1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. عليه الصلاة والسلام. فمرحبا بكم جميعا في مجلس جديد من مجالس

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
يا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى. وقد انتهى شيخنا في اللقاء السابق من الباب الثالث والستين وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدأ شيخنا في الباب الرابع وستين. وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه يا عثمان وجه الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي رحمه الله ان هذا الحديث يفيد الوعيد لمن حلف بالله كاذبا ليقتطع بها باء ليقتطع به مال امرئ مسلم

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ولكن ورد حديس يفيد ان لا اله الا الله ترفع زلك الوعيد وتكفر اليمين الغموس. فاخرج ابو داوود والنسائي واحمد طارق عطاء ابن السائبي عن ابي يحيى عن ابن عباس قال جاء رجلان يختصمان الى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فقال للمدعي اقم البينة فلم يقم فقال الاخر

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
احلف فحلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفع عليه حق ادفع اليه حقه. وستكفر عنك لا اله الا الله ما صنعت فكيف يمكن ان نجمع بين الحديثين؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ارجو

6
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
قاعد على اخوانك الحديث الثاني فانه حديث منكر. اعد قراءة الحديس الثاني بتريث وتأن. نعم. وتأنيا على اخوانك. اخرج ابو داوود والنسائي واحمد وغيرهم. ايه من طريق عطاء بن السائب عن ابي يحيى عن ابن عباس قال جاء رجلان يختصمان الى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
قال للمدعي اقم البينة فلم يقم. فقال للاخر احلف. فحلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفع اليه حقه وستكفر عنك لا اله الا الله ما صنعت

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هنا لفظة اختصرت من هذا المتن وهي اما انك قد فعلت؟ ما ادري ما وقعت للطحاوي ام انها وردت من طريق حماد ابن سلمان انا اتيت باقوى المتون اللي هو سفيان السوري عن عطاء روعة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
قبل الاختلاط فاتيته بالمتني يعني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالله يقول في تابع وهو اصدق القائلين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فلا يمكن ان يكون هناك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. متعارضان معارضة لا يمكن دفعها. لان السنة ايضا وحي. فالحديس الاول الذي اتى به لا اشكال فيه من حلف يمينا

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فاجرة بعد صلاة العصر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عليه غضبان. واضح الدلالة رجل حلف كاذبا ليقتطع بها مال امرئ مسلم. اما الحديث الثاني متنه غريب منكر الحديس متنه ماذا؟ متنه ان رجلا اتى بخصم له. فقال يا رسول

12
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الله هذا الخصم فعل به كذا وكذا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم البينة انت تدعي ان هذا الرجل صنع بك كذا وكذا. اين البينة؟ قال ما عندي بينة فقال الاخر احلف احلف بالله انك ما صنعت. قال اقسم بالله الذي لا اله غيره انا ما صنعت

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم. على الرواية الزكرى الاخرة. اما انك قد فعلت في الثانية ولكن كفر عنك جرمك بقولك لا اله الا الله وبقسمك بافراد الله في القسم. يعني قولك اقسم بالله الذي لا اله الا هو ما صنعت

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
غفرت لك آآ ما صنعته. فمتن منكر اولا كيف يحلف بالله كاذبا؟ سانيا كيف على اي اساس بنى النبي الحكم والاحكام التي علمنا اياها الرسول في النصوص الاخرى ان البين على المدعي واليمين على

15
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
من انكر فخالف هذا ذاك فكان لزاما ان نرجع الى الحديث من ناحية الصحة والضعف فوجدنا في السند رجل يقال له ابو يحيى مصدع والعلماء تكلموا فيه والعلماء نصوا على ان هذا الحديث عدد منه نص على انه منكر. كذابي رحمه الله تعالى في كتابه

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ميزان الاعتدال. وابو مصدع ابو يحيى المصدع. في ابو يحيى سنين زياد او. نعم. ابو يحيى زياد جنح البعض الى انه الراوي المجهول. وهذا اليق بان يكون مجهولا. فالخبر لا يسبق

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
واتولد ينزعج به ولا نصادم به الاحاديث التي اسانيدها كالجبال رسوخا في الصحة بمثل هذه الاخبار تالفة الاسانيد والنصوص جاءت ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. فكيف رد الرسول او كيف

