1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل وبعد سنرحب بفضيلة الشيخ شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن عدوي حفظه الله. واياكم. وبكم جميعا على مائدة الامام والطحاوي في بيت

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
شيخنا حفظه الله الله يغفر لنا ولكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليكم وعلى شيخنا وان يبارك فيكم جميعا وفي مجالسنا واياك واياك اتفضل من الحديس عند الباب الخمسين من شرح مشكل الاثار وهو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.200
لرفع العلم ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفع العلم من حديث عوف بن مالك قال بينما نحن جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فنظر في السماء ثم قال هذا اوان العلم ان يرفع

4
00:00:59.700 --> 00:01:19.200
فكيف يدفع العلم؟ هذا وان العلم ان يرفع فكيف يرفع العلم في زمنه صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل هذا الاشكال فكيف نزعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:19.400 --> 00:01:45.300
فاولا  يلزم لزوما النظر في سند هذا الخبر  فالمعلوم ان التأويل فرع عن التصحيح يعني ازا اولت شيئا او وجهته ينبغي ان يكون صحيحا. اما اذا كان ضعيفا او تالفا

6
00:01:45.350 --> 00:02:15.350
فلا معنى لتضييع الوقت في هذا التأويل فالتأويل ابو بكر ولا متايه؟ الحمد لله على السلامة. فالتأويل فرع عن التصحيح فيلزم. ومن حقي ان اسأل من اخرج الخبر  الخبر اخرجه عدد منهم المسائل والامام احمد

7
00:02:15.450 --> 00:02:38.150
الطحاوي عدد من اهل العلم. اخرجه عدد من اهل العلم باستسناء البخاري ومسلم. نعم. فاذا محل نزر قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. الشاهد انه ينبغي ان يحرر السند وتصحح. الرواية

8
00:02:38.250 --> 00:03:01.650
فمناقشتنا الان للرواية على فرض صحتها كما هو منهج بعض العلماء. فاحيانا الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كان يناقش مسألة فقهية ويرد الاحاديث التي جاءت في اتجاه والاحاديث التي عارضتها في الاتجاه الاخر

9
00:03:01.700 --> 00:03:27.750
فنرى التي عرضتها ضعيفة. فنقول لماذا اذا يجمع بين بين المصحة وما ضعف؟ فكان هذا صار اه اه تعجب فسألته عن ذلك شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه فقال آآ ان الشوكاني يناقش المسألة او يناقش الاحاديس على فرض ثبوتها

10
00:03:28.000 --> 00:03:48.900
فقد يكون للحديث طريق اخر الصحيح لم يقف عليه هو فكأنه يقول هذا فقهي اذا صح الخبر فمن هذا الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اوان يرفع فيه العلم

11
00:03:49.650 --> 00:04:25.150
المفهوم هذا اقتراب اوان رفع العلم كما قال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله بمعنى تقترب مجيئه وامر الله ساعة والرسول قال بعثت انا والساعة كهاتين ومع زلك بيننا وبين الرسول الف وربعمائة عام. لكن مقارنة بالزمن الذي مضى

12
00:04:25.500 --> 00:04:47.850
فكأنه هو الساعة كهاتين فنقول وبالله تعالى التوفيق قوله هذا او ان رفع العلم لا يعني هذه اللحظة لا يعني هزه اللحزة التي اتكلم فيها انما هذا العهد عهدي الذي ارسلت فيه الى الناس

13
00:04:48.350 --> 00:05:03.900
بعده يرفع العلم بهزا التوجيه والله اعلم ازا كان عندك شيء اخر افيدنا به. حديس النبي عليه الصلاة والسلام. والتقدير وارد هزا اقتراب اوان رفع العلم اقتراب وقت رفع العلم

14
00:05:04.000 --> 00:05:31.550
نعم العمل بالعلم الخشوع والخشية؟ لا نستطيع ان نقول به لان الصحابة خير القرون والذين يلونهم خير قرون من بعدهم والذين يلونهم خير القربى من بعدهم والرسول عليه السلام روي عنه خبر لكن الصحيح فيه الوقف على حذيفة بن اليمان

15
00:05:31.850 --> 00:05:56.350
رضي الله عنه يدرس الاسلام يدرس الاسلام. يدرس يعني يمحى. يعني تمحى في فيه خطوط حمراء صفراء. تمحى يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب ويسرى على كتاب الله في ليلة

