1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. فاللقاء فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي بارك الله فيك واياك في شرح كتابي رحمه الله تعالى. وقد انتهى شيخنا في

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.100
السابق من الباب السادس والاربعين. وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدأ شرحنا في الباب السابع والاربعين وهو اين تغروب الشمس اورد الامام تحاويه رحمه الله تعالى حديثا اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر يا ابا ذر

3
00:00:42.100 --> 00:01:04.100
اتدري اين تذهب هذه اي الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فتستأذن فيؤذن لها ويوجب ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذى لها. فيقال لها اجري من حيث جئت

4
00:01:04.100 --> 00:01:24.050
مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري مستقر لها ذلك تطهير العزيز العليم قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فهذا يدل على ان الشمس تغرق في السماء. ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى في قصة

5
00:01:24.050 --> 00:01:51.250
القومية حتى اذا بلغ مغريب الشمس وجدها تغرب في عين حمية وهي قراءة ابن عباس وغيره وهي قراءة متواترة. وهناك قراءة في عين حامية وهي قراءة متواترة ايضا وفسرها كعب الاحبار اي بعين حية بانها طينة سوداء. قال الامام الطحاوي والطين يكون في

6
00:01:51.250 --> 00:02:10.650
فاين تغرب الشمس؟ هل تغرب في السماء؟ ام في الارض؟ هذا ما تنعنه باذن الله تعالى مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى المعنوي واياك بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

7
00:02:11.050 --> 00:02:35.500
كتجسيد للخلاف الذي بدا للطحاوي او الذي اراد الامام الطحاوي دفعه يتلخص في الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر في شأن الشمس انها تذهب تسجد تحت العرش

8
00:02:36.850 --> 00:03:06.300
فيؤذن لها في الطلوع فتطلع من تطلع تطلع واذا كان بين يدي الساعة قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلب من مغربها فتطلع من مغربها  هذه الزيادة الاخيرة لو تفطن لها الامام الطحاوي رحمه الله

9
00:03:06.900 --> 00:03:30.350
لن تفعل اشكال لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم عفوا والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. او عموما لا اشكال في ان  تذهب وتغرب وتسجد عند الغروب

10
00:03:31.150 --> 00:03:50.950
تحت العرش للحديس الصريح انها تذهب تسجد وتحت العرش ثم يقال لها ارجعي من حيث يأمرها ان تطلع من المغرب فاذا عفوا يأمرها ان تطلع من مشرقها فاذا كان بين يدي الساعة قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلب من مغربها

11
00:03:52.200 --> 00:04:15.450
فدل هذا على ان المغرب ايضا تحت العرش نغلبها تحت العرش كذلك. ومشرقها سيكون ايضا يوم القيامة تحت من تحت العرش ارجعي من حيث جئت لكن هغض الطرف عن هذه الان لان التفصيل فيها واسع. هو يقول

12
00:04:15.650 --> 00:04:39.150
وجدها تغرب في عين حمأة والحديث في تذهب تغرب حتى تسجد تحت العرش ما معنى العين الحمى؟ حمق الطين ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون فالحمق الطين  والعين الحمئة

13
00:04:39.550 --> 00:05:03.050
عين فيها ماء وطين فكيف وجدها تغرب في عين او الحديث في انها تغرب تسجد تحت العرش. فالجواب يسير والحمد لله هو انه لما وصل الى المغرب وصل الى المغرب وجدها كأنها

14
00:05:03.400 --> 00:05:26.200
عند الغروب لما تلتقي بالارض كأنها تغرب في عين الحماء فقدرنا كلمة كانه اندفع الاشكال ليست حقيقة تغرب في عين فيها ماء وطين انما تغرب كانك ازا نزرت اليها انت ازا وقفت على البحر. وجدت الشمس تغرب كانها تغرب

15
00:05:26.350 --> 00:05:48.800
في البحر فحين ازا كانت مع الغروب تراها كانها تغرب في ماء وطين في سواد في طينة سوداء فقدرنا كلمة كانها للجمع بين الدليلين. وللواقع الذي نراه الان انزر الى البحر. ترى الشمس كانها في غربت في البحر

16
00:05:49.100 --> 00:06:08.950
الكلام واضح الان قدرنا كلمة كانها الطحاوي زكر كلاما غريبا في الحقيقة مم ما اراه مقبولا ابدا في هذا المكان ولا المقام قال ان الشمس ان السماء فيها طين ان السماء فيها

