1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فالنقابة الجدد مع شيخنا فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك. قال تعالى رحمه الله. وقد انتهى شيخنا من الباب التاسع والخمسين. وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدو شيخنا في الستين

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وقد وردت فيها حديثا. اخرجه ابو داوود وغيره من طريق ابي تميمة عن رث النبي صلى الله عليه وسلم او من عن يد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ردفه فعصرت به دابته فقال تعسى الشيطان. فقال لا تفعل فانه يتعاظم اذا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قلت ذلك حتى يصير في مثل الجبل. ويكون بقوتي صرخته. واذا قلت بسم الله تظاهر حتى يكون مثل الزباب. وجه الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي في هذا الحديث ان هذا الحديث يفيد ان الشيطان ليس له سلطان على الانسان. ولكن ورد حديث في صحيح الامام مسلم قد يفيد خلاف

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
فعن ابي العلاء ان عثمان ابن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حان بيني وبين صلاتي وقراءتي عليه هكذا ضبطها نووية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزر او خنزر. فاذا

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
فتعوذ بالله منه وادخل عن يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. فكيف نجمع بين الحديثين على ما اورده رحمه الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلا ارى تعرضا

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
حتى ننشئ اختلافا حتى نحتاج الى جمع. الحديث الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا سقط من على حماره فقال تعس الشيطان. فقال لا تقل تعس الشيطان. لم يقل النبي ان الشيطان تسبب في هذا او لم يتسبب. ما قال النبي ان الشيطان

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
تسبب في هذا او ما نفى النبي ان الشيطان لم يتثبت. انما قال لا تقل لما الرجل دهس الشيطان قال لا تقل تعس الشيطان. لانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم حتى يقول يكون مثل

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
الجبل وقلب قوته صرعته. ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت بسم الله تصاغر حتى يكون مثل الزباب. فلا تعارض اصلا لان النبي ما نفى ان الشيطان تسبب. نرجع نسأل سؤالا هل الشيطان ممكن يتسبب في شيء من هذا

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
هل الشيطان ممكن يتسبب في الحاق ضرر بدني ببعض البشر؟ فمن العلماء يقول لا يستبعد فاذا كان قد اتى بعرش ملكة سبأ او عرض ان يأتي بعرش عرض ان يأتي بعرش ملكة سبأ من

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
اليمن الى ارض الشام قبل ان يقوم سليمان من مقامه اذا يمكنه ان يسبب بعض الاشياء بازن الله مثلا ممكن اليس بامكانه ان يسرق؟ وقد سرق؟ بامكانه ان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
عليه قال تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وقال لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. فقال ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب هكذا قال ايوب عليه السلام وقال بعض المفسرين بتعب في بدنه

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وعذاب في نفسي الى غير ذلك من الاقوال فلا تعارض اذا. الامام الطحاوي يقول ان قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص الثقفي لما شكى وجعا يجده في صدري منذ اسلم. قال ذاك شيطان

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
يقال له خنزب او خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا يقول ان الشيطان لا تسلط له الا وسوسة يقول ان الشيطان لا تسلط له الا بالوسوسة. هكذا يقول لكن عرض هذا القول

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
لان الشيطان حاول ان ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي يصلي صلاة الليل اتى الشيطان بشهاب من نار كي يقذف فهو في وجه رسول الله الم يحدث هذا؟ لكن مكن الله رسوله منه قال فدعته

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ولولا اني ذكرت دعوة اخي سليمان لاصبح موثقا في سرية من سوار المسجد يلعب به صبيان المدينة. فهو حاول لكن ما مكنه الله ثم من الله هو قال عن نفسه ان عبادي ليسوا قال الله تعالى

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
او قال يا ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الا من ثم الم يتسبب الشيطان بصراخه يوم بدر

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
في يوم احد في اجتناد اولى الطائفتين مع الاخيرة حتى ضرب بعضهم بعضا في في ذلك وجه قول او قول الطحاوي ان الشيطان لا تسلط له الا بالوسوسة فقط. قول في او له

18
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
بعض المعارضات وليس بين الحديثين تعارض فيما وقع لي والله اعلم. لو عندك شيء باستسناء بيوت بعدين ده سؤال بعد كده نادى الله به هو ايه؟ اتفضل الموفق الموافق موافقني جزاك الله خيرا الحمد لله. اتفضل يا شيخ. ننتقل الى الباب الحالي والستين