16
00:05:57.700 --> 00:06:26.050
فلا يبقى في الارض منه اية فيقول الشيخ الكبير لا اله الا الله فيقول ولده متعجبا يا ابي ما هذه الكلمة التي تقولها فيقول يا بني وجدنا ابائنا يقولونها فنحن

17
00:06:26.100 --> 00:06:48.950
نقولها الصوم فيه الوقف على حذيفة لكنه عالم باحاديث الفتن فهذا الذي يسرى على كتاب الله في ليلة ولا يبقى في الارض منه اية كعلامة من علامات الساعة لكن الذي يحملنا على التوجيه الاول للحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:49.400 --> 00:07:09.600
ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب العباد لا ينزع العلم انتزاعا الا في السعي كما بين حذيفة. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما

19
00:07:10.500 --> 00:07:33.750
اتخذ الناس رؤوسا او رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا ثابت في الصحيح فوان رفع العلم اقتراب او ان رفع العلم اقتراب او ان رفع العلم والشيء بالشيء يذكر

20
00:07:34.450 --> 00:08:00.200
كان عبدالله بن عباس اه يجل زيد بن ثابت اجلالا زائدا للعلم الذي اتاه الله اياه ولذكائه الشديد فوق المعتاد فكان يتعلم منه ويوقره ويجله فلما ذهب زين بن سابت مات

21
00:08:00.350 --> 00:08:27.000
وذهب ابن عباس الى قبره يدفنه مع الذين ذهبوا لما وضع زيد في القبر واهيل عليه التراب قال ابن عباس وبكى فقد دفن اليوم علم كثير فمن الممكن ان تنشر بعض التوجيهات

22
00:08:27.600 --> 00:08:46.550
كاذيب موت العلماء لكن ليس المراد هذا اولا رفع العلم اللحظة التي تكلم فيها الرسول بعينها انما اواني او ظهوري كطليعة كانوا ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء

23
00:08:46.850 --> 00:09:07.800
اشرطها والله اعلم. اما ان تقول يذهب الخشوع كان الرسول موجود. كيف يذهب الخشوع من الناس ان تقول يزهب العمل العمل موجود لانهم خير القرون ولم يزالوا مقاتلين فاتحين معلمين متعلمين مصلحين ليسوا بمفسدين

24
00:09:08.050 --> 00:09:33.100
والله اعلم. هذا كله ان سبت الخبر بلا اعلال نعم   ماشي آآ احمد آآ ابن سالم يقول حفظه الله حديث حذيفة الذي فيه ان الشيخ الكبير يقول لا اله الا الله

25
00:09:33.150 --> 00:09:50.650
فيقول ابنه او الولد يا ابي ما هذه الكلمة التي تقولها؟ يقول وجدنا اباءنا يقولون فنحن نقولها قال صلة لحذيفة تنفعهم لا اله الا الله بلا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج

26
00:09:51.150 --> 00:10:17.050
قال تنفعهم يا صلة تنفعهم يا صلة تنفعهم يا صلة فاحمد يقول في السند رجل يقال له ابو معاوية محمد ابن خازي من الضرير وهذا الرجل مشهور بالارجاء المرجئة الذين يؤخرون العمل عن القول. يقولون تقول لا اله الا الله تنفع فقط بدون اي عمل

27
00:10:17.200 --> 00:10:42.050
ما يلزم عندهم العمل لان الله قال فاتابهم الله بما قالوا. فيقول مرجي والمرجئ روى ما يوافق بدعته ان لا اله الا الله تنفع. فنتوقف فيه. كلامك صحيح ازا رمنا الحديس الكلام على الحديس المرفوع الى رسول الله. ولكن الموقوف من طريق اخر غير طريق ابي معاوية

28
00:10:43.050 --> 00:11:11.150
موقوف من طريق اخر غير طريق ابي معاوية. بارك الله فيك تفضل فقال النبي لرسول الله يا صلى الله عليه وسلم يرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت لا لا احسبك من افقد اهل المدينة. ثم ذكر ضلالة

29
00:11:11.150 --> 00:11:35.850
اليهود والنصارى على ما كانوا بهم من كتاب الله تعالى. هذه الجزئية هيكون باقي علم ولا ينتشر بالعلم يعني؟ اليس قد قال الله تعالى بتقييد اعم يعني  واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اتينا فانسلخ منا فاتبعه الشيطان فكان من الغابين