17
00:06:09.050 --> 00:06:26.150
طين ولا يمنع ان تسجد في الطين في احد قال ان تحت العرش طين هو استدل بقوله تعالى فارسلنا عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

18
00:06:26.250 --> 00:06:48.900
فقال معنى ان السماء فياطين حجارة اللي نرسل عليهم حجارة من طين المساومة عند ربك المسرفين. فقال ان السماء خياطين هل كون الحجارة نزلت من السماء او حجارة الطين المتجمد المتصلب نزلت من السماء؟ نقول ان السماء فيها طين

19
00:06:50.950 --> 00:07:08.700
الله اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون فليست عندنا نصوص الا لنرسل عليهم حجارة من طين انه قال في السماء طين. فحاول ان يقول تغرب في طين تحت العرش

20
00:07:09.350 --> 00:07:25.350
وهذا الكلام غير صحيح. ما علمنا ان هناك طين تحت تحت العرش ما علمنا ان هناك طين تحت العرش باي نص من النصوص. فالجواب في قوله لقوله تعالى وجدها تغرب في عين حمئة

21
00:07:25.550 --> 00:07:49.550
اي وجدها وكانها تغرب في عين حمي في ماء وطين كأنها هكذا. ونحن نشعر بذلك الان مسلا. نشعر بزلك ازا وقفنا على شاطئ البحر نرى الشمس في بلادنا كأنها تغرب في كأنها سقطة في البحر. لكن ازا بلغ مغرب آآ اقصى المغرب ممكن يكون في

22
00:07:49.550 --> 00:08:18.100
كأنها تغرب في طين وفي وفي ماء. هذا الاشكال واندفع الحمد لله  انت فهمت وجه الجمع الاول. اه هل ممكن يستشهد  لان الجنة فيها اشجار  هيا تكلم بكلام اخر وهو يعني يقول هل

23
00:08:18.100 --> 00:08:36.300
تشهد لكلام الطحاوي بان الجنة فيها طين وفيها شجر. طب وما طين الجنة؟ هل طين الجنة اسود وهناك حديث الرجل الذي يلحق حجره ايضا في الجنة. بس كلام هذا اذا ظني انك اذا قلت ذلك

24
00:08:36.300 --> 00:08:57.600
الناس قل للرجل الزي يلقى حجرا في الجنة الجنة فين؟ في الجنة. فين؟ ده في رؤية منامية رأى النبي في المنام. يلقى بحجر يرجع الى بحر الدم السبع في بحر الدم. ازا قلت هذا الكلام في وسطه عوام سيجعلونك اضحوكة

25
00:08:58.950 --> 00:09:25.750
اه اتكلم يعني اصل الانصاف يستلزم اه يستلزم ان تقرر المسائل بادلة فالزاهر والله اعلم كما قال العلماء وجدها وكانها تغرب في عين حماة وجدها في عين الناظرين تغرب في عين كما يقول رأيت الشمس تغرب في البحر

26
00:09:26.400 --> 00:09:52.950
كانها تغرب في البحر كأن قرص الشمس سقط في نهاية البحر. فاذا بلغت اقصى اقسى مغرب الارض كان الامر فيه وهادشي اما فكأنها تغرب في طين وما والله اعلم والله اعلم. وهذا هذا اورده النصارى. النصارى اللي يريدون مثل هذا الكلام. نعم

27
00:09:52.950 --> 00:10:18.200
الاحباب انا بالقرآن مني ولكني ادلها في كتاب الله تغيب في طينة سوداء. فيقول هل هذا من الاسرائيليات يعني؟ من الاسرائيليات لا شك وكأنها تغرب في طينة سوداء تفضل تنتظر الى الباب الثامن والاربعين. لان النص واضح اتدري اين تذهب هذه الشمس يا ابا ذر

28
00:10:18.850 --> 00:10:45.000
قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن في الطلوع فيؤذن لها فاذا كان بين يدي الساعة جاءت تستأذن يقال لها ارجعي من حيث جئت فواضح انها تسجد تحت العرش. لكن هل ستلزم انت ان تحت العرش طين

29
00:10:45.450 --> 00:11:04.650
وهو ان العرش على الماء ليس عندنا عرش على الماء الان اتفضل قال فانكر ان ممكن ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب