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يلزمه وحلف والاخر ما اقام بينة وكيف يجيز انه يحلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا كيف يجيز النبي له ذلك ويقر على ذلك. وعلى اي اساس قضى الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فهو مخالف للقواعد العامة للشريعة ولا يقبل

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مثل هذا الخبر بسبب راو تأليف الاسناد. فلذلك ايها الاخوة من هنا تكمن او عفوا لا قلت لك من تظهر اهمية الحديث. علم الحديث. لزاما اذا كنت تريد الرسوخ في العلم الشرعي

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ان تتقن تعلم حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. لزاما ان تتقن تعلم حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام. مسلا عندنا في المسائل وردت عن رسول الله ادلة ادلة في

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
باب من الابواب مسلا كباب آآ النهي عن اكل اللحوم الحمر الاهلية. النهي عن اكل اللحوم الحمير عدة احاديث يمكن سبعة او سبعة صحابة او ثمانية من الصحابة علي وابن عمر وانس عبدالله بن

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اوفى والبراء ابن عازب وجابر ابن عبدالله وسلمة ابن الاكوع رضي الله عنهم وغيرهم جمع كبير. كلهم يروي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام حرم لحوم الحمر عفوا حرم اللحوم الحمر الاهلية عاما خيرا

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
في حديس معارض ان النبي جوز اكل لحوم الحمر الاهلية وابن عباس يرى هذا الرأي الغريب يرى هذا الرأي وهو يقول ان الله قال رسوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الحديث الذي اباح لحوم الحمر الاليم. لان رأي ابن عباس قابل للاخز والرد والتوجيه. فمازا الرد على استدلال ابن عباس بالاية عند الجماهير ان هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
عند نزولها لم يكن شيئا حرم. وهي من من الايات المكية. من الايات المكية سواء كانت في النحل او في ازنها في النحل. نعم. في الانعام عفوا المكي فالرسول صلى الله عليه وسلم نعم في مكة لم يكن حرم على الا هذه الاشياء لكن الصحابة

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
السبعة او الثمانية نقلوا تحريم لحوم الحمر الذي هي عام خيبر وخيبر كانت بالمدينة فلا فلا يصح استدلال ابن عباس لاننا نحن مصدقون لقول الله لما نزلت الاية قل لاجد فيما اوحي الي محرما لم يكن اوحي الي تحديمها لكن اوحي الي

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
تحرمها بعد ذلك. بل كانت الخمر في مكة حلالا نفسها. فلذا جئنا الى مسألة الحديث الوارد عن رسول الله في اباحة لحمر حمر الاهلية نجده تالف الاسناد جدا. فلا اشغل نفسي ولا اعكر على صفو

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
بمسألة بحديث ضعيف فكان لزاما ان يثبت العرش ثم ننقش عليه. وقال لي لو ناقشت على عرش المتهافت سقط عليك ومت. فلا يصلح ان نجمع بين حديث تالف او يزعجنا حديث تالف الاسناد لم يسبق

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
عن النبي ما عشرة احاديس عن عشرة من الصحابة الفضلاء المعلومون بملازمتهم لرسول الله صلى الله عليه الصلاة والسلام علي ملازم لرسول الله. انس ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اسفاره علي انس ابن عمر جابر ابن عبدالله عبدالله ابن ابي وفا البراء ابن عازب سلمة ابن الاكوع انس بن ما لك عدد. فلا يقابله بمسل حديس ضعيف. وكانت نفس الاشكال

31
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
في لحوم الخير. الحديس تالف والمجوجات صحاح. فلابد من تثبيت العرش قبل نقشك كما يقولون والله اعلم. نعم. رد على الرأي المالكية طبعا ابن حزم يتألق اذا وجد المالكية اذا طبعا لان التجاور يجلب بايه؟ يجلب المشاكل ويجلب التحاسد

32
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
احيانا فابن حزم لكن اظننا بائمتنا خير يعني ابن حزم في اسبانيا في التي تسمى لنا اسبانيا في الاندلس انذاك الاندلس ويقولون كان ابوه رئيس وزراء ايه ابوه يعني كان رئيس وزراء ووزيرا وآآ كما لا يخفى دخل المسجد ذات يوم