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وقد اورد الامام حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدين صلاة هذا العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
على ظهر الارض احد ورجل الاشكال الذي يثيره الامام الطعاوي رحمه الله تعالى يتمثل في فهم هذا الحديث خاصة وانه قد يتبادر الى ان المراد من الحديث موت جميع الناس وقيام الساعة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

21
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
صلى النبي العشاء ذات ليلة كليلة هذه. ثم قال للصحابة ما من من نفس منفوسة. يأتي على وجه الارض. يأتي عليها مائة عام وهي على وجه الارض يعني اي نفس تدب على الارض في هذا الوقت لن يمر عليها مائة سنة الا وقد ماتت

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
فذهب بعض الناس الى ان الساعة ستقوم بعد مائة سنة. وانما اراد النبي انخرام ذلك القدر نقول يا جماعة نحن جلوس معكم الان. بعد مائة سنة لن يبقى منا واحد على وجه الارض

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
لن يبقى منا احد على وجه الارض. لكن هذا الكلام لا ينسحب على الذين ولدوا غدا. الذين غدا لم يخاطبوا بهذا الخطاب. الذين ولدوا بعد غد لا ينسحب عليهم هذا الخطاب. انما الكلام منصب

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
قال ان القرن الموجود الان كل الموجودين الان سيموتوا. لكن الذين ولدوا غدا لن يموتوا. هذا يريدهم هذا الخبر يريده بعضهم بعض اهل السنة كدليل على وفاة الخضر. على وفاة الخضر

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
وبعضهم يريده كدليل على ان ابن صياد ليس هو الدجال يريد بعضهم في هذا الباب وبعضهم في ذلك الباب. لكن اولا اثبات حياة الخضر هذا يعني بعض الصوفية يقولون لا

26
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
ان الخضر حي. ان الخضر حي. ويريدون في ذلك احاديث تالفة الاسانيد للاسف ان امامين عالمين ابن حجر وقبله النووي رحمة الله عليهما يذهبان الى المذهب يذهبان الى ان الخضر حي لم يزل. واورد ابن حجر للاسف عدة احاديث

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
تالفة الاسانيد جدا يستدل بها على مرادها. وجمهور المحدثين على تضعيف هذا القول لقول الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد لهذا الحديث او للنبي يوم بدر اللهم ان تهلك هذه الاعصاب فلن تعبد في الارض بعد اليوم

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الى غير ذلك من الاستدلالات التي اوردوها في هذا الصدد. والله تعالى اعلى واعلم. قالوا ان بعض المخضرمين عاشوا الجاهلية والاسلام وعمروا طويلا. فنقول هذا المخضرم حتى تقيم اشكالا بسببه يلزمك

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ان تقول ان المخضرم هذا الشخص المخضرم الذي عاشر الجاهلية والاسلام. كان عند هذه المقولة عمره مثلا ثلاثون سنة وبعد كده عاش مائة وعشرة مائة وخمسين سنة. يكون خالف الحديس الان. يعني زاد مية وعشرين سنة على القرن

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
لكن ليس عندنا اي تحذير نفيد هذا. واضح الكلام بارك الله فيكم. طيب عندك شيء اخر انت فاهم يا ابراهيم؟ ابراهيم ازا انت فاهم الحمد لله نرجو الله ان يكون الكل قد فهم. فاهم

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
انت فهمت ولم يفهم شف. شف بقى اعيرك اهو يا عبدالتواب. اقول الجزئية الاخيرة في بعض الناس يرد على هذا الاشكال نقول في صحابة مخضرمون. عاشوا زمنا طويلا. مية وخمسين سنة مثلا

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
فنقول لهم ما التعارض لعلهم عند قول الرسول هذه المقولة كان عمرهم ثمانون سنة فعاشوا بعدها سبعين سنة بس اتحلت المشكلة. معنى اخونا الدكتور حازم شومان نسأل الله ان يكتب له العافية

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
والسلامة اللهم امين. ونرجوكم الدعاء له لانه يمر بوعكة صحية شديدة ليس لنا فيها ولا له ولا في لانفسنا فينا الا الله. يتفضل علينا بكلمة لعل الله ان يجعلها سببا في

34
00:11:40.100 --> 00:11:50.902
بعافيته. وان كان رافضا للمقولة لكن لعل الله ان يطلق لسانه بما يرضيه عنه. اللهم امين فليتفضل. وجزاك الله خيرا