30
00:11:04.650 --> 00:11:24.650
ونكيفه لان علمنا لا كيف لا نكيفه؟ الا نوقن ان الشمس تسجد تحت العرش؟ بس هزا الزي نقوله لما ما تكلمنا باكثر من الذي ورد في كتاب الله لا كيفنا ولا عملنا شيء. قلنا الشمس اين تسجد؟ تسجد تحت العرش. من قالها قاله الرسول

31
00:11:24.650 --> 00:11:43.400
محمد. يلزمن تأويل الاية وجدها تغرب في عين حامئة اي وجدها وكانها تغرب في عين حمات. كما اننا ننظر على شاطئ البحر نرى الشمس عند الغروب كأنها تغرب في البحر. لكن رؤيتنا تختلف عن رؤية اهالي المغارب اقصى المغرب

32
00:11:43.450 --> 00:12:08.400
يرونها كأنها تسجد في ماء وطين في سواد. بس وانتهى الامر. اتفضل والله اعلم  تنتقل الى الباب الثاني والاربعين وهو نظر النساء الى الرجال اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه ابو داود ابو داود وغيره. من طريق نبهان مولى ام سلمة. ان ام سلمة

33
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
اخبرته انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة. قالت فبين نحن عنده اقبل ابن ام مكتوم. فدخل عليه وذلك بعد ان امر بالحجاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه. فقلنا يا رسول الله اليس هو

34
00:12:28.400 --> 00:12:48.400
لا يبصرنا ولا يعرفنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعميان انتما؟ الست تبصران افعم يا والي. افا عمي يا والي انتما؟ الست ما تبصران؟ قال الامام الطحاوي ام سلمة ومن يا شيخ احمد

35
00:12:48.400 --> 00:13:03.750
قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فكما ان الله سبحانه وتعالى حجب الناس حجب الناس من من ان تنظر الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى واذا

36
00:13:03.750 --> 00:13:23.750
متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. كذلك حجب نساءه صلى الله عليه وسلم من ان تنظر الى الرجال. ولكن ورد في حديث عائشة وهو عند مسلم انها كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون وهم يلعبون في المسجد واذن له واذن له

37
00:13:23.750 --> 00:13:41.300
واذن لهن واذن لها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ويضاف الى ما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم

38
00:13:41.750 --> 00:14:04.500
وقال انه رجل اعمى تضعين عنده ثيابك. فكيف ان نجمع بينما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. تلخيص ما سبق ان النبي منع ام سلمة وميمونة

39
00:14:04.550 --> 00:14:28.300
من النظر الى ابن ام مكتوم وقال افعميوان انت ما وحديس اخر معارض ان عائشة نظرت للاحباش وهم يلعبون في المسجد وايضا النبي امر فاطمة بنت قيس ان تعتد عند ابن ام مكتوم قال انه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده

40
00:14:28.500 --> 00:14:53.800
اولا تقدم اننا قبل آآ مسألة الجمع ننظر الى ثبوت الاخبار فرأينا بعد النظر الى الاخبار ان اسناد حديس انتما ضعيف في سنده نبهان مولى ام سلمة وهو رجل ضعيف

41
00:14:54.150 --> 00:15:22.800
لا تقوم به حجة فسقط الاستدلال بها سقط الاستدلال به اذا لم يبق عندنا الا قول الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وهذا ليس فيه نهي لازواج النبي ان ينظرن الى الرجال. انما فيه نهي للرجال ان ينظرن الى ازواج النبي

42
00:15:23.600 --> 00:15:42.950
فيه نهي للرجال ان ينظرن الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث عائشة فيفيد الجواز كانت تنظر من شق الباب الى الاحباش وهم يلعبون في المسجد وتقول آآ

43
00:15:43.950 --> 00:16:08.400
ان النبي قال لها يا حميراء تشتهين تنظرين قالت حتى كنت انا التي مللته حتى كنت انا التي مللت في هذا الصدد في هذا الصدد نقول لا تعارض حينئذ يعني المعارض سقط. افي عامنا انتما الصريح في النهي

44
00:16:08.500 --> 00:16:32.750
ضعيف ازا ما عندنا الا المجوز اما اذا استشهد شخص بالاية ازا سألتهن الخطاب للرجال يا رجال لا تنظروا الى ازواج نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تنظروا الى ازواجنا اذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. وانتهى المسألة انتهى الامر. يبقى قوله تعالى

45
00:16:32.750 --> 00:17:01.050
قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. هل من هنا للتبعيض ام مين هنا بمعنى يغضضن ابصارهن زيدت في السياق لتقوية الكلام او او الى اخره. فالظاهر ان من هنا للتبعيض لان قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

