1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاللقاء مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي حفظه الله تعالى. واياكم. في شرح كتاب مسجد الاثار للامام والطحاوي رحمه الله تعالى. وقد اورد الامام

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
في هذا الباب حديثا اخرجه احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة واهلها يعانون عليها وامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة وخلدوها ولا تقلدوها او ترى. واجب الاشكال الذي يثير الامام الطحاوي رحمه الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
تعالى هو ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقلدوها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقبل اي شيء وقبل الاتجاه الى شرح المعنى والى مناقشة الاشكال يلزم ان ننظر في سند هذا الخبر. فاذا كان السند

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ضيفا فقد لا نحتاج الى شرح معاني الحديث قد لا نحتاجه قد نحتاج ولكن عموما اذا كان السند ضعيفا فقد استرحنا كثيرا. كنت اتمنى من الشيخ احمد حفظه الله. ان يذكر السند حتى

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
يتسن لنا الحكم عليه لانني اعرف ان هذا الخبر في سنده ضعف. هذا ارتداء. ثم عن الاشكال هو لا يقال اشكال بمعنى اشكال فقط ما هو آآ يعني ازا كان الطحاوي رحمة الله تعالى عليه يسأل او عفوا يريد ان يبين. معنى ولا تقلدوها اوتارا. معنى

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ان شاء الله واضح وجلي. اما قلدوها معناها اجعلوا فيها رقابها شيئا. التقليد هو ان تجعل قلادة في رقبة الشيء. ولقد قال تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الهدي ولا القلائد. فالقلائد هي الانعام المهداة كي تنهض عند بيت الله الحرام او في الحرم او في عند الحرم لا يعني عند الحرم المسجد انما في الحرم عموما في منى قدر

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
النبي قال وكل فجاج مكة ومنها طريق ومنحر. فالقلائد كانت علامات توضع في رقاب البقر او الغنم او الابل يعرف الناس انها مهداة الى البيت الحرام فلا يتعرضون لها بسوء

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وهي التي قال ربنا لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. فالقلادة ومن ما يعلق في الرقبة. فليس عندنا نص ينهانا عن تعليق شيء في الرقبة. سواء رقبة بني ادم

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
او رقبة خيل او رقبة اي رقبة لكن آآ هناك قلايد ممنوعة. والتي تحمل او التي يقول عنها الناس انها احجبة وآآ تميمة تعلق في الرقبة لتدفع العين يدفع الحسد. فاذا قلنا فقلدوها اجعلوا شيئا في رقابها. اجعلوا شيئا في رقابهم ولا تقلدوها اوتارا

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
سنضطر لحمل الاوتار على الشيء الذي يصنعه العرب لكي يدفعون به العين الحسد يلتمسون فيه البركة فعلى هذا ينزل قوله ولا تقلدوها اوتارا. في حال صحة الخبر ايضا والله اعلم

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
اما سائر المتن فله شواهد حتى ان كان السند ضعيفا لكن الخيل معقود في اوصيها الخير الى يوم القيامة المغنم نعم. وكذلك ادعو لها بالبركة لا اشكال فيه ولكن آآ قد يكون الاشكال في قوله وقلدوها كامر ولا اشكال فيه ايضا

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
اني نحمل الامر على الاستحباب ولا تقلدوها اوتارا ايضا له معان فت وله. او التمائم التمائم تدخل في الشرك ازا كانت التمائم خرافات وشعوذات بلا شك انها تدخل في الشرك

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
الله اعلم. اتفضل. اتفضل نعم؟ والسند في سنده ضعف اشير الى هذا بارك الله فيك. ننتقل الى الباب والخمسين. وقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه البخاري في صحيحه في مناقب عبدالله ابن سلام

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
من حديس سعد ابن ابي وقاص قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. وجه الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
هو نفي الشعبي وغيره ان تكون نزلت في ابن سلام. وعلم بان سورة الاحقاف مكية وابن سلام اسلم بالمدينة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد انا حاصل الاشكال

17
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
كيف يقال في سورة مكية وهي سورة الاحقاف كيف يقال قل ارأيتم ان كفرتم به ان كان من عند الله ثم كفرتم بها وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثل قل ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
كيف يقال ان هذه الاية وهي آآ في عبدالله بن سلام كما قال نزلت في عبد الله بن سلام فشهد شاة من بني اسرائيل على مثل ابن سلام وكيف تقولون انها

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
كيف تقولون انها مكية وانها نزلت في ابن سلام وابن سلام لم يكن اسلم الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والقصة في ذلك معروفا. فجوابه ان ان لا مانع ان تكون الصورة

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
على الاجمالي مكية وفي ثناياها وبين طياتها ايات مدنية. فالسورة لم تكن تنزل في كسير من الاحيان كاملة انما كانت تنزل الصورة احيانا مفرقة والنبي يشير الى الصحابة ان ضعوا هذه الاية

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
في مكان كذا من صورة كذا. مثلا اذا قلنا ان قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. في بدايات ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد سنة