30
00:11:36.150 --> 00:12:01.550
اليس قد قال الله تعالى مثل الذين يحملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وارد  ننتقل الى البالغ الحادي والخمسين وهو قول النبي من اليوم سلمة رضي الله عنها لا تؤذيني في عائشة. فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها

31
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
ورد في قصة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال فانزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة. وكانت ام سلمة محسنة في شأن

32
00:12:22.150 --> 00:12:43.100
معنية في امري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة طيب على كعب. قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر الليل فكيف نجمع بين الخبرين؟ الحمد لله والصلاة

33
00:12:43.100 --> 00:13:05.250
والسلام على رسول الله وبعد تجسيد صورة الخلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة ما حاصله؟ ان الوحي لم ينزل علي في لحافي احداكن الا في لحافي عائشة. اي الا وانا عند عائشة

34
00:13:05.700 --> 00:13:26.650
فكيف وقد قال النبي لام سلمة يا ام سلمة انه قد تيب على كعب ابن مالك فارادت ان تخرج وتخبر الناس قال لا تفعلي الناس سيحطمونكم الليلة يعني من من شدة فرحهم

35
00:13:28.150 --> 00:13:52.300
بتوبة الله على كعب سيأتون افواجا لانهم يحبون كعب بن مالك كان محبوبا وكان كريما فسيملأون الدار عليكم. لن تستطيعوا النوم انتظري حتى الصباح سيأتيك كله يعني المدينة يسألون فكيف ذلك؟ هنا نزل على النبي وهي عند امه وهو عند ام سلمة

36
00:13:52.350 --> 00:14:15.250
والاخر ان النبي يقول ما نزل على يدي الوحي الا في لحاف عايشة  فالجمع من وجوه الوجه الاول ان يقال ان قول النبي لام سلمة ما انزل علي الوحي الا في لحاف عيشة كان قبل نزول التوبة على كعب بن مالك

37
00:14:16.600 --> 00:14:35.500
ان ساعة العسرة كانت متأخرة التي تخلف عنها كعب بن مالك فيكون كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اغلبي اه عفوا اه متقدم عن نزول توبة الله على كعب ابن مالك

38
00:14:35.800 --> 00:14:51.800
فاز وجه. الوجه الثاني ان يقال ان الرسول نزل عليه الوحي في بيت عائشة ولكن زهب واخبر ام سلمة لشدة اهتمامها بكعب ابن مالك اه ام سلمة هي التي كانت حريصة

39
00:14:52.250 --> 00:15:14.300
على السؤال عن كعب بن مالك من ازواج النبي يعني هي المهتمة بشأن كعب بن مالك وتتمنى من الله ان تنزل توبة الله على كعب مشغولة بشأن كعب بن مالك. فلذا زهب النبي اليها وبشرها

40
00:15:15.300 --> 00:15:38.150
بشرها ان الله تاب على كعب ابن مالك لما علمه من شدة حرصه. وانت لما يكون في واحد مهتم بامر واحد ويسأل عنه دائما اول من ستبلغه ستبلغه هذا فاما ان يكون الوحي نزل في بيت عائشة وذهب الرسول الى بيت ام سلمة واخبرها او ان كلام الرسول كان متقدما

41
00:15:38.350 --> 00:15:57.450
وهو ما انزل علي الوحي وان في لحاف احداكن الا في لحاف عائشة فهدان وجهان او يقال بالاغلبية ان اغلب الوحي نزل على الرسول عند عائشة ولا يمنع ان ينزل مرة عند ام سلمة والله اعلم

42
00:15:57.450 --> 00:16:21.100
الفرق بين اللحاف واللحاف انت رجل درست في الازهر. يعني وانا انا في لحاف عيشة ان هل تعني وانا نائم معيشة تحت اللحاف ولا انت تعرف ارادة يطلقون الجزء ويريدون

43
00:16:21.250 --> 00:16:43.000
الكل وارد صح اكلت بيدي اليد من هنا لهنا صاحي كده ولا انا غلطان؟ اه. قفل لي حياة في البيت باطلق يعني تعبير ازن هذا المفهوم يعني. وطبعا هو ضعيف لكن قال اثيوبيا