46
00:17:01.600 --> 00:17:17.450
لابد ان تنزر المرأة ازا حملتها على العموم ما ستمنعها من النزر مطلقا الى اي شيء ستمنعه من النزر الى اي شيء ازا قلت ان من هنا يعني ستقول قل من التي يغضضن ابصارهن

47
00:17:17.700 --> 00:17:35.700
عامة يغضضن ابصارهن عن جميع الاشياء. حتى الاشياء لكن لابد ان تقول ان من هنا للتبعيض بدليل انه جاز للمرأة ان تصلي خلفها خلف الرجال. بدليل ان المرأة يجوز لها

48
00:17:35.700 --> 00:18:00.150
تنظر الى محارمها بدليل ان عائشة نظرت الى الاحباش فسترجع وتقول ان منع المؤمنات من النزر قل للمنادي يغضضن من ابصارهن اذا وجدت فتنة. اذا وجدت هنالك فتنة الا ترى ان المرء يجوز لها ان تنظر الى المكاتب

49
00:18:00.300 --> 00:18:29.450
الى عبدها الى المكاتب الذي كتبها فهزا وانتهى الاشكال. فمن في قوله تعالى يغضضن من ابصارهن للتبعيض وحيث وجدت الفتنة والله اعلم لا يركزن النظرين حتى ما تقولش لا يركزنا النزر لان عائشة تنظر والاحباش يلعبون من شق الباب. قال قالت حتى

50
00:18:29.450 --> 00:18:57.200
كنت انا التي مللت للعب وليس يعني هتنظر للكورة وما تنزرش للشخص يعني منصور كده هتعيش على الوسوسة دي لامتى يا شيخ منصور؟ فراوى مفهوم حديسين عجيبين. الحديس سعادة الباب ان شاء الله. ها

51
00:18:57.400 --> 00:19:19.100
يعني عائشة كانت زوجة لرسول الله انذاك. كانت شبت شبابا حسنا رضي الله عنها واعتداد فاطمة بنت قيس في بيت ابن ام مكتوم هل ستراه لا تراه في صحيح مسلم

52
00:19:19.150 --> 00:19:34.450
اعتدي عند ابن ام مكتوم لما قال لها في اول الامر اعتدي عند ام شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي يعني زوارها  اعتد عند ابن ام مكتوم فانه رجل اما تضعين ثيابك عنده

53
00:19:35.150 --> 00:19:49.050
الامام ايضا كما ذكر آآ قال من وجوه الجمع انها لم تبلغ آآ لا ما فيش وجوه جملا لان ما عندناش مشكلة ان احنا نقول لحديس نبيان ضعيف. بس اتفضل

54
00:19:49.650 --> 00:20:09.650
ننتقل الى الباب التاسع والاربعين. وسورة الاشكال الذي يعرضه الامام طحاوي رحمة الله تعالى عليه. المكاتب اذا كاتب عن نفسه ولديه مال لقضاء مكاتبته. فماطل في السداد لامر من الامور كان يسقط عن نفسه الزكاة او

55
00:20:09.650 --> 00:20:28.350
اراد ان يستمر في النظر الى سيدته فهل يصبح حرا بذلك؟ وكذلك الامة اذا كاتبت عن نفسها وما قلت في الاداء تصلي بدون قناع او حجاب او ارادت ان تسافر بدون بدون محرم. فهل تصبح حرة بذلك

56
00:20:28.550 --> 00:20:43.750
اورد الامام البخوي رحمه الله تعالى في هذا الباب حديثا واية فاولى قول الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن الى قوله تعالى او ما

57
00:20:43.750 --> 00:21:03.750
ملكت ايمانهن. فقال الامام طحاوي رحمه الله تعالى فعموم الاية تفيد انه ما زال عبدا. طالما لم يؤدي المال الى سيده دون تفصيل بينما اذا كان معه المال تماطل في السداد. ثم اورد حديثا اخرجه ابو داوود والترمذي

58
00:21:03.750 --> 00:21:19.050
قتلت توهت الناس يا احمد. حاضر يا شيخ. تلخص المسألة. الناس ما هي فاهمة حاجة لخص الاشكالية باقتصاد مش خطبة لأ لخص الاشكال حتى يفهمه الناس. نعم يا شيخ. بس اتفضل

59
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
فاورد حديسا حديسا اخرجه ابو داوود وغيره ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة ازا كان لاحداكم مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. قال فهذا الحديث يفيد بانه مجرد ابتلاء المال يصبح حرا. والاية