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
نزل قوله تعالى الان خفف الله عنكم عفوا آآ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فاقرأوا ما تيسر منه كان ايات ناسخة. وبين هذه وتلك تقريبا عام على ما ذكره عدد من العلماء. عام ان قام الرسول فيه حتى تورمت قدمها. وبلا ريب ان هذا العام نزلت فيه صور ونزلت فيه ايات نزلت فيه

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ايات او نزلت فيه سور. فان كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر ان الصحابة ان يضعوا اية كذا في مكان مكانها من صورة كذا. وكذا السور الطوال كالبقرة مثلا. ما نزلت البقرة كاملة على رسول

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لا بل احيانا كلمة كان يتأخر نزول الكلمة عن سير الاية كما في قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين من غير اولي الضرر كانت في اولها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بدون ذكر غير اولي

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ضرر بعده نزلت غرور الضرر. كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ثم اتموا الصيام الى الليل لم تنزل كلمة من الفجر الشاهد لا يمنع ان تكون الصورة مكية وفيها بعض

27
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
بدنية ونحوه واظنه سيقول قيل بذلك ولما اطلع عليه في الاسراء الاسراء سورة مكية اه مكية الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا سورة مكيا وفي نهايتها قل امنوا به او لا تؤمنوا. ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
اتقان سجدا غلام ما كانوا متواجدين في مكة. لم يكن في مكة اهل الكتاب لا يهود ولا نصارى. انما كانوا اهل اوثان ولا بالله والله اعلم. هل لي احد سؤال يا اخوة؟ اتفضل. ها

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثله قيل على مسل القرآن شهد شهيد من بني اسرائيل على مثل القرآن شهد على التوراة انها حق وانها من عند الله. هذا وبالله التوفيق

30
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
التي تتحدث عن اليهود انما نزلت المدينة. اغلب الولايات التي نزلت ليتحدس عن اليهود كانت في المدينة صحيحة. الله يسلمك. ايه؟ كان ممكن يكون في اول حديس كان هذا من من اللائق ان يشار اليه لان

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الاشكال فيه قد يبدو انه اقوى وان كان مدفوعا والحمد لله يعني كيف قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهو نفسه مبشر بالجنة. ما سمعت النبي يقول لرجل يمشي على وجه الارض انه من اهل الجنة الا

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
لان عبدالله بن سلامة. فالجواب انه يعني ذاك الزمن الذي قال فيه هذا الحديث. كلهم ماتوا. ابو بكر مات عمر مات عثمان مات وقتل عليهم قتل. وآآ سائر العشرة ابو عبيدة بن الجراح

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
لو كنت ماتوا او كلهم ماتوا او قتلوا ولم يكن في هذا التوقيت الذي قال فيه عبدالله ابن سلام الذي قال فيه في سعد ما سمعت النبي يقول لاحد يمشي على وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام. فهو اتجاه

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
اقول له يقال قول اخر حاصله ان هذا علم سعد ابن ابي وقاص معالم ما سمع النبي يقول الا في شأنه. ولا يمنع ان يكون غير سعد سمع النبي يقول اشياء

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
والله اعلم. اللي ننطح هو يا شيخنا قال هناك روايات وردت ان مالك الامام مالك هو الذي قال فنزلت. وقال ان مالك ليس قوله اولى بقول من قول الشعبية. قال لا يقل ان سعد هو الذي قال فنذرت. قال

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
مالك في الحديس من طريق مالك. ايوة قال مالك ياه بعض الطرق وقال مالك فنزلت وشهد شاهد من بني اسرائيل. مدرجة يعني. نعم. مرسلة نعم جمعنا على افتراض ثبوتها مسندة. فاذا ثبت انها اسندت في اي طريق اخر فهذا التوجيه. نعم

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
اه ننتقل الى الباب الخامس والخمسين في سبب نزول قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وقوله تعالى في الاية التي تليها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وجه الاشكال الذي يتيح الامام الطحاوي انه

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
قد ورد لهاتين الايتين سبب نزول في حادثة واحدة. فقد اخرج البخاري في صحيحه من طريق نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة. قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم. اشار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي واشار الاخر

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
بغيره وفي رواية خارج الصحيح فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله على قومه. فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله. فقال ابو بكر النهاية يعني ايه النهاية؟ فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وفي رواية ابن ابي وفي رواية ابن جرير عن ابن ابي مليكة

40
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا اشكال يعني السياقات التي جاءت في قصة تنازع ابي بكر وعمر في تأمين رجل على وفد بني تميم قال ابو بكر اما العليم الاقرع بن حابس قال عمر

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
عليهم القعقاع ابن معبد قال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال عمر ما اردت الا ما اردت خلافك وارتفع اصواتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية. الاشكال فيه ان

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
في بعض الطرق نزلت لا تقدم بين يدي الله والرسول اول اية من الحجرات في طرق اخرى نزلت لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي ايه؟ ورجل جمع ان يقال ان الراوي الاول اختصر. الراوي الاول اختصر فنزلت لا تقدمه بين يدي الله ورسوله