44
00:16:43.000 --> 00:17:06.900
وان كان الوحي لا ينزل عليه وهو في اهله فيتفرقون عنه. وان كان لا ينزل عليه وان ومعه في لحافي    لو كان الكلام صحيحا تكلمنا به لكن انت الحمد لله علي بن زيد بن جدعان راوي شهير لكن

45
00:17:06.900 --> 00:17:32.950
انه ضعيف نعم اتق الله  انتبه للسيوطي ايضا للسيوطي في الحديس بضاعتهم الجاه مع ان له الالفية. ففارق بين الدراسة نظرية لمصطلح الحديث وبين الدراسة العملية فالسيوطي رحمه الله تعالى

46
00:17:33.500 --> 00:17:57.250
من الناحية التفصيلية للمصطلح وقواعده والالفية يجيد لكن كلامه في العلل ليس كالمسمار في الساج كما يقول قائل في بعض العلماء انما انه لم يباشر متابعة الاعلانات كغيره فلذلك آآ

47
00:17:57.350 --> 00:18:17.750
يعني لا نفرح كسيرا بتصريحات السيوطي ولا نسعد بها كثيرا لانه متسائل جدا في هذا الصدد وليس من اهل التحرير الدقيق وهذا مثال لما يزكره من الاحتجاج برواية علي ابن زيدي ابن جدعان

48
00:18:17.800 --> 00:18:42.950
والشيء بالشيء يذكر غفر الله للسيوطي رحمة الله تعالى عليه فسبحان الله يؤتى الشخص من حيث يريد ان يكون جيدا فلما زكى نفسه تزكية شديدة ولا ينبغي لعالم ان يثني على نفسه هذا الثناء

49
00:18:43.100 --> 00:19:06.900
فقال طبعا هو كان يحسن فيما مع من يحسنون حديث ان الله يبعث على رأس كل قرن من يجدد لهذه الامة امر دينها فقال انا المجدد قال ايه؟ انا المجدد. فقال وهذه رأس المئين قد اتت

50
00:19:07.300 --> 00:19:34.800
ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت انني المجدد وهذا فضل الله لا يجحد فقام عليه علماء زمانه قامة رجل واحد قوم برجل واحد الذي يقول له انت لست بعالم والذي يقول له الكتب ليست كتبك قاموا عليه قامة

51
00:19:35.000 --> 00:20:03.750
شديدة المزكورة للاعتبار. انتبهي يا رويس   هيك يعني  فالشاهد ان التواضع يورث رفعة. اما هو لما قال هذه الكلمات كل علماء عصره شل علماء عصره قاموا عليه وكل يطعم من ناحية

52
00:20:04.250 --> 00:20:24.250
فبارك الله فيكم. اتفضل. ننتقل للباب الثالثة والخمسون وهو اول ما فيه منتحرين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم. اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى

53
00:20:24.250 --> 00:20:46.950
ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبست في السجن طول ما لبث يوسف لاجدت الله فسورة الاشكال هنا ان بيان بيان قول النبي عليه الصلاة والسلام نحن احق بالشك من ابراهيم وكيف فضل النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الانبياء

54
00:20:47.200 --> 00:21:10.800
الثلاثة مع انه سيد ولد ادم كيف فضلهم؟ قال نحن الحق بالشك عند ابراهيم ظاهره. لا انت تريد دفع الاشكال عن الحديس او شرح الحديث ليس هنا تعارض الان بين اجيبك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قوله صلى الله عليه وسلم

55
00:21:11.500 --> 00:21:37.650
نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى احتملت وجهين للعلماء الوجه الاول اننا لم نشك في قدرة الله على احياء الموتى وابراهيم افضل منا افضل منا. فكوننا لم نشك ازا ابراهيم

56
00:21:37.900 --> 00:21:57.000
لم يشك فتكون ثناء على ابراهيم عليه السلام. فاذا كنا نحن ونحن بلا شك اضعف من ابراهيم عليه السلام الاف المرات ايمانيا ونحن لم نشك ازا من باب اولى الا يشك

57
00:21:57.100 --> 00:22:26.900
ابراهيم عليه السلام فتكون ثناء على ابراهيم  الوجه الثاني ان هذا التماس الاعذار لامة محمد صلى الله عليه وسلم فيكون المعنى اذا كان الخليل على علو منزلته وعلى رفعة درجته وانه الخليل طلب مزيدا من طمأنينة القلب