60
00:21:39.550 --> 00:21:56.700
فقال كيف نجمع بين الاية والحديث؟ وهل بمجرد امتلاك العبد للمال ومنطلق السداد يصبح حرا ام لا؟ الحمد لله عليه والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد جزاك الله خيرا ان كثرة الكلام تجعل

61
00:21:56.750 --> 00:22:24.950
اخره ينسي اوله فاوضح المسألة باختصار شديد اولا لابد ان تعرفوا معنى المكاتب. معنى المكاتب  واحكام المكاتب حتى تفهموا مجريات الحديث العبد احيانا يريد ان يصبح حرا العبد احيانا يريد ان يصبح حرا

62
00:22:25.150 --> 00:22:53.600
او الامة تريد ان تصبح حرة فتأتي لسيدها او يأتي العبد لسيده ويقول  انا اريد ان اكاتبك اعمل معك عقد كتابة ادفع لك مسلا ميت الف وبعدها اصبح حرا فهذا العقد اذا فعل بين العبد وسيده يسمى العبد حينئذ

63
00:22:53.750 --> 00:23:10.850
وكاتب. يعني كتب عن نفسه انه ايه سيصبح حرا بعد ان يسدد الدين الذي عليه. لهذا نصوص كثيرة وشواهد كثيرة اسوقها حتى لانها مكررة في كتاب لا يعلم ما في كتاب

64
00:23:10.850 --> 00:23:37.500
بالله  اننا جويرية بنت الحارث المصطلقية زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد غزوة بني المصطلق وهزيمة قومها وقعت في السبي فاصبحت امة بعد ان كانت حرة وقعت في السبي لثابت ابن قيس ابن شماس

65
00:23:38.100 --> 00:24:01.200
هي بنت رجل يعتبر ملك آآ سيد قومها يعني. ابوها كان سيد القوم. فكاتبت عن نفسها. عملت له كاتبة انا اشتري منك كنفسي بمليون مسلا فوافق ثابت وماذا صنع؟ كاتبها. فاصبحت اسمها ايه الان؟ مو كاتبها

66
00:24:01.450 --> 00:24:23.350
فذهبت الى رسول الله تستعينه في مكاتبتها يعني تريد منه مالا حتى تساعد به في تسليمه لمن لثابت حتى تصبح حرة  الحديس معروف قال لها النبي اقضي عنك المكاتبة واتزوجك فسدد عنها وتزوجها

67
00:24:23.450 --> 00:24:47.400
فهذه تسمى ماذا مو كاتبة بريرة كاتبت عن نفسها كانت امة سوداء كانت امة زوجة رجل يقال لهم مغيث  فلما كاتبت عن نفسها تصبح حرة ذهبت الى عائشة تستعينها فيه

68
00:24:47.950 --> 00:25:12.650
مكاتبتها تطلب منها المال كي تعنى على المكاتبة  آآ سيرين والد محمد ابن سيرين سيرين والد محمد وحفصة وكريمة ومعبد ويحيى وانس بن سيرين كان عبدا عند انس ابن مالك

69
00:25:12.900 --> 00:25:31.450
وكانت له حرفة كان صنايعي ماهر فبيدخل مكسب كثير طبعا ما له لسيده فجاء الى سيدي الى انس وقال اريد منك يا انس اريد منك يا سيدي ان تكاتبني بتعمل معي ايه

70
00:25:31.650 --> 00:25:56.500
مو كتب. قال لا. انس يحب انه ياخد فلوس. يعني منه كل يوم يشتغل ويجيب له حسنات. عبد عنده  فذهب الرجل سيرين الى عمر دابا سيرين الى عمر فقال اني اريد ان اكاتب انس وانس يرفض

71
00:25:56.800 --> 00:26:14.050
انس يرفض عمر عنده قول الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. ان علمتم فيهم خيرا. ان عرفتم ان عندهم فلوس او ممكن يجيبوا فلوس. كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

72
00:26:14.900 --> 00:26:37.650
فاستدى عمر انس  فقال لما لا تريد ان تكاتبه؟ قال لا اريد ان اكاتبه. يعني كده احسن لي يعني معنى كده. قال لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا لان الله قال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس

73
00:26:37.750 --> 00:26:58.500
سدد الفلوس واصبح حرا فهذا معنى ماذا المكاتب المكاتب هذا له احكام او العبد له احكام احكام العبد انك ازا كنت عبدا عند امرأة لك ان تراها لك ان ترى من