43
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
بالايات الايات. والثاني جاء على الجزء المختص برفع الصوت واظهره مما نزل. بس لا اشكال فيه اه ايا كان اصل الطريق الحديس له عدة طرق. الحديس له عدة طرق فلا يمنع ان بعض الرواية يرويها مطولة وبعض الرواية يرويها

44
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
مختصرة. نعم. للاية الواحدة لا هو سبب نزول واحد يعني سبب نزول واحد قد تتعدد الايات ويذكر في كلها سبب نزول واحد وقد ينعكس الامر قد يكون لله الواحدة اكثر من سبب نزول وهذا مثل به في اول الامر. او الامر دراسة اسباب النزول. علم ان هناك

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
اية مسلا كقول الله تعالى لما تحرم ما احل الله لك؟ لا سببان من اسباب النزول الصحيحة آآ واقعة واحدة تنزل فيها عدة ايات كقصة النبي مع ابي طالب. قل لا اله الا الله. نزل فيها هي

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
واحدة ونزل فيها انك لا تهدي من احببت ونزل فيها ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كان اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم. والله اعلم

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
ننتقل الى الباب السادس والخمسين. وقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا نام ثلاث عقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدته

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقده كلها. فاصبح طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وجه الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النفس في هذا الحديث بخبثه. وقد ورد عنه في الصحيحين النهي

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
ان يكون الرجل خبثت حسبك لا لا لا تقل وصف النبي النفس بالخبث ما وصف النبي النفس بالخبث. نعم. النبي ينهى ويقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي لا لا تفيد ان النبي وصف النفس بالخبز

50
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
ما افادت افادت هذا؟ النبي يقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل نقصت نفسي اوه عفوا تقصد اصبح خبيث النفس. نعم يا شيخ. كسلان اه احسنت. احسنت. اتفضل فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النفس في هذا الحديث بالخبث. وقد ورد في الصحيحين النهي ان يقول الرجل خوثت نفسي وليقل

51
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
لقست نفسي فكيف ان نجمع بين الحديثين؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد احيانا لن تكون هناك كما لا يخفى اوصاف. هناك اوصاف. فمسلا النبي نهى عن سب الدهر. نهى النبي عن سب الدهر. بل الله نهى عن سب الدهر في الحديس القدسي

52
00:19:10.100 --> 00:19:46.000
ولكن قد قال تعالى في يوم نحس مستمر ارسلنا عليه مليحة مسرصرة في ايام النحسات. فهنا وصف الله الايام. فاذا كان الوصف غير مصحوب باعتراض على القدر جاز الوصف اذا كان الوصف مصحوبا بالاعتراض على القدر منع الوصف. كانت هذه كتوطئة. فقول الرسول عليه

53
00:19:46.000 --> 00:20:15.600
السلام اصبح يعني الذي حاصله ان الشخص الغافل اللاهي الذي لا يقوم للصلاة ولا يذكر الله يصبح خبيث النفس وصف ان هناك من هو خبيث النفس لكن ازا الشخص تحدس عن نفسه ازا الشخص تحدس عن نفسه لا يقل خبثت نفسي. هو الذي

54
00:20:15.600 --> 00:20:41.150
سيوصف نفسه بالخبز وفارق بين التقعيد العام وبين وبين التعيين وبين التعيين. فمثلا عندنا الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الظالمين. عام لكن لا يصح ان تلعن شخصا مسلما بعينه. فقوله عليه الصلاة والسلام

55
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
في شأن شخص غافل اصبح خبيث النفس كسلان لا يتعارض مع ان شخصا ينهى عن ان يقول خبث نفسي فانه اذا قال خبثت نفسي حكم على نفسي بانها خمست فالرسول اراد ابعاد هذا اللفظ

56
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
كان بما يفيد وصف الحالة بلفظ اخر. بلفظ اخر فقل نقصت نفسي. يعني ايه؟ اشتدت نفسي ضايقت نفسي اولى من ان تقول عن نفسك انها خبيثة. فارق بين ان اصف نفسي وفارق بين ان ان اصل

57
00:21:21.150 --> 00:21:45.800
في حال شخص على العموم والله اعلم. ازا كان عندك شيئة في اجنابها. نعم. سيدنا ابو بكر قال انها فقط. ها خبثت نفسي تحمل معنى وصف نفسه بالنفاق لما ما وصف نفسه بالنفاق

58
00:21:45.800 --> 00:22:07.850
لا هو يستفسر من رسول الله. حنزلق المافق حنظلة. من باب هضم نفسه كي يسأل رسول الله هلكت يا رسول الله حاولت رحلي البارحة فهناك فارق في مخرج الكلام والمراد منه

59
00:22:08.300 --> 00:22:48.300
قد يقول كلامه سائرا لكن في موطن لا يقال. في موطن من المواطن لا لا يقال. نعم اتفضل تحذيرا بارك الله فيك لا تعارض يعني. بارك الله فيكم طيب وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناتك واياك وان وان

60
00:22:48.300 --> 00:22:58.000
ويمتعنا بعلمه وعمره. ولك بالمثل والسامعين جميعا ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مستمعينا جميعا. بارك الله فيكم