58
00:22:27.300 --> 00:22:47.900
فنحن احوج الى طمأنينة القلب من ابراهيم فيكون فيها استرحام يا رب نحن اضعف من ابراهيم وابراهيم قال رب ارنا كيف تحي الموتى فيكون التماس العزر لامة محمد صلى الله عليه وسلم هذان وجهان في شأن الخليل ابراهيم

59
00:22:49.400 --> 00:23:18.650
والرسول عليه السلام قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ليس فيه تفضيل للوط. انما تذكير لمن وقعوا في مأزق الا ينسوا ربهم لا قل لا ينسوا ربهم الا ينشغلوا بالحدس الكبير عن دعاء الله سبحانه

60
00:23:19.650 --> 00:23:40.450
فلوط واقف في البيت والقوم الفجرة على الباب يكسرون ويريدون اقتحام البيت والنيل من الاضياف اتقوا الله لا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ ينصح هؤلاء بناتي هن اطهركم تزوجوهن

61
00:23:41.000 --> 00:24:00.750
يزكر يزكر فما ما استطاع الا ان قال لو ان لي بكم قوة لو كانت عندي قبيلة تمنعني او كنت تملك من القوة ما يمنعكم لمنعتكم لو ان لي بكم قوة عندي انا اقوى منكم لدفعتكم. او اوي الى ركن شديد

62
00:24:00.850 --> 00:24:23.600
عائلة تنصرني منكم فالنبي يقول رحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد قال العلماء يريد رب العزة سبحانه فهو خير الناصرين خير الغافلين سبحانه وتعالى خير الناصرين. لكن مع مع

63
00:24:23.750 --> 00:24:46.400
الضغط والربكة التي يعيشها الشخص فاحيانا الشخص مع الشدة قد ينسى مع الشدة انت مسلا جا لك شرط وعسس وآآ مجرمون وكله عامل تزاهر لا تنسى ان تدعو الله لا تنشغل عن زكر الله وعن دعائه ابدا مهما حدس

64
00:24:47.250 --> 00:25:07.850
مهما حدس لا تنشغل عن زكر الله فالامر كله لله يفعل ما يريد كما قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. فتذكير للعباد بانهم في المآزق لا ينسون دعاء ربهم

65
00:25:07.850 --> 00:25:28.850
ابدا اللهم اكفناهم بما شئت اللهم امين احيانا تقول نزهب مسلا لي واسطة الضابط الفلاني والقاضي الفلاني الدكتور الفلاني وواحد يقول لك ده انا لي عميد في الجيش مخابرات هيجيب لي والسالس يقول لك

66
00:25:28.850 --> 00:25:52.600
انا اليوم دخلت خالتي زابط في الداخلية يعمل. وساعة الجد كله يهرب عنك كنت انسى في هذا الخضام طيب بدل ما اروح للضابط الاكبر منه مسلا ممكن العميد ممكن بعد اللي اكبر منه يروح للوزير يا اخي طب ما انا اروح لرب الوزير. من الذي يأمر الوزير

67
00:25:52.900 --> 00:26:08.750
من الذي يأمر الرئيس؟ من الكلام نافذ وهو غالب على امره يعني انت تجلس تتسلسل وفي النهاية تجلس احيانا تتسلسل والله تحصل لنا هذا. تقول اه في واحد زابط كان صاحبنا مرة قابلنا بعدين سبه قلت له طب ما نشوف منه حضرتك

68
00:26:08.750 --> 00:26:33.700
تجلس تقول في النهاية واكبر من كل كبير هو الله طب لماذا لا اسأل الله هو الذي يوجهه هو الذي يوجههم وينطق وينطقهم بالكلام يريدون ام لا يريدون فمع مع الصدمة والشدة قد تنسى قد تغفل. فيذكر النبي امته

69
00:26:34.700 --> 00:26:59.300
بقوله يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد معه ربه سبحانه وتعالى اما الاخيرة ولو لبست في السجن ما لبث يوسف لا جبت الداعي فاحتملت معنيين المعنى الاول

70
00:26:59.800 --> 00:27:17.250
انه ثناء على يوسف صلى الله عليه وسلم ثناء على يوسف ودلت عليه رواية ابن حبان او غيره. وان كان سندها في مقال لكنها في مقام التفسير لقد عجبت من كرم اخي يوسف