74
00:26:58.700 --> 00:27:18.750
سيدتك بالضوابط الشرعية طبعا لك ان تراها في الجملة لان الله قال وليبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى ان قال او ما ملكت ايمانهن فالعبد له ان يرى سيدته

75
00:27:18.800 --> 00:27:40.400
والرسول عليه السلام قال لفاطمة لما كان عندها ثوب في قصر في البيت. احيانا تظهر رجلها احيانا يظهر آآ شعرها. قال انه اه انه بمنزلة اه قال يا ربي انه انه مولاك فلنلج عليك

76
00:27:40.400 --> 00:27:57.900
لفظة قريبة من هذا اللفظ. وهو المكاتب كان عندها عبد او كان عندها عبد يعني فالحاصل ان العبد يجود له ان يرى سيدته لقول الله تعالى او ما ملكت ايمانهن

77
00:27:58.850 --> 00:28:21.950
فعندنا عبد كتب عن نفسه كتب عن نفسه كي يصبح حرا فحال العبد يقول لك انا هباطل في السداد شوية ليه؟ عشان نشوف سيدتي نقعد طول عمر ما شافوهاش بعد كده. يعني ازا كتبت اصبحت حرا لا يمكن

78
00:28:22.150 --> 00:28:41.500
ارى من لا يمكن ان ارى سيدتي خاصة ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. ازا كان كتب آآ ازواج النبي لا يمكن انه يراهن. فمن الممكن جلس يماطل في السداد لانه طالما انه مكاتب له حكم

79
00:28:41.750 --> 00:28:59.150
العبد الى ان يسدد يسدد ما عليه يسدد ما عليه. فيجلس يماطل يقول انا اولا ازا اصبحت حرا سادفع زكاة المال وانا مش عايز ادفع خليني كده ايه عبد احسن لي مش هشوف

80
00:28:59.150 --> 00:29:23.350
الحرمة لا خليني اشوفها فيماطل في السداد لعلة ماذا رؤية سيدته او لاسقاط الزكاة عنه. ازن جو الموضوع عرف الان كده اتقال في نوع الموضوع فورد حديس فيه ان النبي قال لام سلمة وازواجها اذا كان

81
00:29:23.800 --> 00:29:49.550
عند احداكن مكاتب  له مال له مال يعني يقدر يسدد فلتحتجب منه  فلتحتزن من ان هو مماطل عشان ماذا؟ فيقول كيف نجمع بين هذا انها تحتجب من المكاتب وانه وقول الله تعالى

82
00:29:50.900 --> 00:30:11.500
وقول لي او ما ملكت ايمانهن. يبقى التعارض لان الاشكال في قوله في الاباحة بقوله او ما ملكت اي منهن والمنع في قوله فلتحتجب منه. كده الاشكال الواضح يا شيخ احمد. نعم يا شيخ. كده الاشكال اتضح. عشان نقول

83
00:30:12.000 --> 00:30:34.550
الزم من وجهين اولا هذا الحديث ضعيف جدا. هذا الحديث ضعيف ايضا جدا جدا. اذا كان لاحداكن مكاتب وعنده مال فلتحتجب منه  ولم يؤد فلتحتجب منه فيه نبهان مولى ام سلمة نفس الاشكال في حديث افهميهن انت ما

84
00:30:35.000 --> 00:30:57.600
فاذا لا تعارض وانتهت المشكلة ولكن نناقش على فرض ثبوته اذا على فرض ماذا؟ ثبوتا. فلو فرضنا انه ثابت فسيكون من باب سد الذرائع وابطال الحيل وسد الذرائع وابطال الحيل ايضا له

85
00:30:58.000 --> 00:31:17.950
وجه والنبي قال في شأن قطب ابن قطب ابن ابي وقاص هو لك ايه؟ يا عبد ابن زمأ واحتجبي منه يا سادة مع انه قضى انه اخا لها كما تقدم. فلو سلم بصحة الخبر لكان من باب

86
00:31:18.300 --> 00:31:38.750
سد الزراعة امام الزي يحتال ليرى سيدته اما وهو ضعيف فلا داعي لمثل هذا التكلف اتفضل يا شيخ عماد؟ نعم هل لا احد سؤال فيما ذكر عندنا طبعا في المكاتب احاديث

