينفع الاسلام والمسلمين في علمه وينفع بكم جميعا في الختام جميعا ويرزقنا جميعا اعادة النظر الى وجهه الكريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم

83
00:30:57.050 --> 00:30:58.641