71
00:27:18.150 --> 00:27:41.150
ومن صبر اخي يوسف لما جاءه رسول الملك قال ارجع الى ربك ولو كنت انا لخرجت فكان تعجبا من كرم يوسف ومن صبري يوسف صلى الله عليه وسلم فهو في معرض الثناء على يوسف

72
00:27:41.350 --> 00:28:01.050
عليه الصلاة والسلام والرجل الاخر انه تعليم للفقه تعليم للفقه. انا كنت انا في ابتلاء وحقلت على اخرجك من الابتلاء اخرج لكن الوجه الاول امثل الوجه الاول في انه في معرض الثناء على يوسف

73
00:28:01.250 --> 00:28:17.450
اصح وامثل والله اعلم نعم دور الاشكال ايضا انهم يقولون يعني الانبياء لم يفعلوا زلك. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن ان يجيب الداعي وهو سيد ولد ادم؟ وبزلك ايضا رأى من الايات اكتر مما رآها ابراهيم

74
00:28:17.450 --> 00:28:37.050
الرسول عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم صح  لكن هل يمنع او يمتنع السيد ولد ادم من السماء على الناس بما فيهم وخاصة اذا كانوا اخوان قال انت سيد مكان

75
00:28:37.400 --> 00:28:56.550
لكن في القوم واحد فعل فعلة طيبة وخيرة هل تتنافى سيادتك لقبيلتك ان تذكر ما فعله هذا الشخص الصالح هل هذه خادشة في سيادتك ابدا انت سيد ولد هذه لكن لا يمنع

76
00:28:56.800 --> 00:29:12.950
ان يكون في ولد ادم من فعل افعالا يشكر عليها وتفيد الخلق فيذكر بها النبي عليه الصلاة والسلام وهذه رفعة للسيد ليست من قابله اذا ذكر القوم بما فيه من الخير

77
00:29:13.250 --> 00:29:32.800
ليست بمسلبة اللغو ليس معناها انه اني انهم خير مني بل هي رفعة له ان يقول فلان عبد الوكيل الله يبارك فيه نشيط مع الشباب يبذل ما لا نبذله مع الشباب في طاعة الله ومرضاة الله

78
00:29:32.800 --> 00:29:50.850
ونحن لا نستطيع زلك. هل هذه تخدش في الذي يتكلم عنه بهذا الكلام يعطي لكل ذي حق حقه فرص هنا بل بل هي من ادب التخاطب. ومن اعطاء ذوي الحقوق حقوقهم

79
00:29:51.600 --> 00:30:09.300
من اعطاء ذوي الحقوق حقوقهم. فالنبي اثنى على يوسف والنبي سيد ولد ادم لكن موسى اختص بالتكليم اكسر من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا يمنع ان يكون الشخص في الاجمال

80
00:30:09.400 --> 00:30:32.950
سيد في قبيلته سيد ولد ادم لكم من هناك خصلة من الخصال آآ زكرنا بها من من مقام اخر. النبي صبر عليه السلام وكافح ولكن صبر النبي على المرض ايوب صبر على المرض زمنا اطول من رسول الله

81
00:30:33.050 --> 00:30:49.450
لان مرض نعم النبي صبر في الجهاد وصبر في مواطن شتى. لكن صبر ايوب على المرض ايوب مرض زمنا اطول من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فليس هذا بخادش ابدا في مقام الرسول الامين محمد

82
00:30:49.450 --> 00:31:09.600
عليه الصلاة والسلام ولا بمنقص لقدره ابدا عليه الصلاة والسلام بل ده ادب نتأدب به. يعني هزا الحديس يحمل لنا ادبا ان نثني على الناس بما فيه من خير ان نثني على الناس بما فيه من خير وهذا مطلب

83
00:31:10.100 --> 00:31:28.350
يعني اخوتنا الايمانية تقتضي ذلك. وديننا والانصاف الذي امرنا به والعدل الذي امرنا به يستلزم منا ذلك لا يستلزم منا الغرور ولا الكبر ولا التعالي لا ابدا. قل هذا الرجل رجل فاضل بارك الله فيه