87
00:31:38.800 --> 00:32:00.400
ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الاداء الناكح يريد العفاف المجاهد في سبيل الله فما عرفت انت معنى المكاتب الان  عرفت معنى المكاتب الان. فكانت امرأة مسلا تحت رجل تكرهه

88
00:32:01.400 --> 00:32:24.050
امرأة تحت تحت رجل تكرهه هو عبد ويا امة. فبتكاتف حتى تفك نفسها فازا اصبحت حرة تخير هل تبقى معه او انها تفارقه كبريرة لما حصل منها ما حصل ارادت ان تكاتب عن نفسها

89
00:32:24.200 --> 00:32:44.550
وذهبت تجمع فلوس من هنا ومن هنا وبعدين عايشة سدت واعتقتها قالت له اريد البقاء مع مغيث وكان يحبها حبا شديدا كان يحبها حبا شديدا لا لا تريد البقاء معها

90
00:32:44.650 --> 00:33:05.350
مغيس كان مغيث يطوف خلفها في الاسواق يبكي فقال رسول الله للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة وبغض بريرة لمغيث قال يا رسول الله لو شفعت له

91
00:33:06.450 --> 00:33:32.450
فتدخل ليشفع قالت المرأة بصرامة تأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه  قالت لا حسد لي فيه فهذا هو الموضوع باختصار بارك الله فيكم. نعم يا ابراهيم. هل يجوز تجوز الخلوة بين العبد

92
00:33:33.150 --> 00:33:57.450
تجوز الخلوة بين العبد وسيدته الا ازا كان زائغ انتبه يعني ازا وجد منه فسق حتى الاخ مع اخته ازا كان فاسق هنقول له لا ابتعد عنها مش واخد بالك من الكلام؟ بس ها؟ الاشكال في السيدة. ممكن الاشكال في السيدة ماشي. ازا كان اشكال في

93
00:33:57.450 --> 00:34:17.450
ماشي يا ابراهيم انت باين عليك كيف؟ انت بتدافع عن نفسك بقوة يعني ولا؟ النظر للمحارم الوطنية مختلفة عشان انا باختلاف ما في لا يعني حيثما وجدت مفسدة منعت المفسدة الله لا يحب الفساد نصوص عامة يعني. هل يسمع المحرم

94
00:34:17.450 --> 00:34:48.600
ها؟ الفاسق؟ العبد يصلح المانع. ما المانع؟ انه يصلح محضن يكافح وينافح ليس محرم عن التأبين هذا فيه نصوص يا شيخ. النص فيه او ما ملكت ايمانهن. هم  نعم تفضل

95
00:34:48.650 --> 00:35:23.550
المشكلة في خلوة من قال ان حصلت خلوة فيه يعني هي في البيت فيه ناس. البيت فيه نساء وهي واحدة من النساء رايحة جاية ما فيش واحدة ينظر اليها ها؟ ليه؟ نعم. قال وليست الكتابة الواجبة على السيد ولكنها مستحبة

96
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
بين سأله العبد ذلك ومذهب سائر الفقهاء اذا لابد انه قال بوجوبها. لعمر رضي الله عنه وارضاه. عمر الزم انس عمر الزم انسا بمكاتبة سيرين الزم انسا بمكاتبة سيرين. ها

97
00:35:43.550 --> 00:36:04.200
ضهر الاية الظاهر لا لان احيانا هو كان ايه اي شخص كان عنده عبد يصرح العبيد العبيد يروحوا يشتغلوا ويلزمهم كل يوم بضريبة ضريبة معينة نقول له انت كل واحد عازم العبيد عنده مية عبد. روحوا اشتغلوا استراحوا اشتغلوا

98
00:36:05.050 --> 00:36:29.950
ويقول لهم كل واحد عليهم ميت جنيه مسلا. لازم تجيب لي مية جنيه في اليوم اشتغلت باكثر هي لك باقل تميمها. المهم يفرض عليهم مبلغا معينا فيزهبوا يشتغلون ويكدون فلزلك العبيد كانوا سروة. كانوا سروة للنبي دخل لك دخل يومي. لذلك ابو بكر كان ارسل عبدا له

99
00:36:29.950 --> 00:36:47.600
او يعمل فرجع له بمال واشترى له به طعام لم تقل له اتدري من اين اتيتك بهذا الطعام بهذا المال الذي اشتريت به الطعام؟ قال لا ادري. قال ان تكهنت به