84
00:31:28.550 --> 00:31:49.950
وحفظ والله افادنا ونفعنا واستفدنا منه فهذا الذي يستلزمه آآ انصافنا وعدلنا مع الناس من هذا الباب والله اعلم نعم. لانه يعد ذلك من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان حسن خلقه وتواضعه

85
00:31:50.250 --> 00:32:11.950
ولذلك لما لطم اليهودي لطم المسلم اليهودي بسبب مناقشة حادة بينهما قال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال المسلم والزي اصطفى محمدا على العالمين فلما قال اليهودي هو الذي اصطفى موسى على العالمين لطمه المسلم لطمة

86
00:32:12.750 --> 00:32:35.250
فذهب اليهودي شكاه الى الرسول فقال الرسول لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يساقون فيكون اول من يفيق فاذا انا بموسى عليه السلام اخذا بقوائم العرش لا ادري افاق قبلي

87
00:32:36.400 --> 00:32:53.200
ام جوزي بساقة الطور وفي رواية امكن ممن استثنى الله انفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فمل الادب وهذا والله يا اخوة يعني ان بحست له عن ادلة

88
00:32:53.200 --> 00:33:18.800
الا في كتاب الله تجد ما يقارب مئة دليل في اعطاء كل ذي حق حقه في اكرام الناس في انزال الناس منازلهم ولها اسرها البالغ في دعوتك الى الله ماذا يضيرك؟ ان رأيت رجلا كبير السن في بلدك

89
00:33:19.100 --> 00:33:50.350
وكبير السن دائما يكون في الغالب يكون مكسور الخاطر لضعف يعتريه لاستعداده للموت فاذا قابلت رجلا جرب بنفسك جرب من اهل بلدك رجل كبير السن صاحب فضل مصلي قابل له مسلا مرة وقبل رأسه وآآ اسني عليه بجميل الكلمات الحمد لله عهدناك طيلة حياتك

90
00:33:50.350 --> 00:34:13.500
المصلي والحمد لله انت من عمار المساجد يا اخوة لها عظيم الاسر بفضل الله في تليين القلوب لا عزيم الاسر انما ان تمشي كشاب صغير السن وحدس ومتعالي على الجميع. ولا يعجبك واحد لا كبير ولا صغير وانت افضل من كل الخلق. ما هو هكذا

91
00:34:14.800 --> 00:34:39.400
فجرب بنفسك ورسولنا له الهدي الاكمل في هذا يعلمنا يقول الانصار وآآ يقول لهم لكم ان تقولوا جئناك طريدا فاويناك لكم ان تقولوا جئتنا فقيرا فاعطيناك وذكر مناقبهم واحدة تلو الاخرى

92
00:34:41.650 --> 00:35:04.050
ماذا كان منهم لما قال لهم الرسول ذلك بكوا عليهم رضوان من الله مع ان الرسول يذكرهم بمناقبهم فلما قال لهم والله لو اختار الناس شعبا وواديا لاخترت شعب الانصار ووادي الانصار

93
00:35:04.250 --> 00:35:24.200
والله لولا الهجرة فاحببت ان اكون امرأة من الانصار بكوا كلهم ورفضوا الدنيا التي كانوا يطالبون بها رفضوا الدنيا التي كان بعضهم يتكلم بها ويريدها فاعطاء كل ذي حق حقه مطلب. فلما قال الرسول

94
00:35:24.700 --> 00:35:40.950
صلى الله عليه وسلم لو لبست في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي. ثناء على يوسف عليه الصلاة والسلام ثناء على يوسف صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم. فمثل هذه الاخلاق نحن نحتاج اليها

95
00:35:41.450 --> 00:36:01.050
اعطاء كل ذي حق حقه. توكيل كبار السن. ثم امام الله هل هي في صحائفنا تنور لنا الصحائف او تلوثها وهذا الذي يعنينا بغض النظر عن الدنيا ممكن تقول واحد انت ستثني عليه وقابيلك باساءة. لكن في النهاية

96
00:36:01.100 --> 00:36:34.850
هل هذه تبيض الصحائف يوم لقاء الله او تسودها لكن لا ريب الطيبات لله هذا والله اعلم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ولك بمثل ولك بمسل جنا انه هو السميع العليم وان يتوفانا مسلمين. امين. امين امين يا رب. امين. السلام عليكم ورحمة الله

97
00:36:34.850 --> 00:36:38.906
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظك الله