100
00:36:48.100 --> 00:37:10.700
تعال اشتغل كاهن دجل على بعض الناس كده وقال له بكرة البيضة جاية الكلام اللي هو تكهنت به فوضع ابو بكر اصبعه في فمه فقاء كل ما في بطنه نشأ من المال نشأ من ماذا يا ابراهيم؟ من كهانا من تكهن. ايوة

101
00:37:10.850 --> 00:37:34.850
نعم فكان اللي عنده عبد يسرح العبيد يعملون. واللي ييجي ياخد. فبعضهم كان يزلم العبد يقول للعبد مسلا انت عليك كل يوم متين جنيه انا هجيب لك متين منين؟ هي كده تبقى في زمتك بكرة تشتغل المهم فكان في عبد بقى كل على مولاه

102
00:37:35.200 --> 00:37:57.700
انا كان في عبد متعب كل يوم هتعمل معه مشكلة هتحبسه يقول لك هيتحبس ما فيش مشكلة. فيه عبيد متابين متعبين جدا وفيه عبيد قتلوا آآ سيدهم في قصة ان ثبتت يعني. في عبيد تهرب وهتسيب

103
00:37:57.750 --> 00:38:15.600
فتسيب السيد كده للاسف ان دول الخليج تستعمل الناس كهزه العبودية الان. تروح للكفيل. الكفيل يسرحك تشتغل يقول لك كل يوم ازمة ريال فقط في اليوم ما ليش دعوة. او في الشهر تجيب لي الف ريال

104
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
ويروح يسرحه يشغله ويجيب له في الشهر الف ريال. باي دين واي اسلام يسمح يسمح بها. طبعا قوانين الدول هناك لا تقيم ذلك لكن هذا الواقع الذي يفرضه الجهلة العوام الجهلة في هذه البلاد. يقول لك ايه رحت جب لي كل

105
00:38:35.850 --> 00:38:54.550
شهر الف ريال ما لي دخل اشتغلت ما اشتغلت انا لي في الشهر الف ريال فكله حرام طبعا لا مش كفالة ولا اي حاجة يعني لا شيء تاني بس ازا كنت انت هتاخد مسلا آآ

106
00:38:54.550 --> 00:39:14.550
آآ عامل عنده بس تاخد مقاولة وهو المسئول عن اي توابع ويختم لك ويروح الجوازات تبقى لها وجه لكن دي ما فيش اي حاجة خد عشرين فيزا من الدولة وآآ استقدم عشرين عامل اول ما العامل يوصل يقول انا ما ليش دخل بك. انت كل شهر اشتغل المهم

107
00:39:14.550 --> 00:39:41.500
كل شهر خمسمائة الف ما لي دخل ايش سوي ما تريد والقانون يمنع اصلا مسل هزا. بس هم كده الناس كتب انسا على مدة عام فاراد ان اراد ان يعجل المكتبة فانس اراد ان يغفره قال لعله يموت ما اعرفش هذا الكلام

108
00:39:41.500 --> 00:40:01.900
الان ما فيش في بلادنا الا مو كاتب ولا الناس تعرف معنى امه كاتب يعني ايه لكن كان في السلف الاول معروف ده يقول لك مكاتب انا عبد فاحكام العبيد تعرف وتنسى في هذه الايام. لان ما فيش عبيد

109
00:40:01.950 --> 00:40:24.150
افضل وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. بارك الله فيك سبحانه وتعالى ان يجعل المقال في ميزان حسناتك. واياكم والا فنحن لا ده كل ما هنالك في الاطالة النبي انا نفسي نسيت اول المشكلة. بس كده من هذا الباب يعني

110
00:40:24.150 --> 00:40:44.150
لما هو يتوسع بس انت انت كمقدم لازم ترخص المشكلة بحيس من الناس ايه المشكلة؟ من يوم الطحاوي اورد كلاما طويلا ان قرئ ضاع علينا الوقت كله وما وصلنا الى

111
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
الى الفائدة المرجوة فنقول لخص بس الكلام نشبك هذا في ذاك وانتهى الامر. بارك الله فيكم. جزاك الله خير. شكر الله لك يا شيخ احمد والا انا فعجبنا فصاحتك الحمد لله. احنا كنا فين يا عم احمد؟ الحمد لله والشكر لله. آآ كان يستحي كثير الحياء في

112
00:41:04.150 --> 00:41:19.647
التدريس وكسير الحياة في الالقاء فالحمد لله. الله يزيده من الخير ولا ينقص منه يا رب. واياكم جميعا. بارك الله فيكم حفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله. شكر الله لك يا شيخ احمد وحفظك الله