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
قبل ان يطلب العلم فجلس بعد العصر عفوا جلس دخل المسجد يوما فجلس. راح قال يا اخي قم صدرك صلي ركعتين فصلى ركعتين ولا يعرف شيئا. فاليوم الثاني دخل بعد العصر قام يصلي ركعتين يا اخي

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
اجلس يا اخي ما فيش صلاة ركعتين. ركعتين بعد العصر. قال اذا لا جرم لاطلبن العلم. وبدأ يطلب العلم بالطريقة التي رسمها لنفسه التركيز على الدليل من الكتاب والسنة. وآآ احيانا آآ

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
رأيه مسدد جدا دليل يحسب لكن احيانا يستدل بحديث ضعيف او يغيب عنه حديث صحيح. فكان بيننا وبين المالكية لأنه بدا يتحرر من المذاهب المذهب المالكي في المغرب بلاد المغرب والاندلس على المذهب المالكي. فلما وجد المالكية

36
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ويبيعون اكل الحمير ما صدق يجد احاديث في في وجدهم يبيحون لحم الحمير ما وجد صدق وجد احاديث كثيرة في في في ماذا؟ في تحريم لحم فمسك الحنان مسك المالكية بقى تحامل عليهم تحاملا شديدا وكانه يعني فكان يشتد

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
كثيرا في هذا الباب ويسلم الله له امره في مواطن وفي مواطن اخر تنعكس القضية عليه رحمة الله تعالى عليه غفر الله له. اتفضل. ايه؟ الكلاب اللي بيقصد الكلاب. المهم المالكية مع

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
كلاب ايضا اي ولإن مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم ان يؤهلون تلهم ابن السباع ويصححون ويستدلون بالاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمون. اتفضل

39
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
فيك هو عطاء نفسه حتى لو سلمنا ان شيخ عطاء بن ابي رباح وهو ابو يحيى زياد انا فاهم عطية ابن السائب يرويه عن من؟ عن ابي يحيى زياد. عطية ابن نفسه ليس من

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وسيقي بمكان كريم بحيث انه يتحمل انفراده. هو نفسه لا يتحمل الانفراد بمثل هذه المتون الغريبة لغاية ما نقوله في انه حسن الحديث اذا كان الرواي عنه روى عنه قبل الاختلاط فقد اختلط في اخر عمره

41
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
اتفضل يا عبد الله ابن عباس في اخر سؤال. لا هو اتى باسر ابن عباس ابراء للزمة. يعني البخاري بعدة احاديس في النهي عن لحوم الحمر الاهلية وفي النهاية اورد سندا اظن من طريق سفيان قيل جابر بن زيد

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
اه روى له الاحاديث في الحمرة الاهلية انها سابتة عن رسول الله انه حرمها. فقال لكن ابا الحبر ذلك ابا الحبر ذلك يعني ابن عباس واستدل بقول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الاية. نعم اتفضل. حديس اه اسماء رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي البخاري ومسلم متفق عليه حديث اسماء نحرنا فرسا على عهد النبي فاكلناه ومتفق على حديث جابر في البخاري ومسلم ان

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
انه قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحوم الخير عام خيبر ومنعنا وحرم علينا اللحوم الحمر الاهلية عن خير كده هو متفق عليه في البخاري ومسلم حديث اسماء وحديث جابر في في اباحة الخير. ننتقل الى الباب الخامس والستين

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس ضاق شوية باب صغير ممكن. ماشي اتفضل. من حديس انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. وجه الاشكال الذي

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى في هذا الحديث عن الحسد مطلقا. مع انه قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم القول الحسد في موطنين فقد اخرج البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بلا ريب سيكون الحسد المسبت غير الحسد المنفي. فالحسد المنفي هو تمني زوال النعمة عن الاخرين

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
والحسد المسبت سيوجه انه بمعنى الغبطة. وان يتمنى للشخص مسل ما حصل للاخرين ان العلماء في زكروا في مراتب الحسد انه درجات. حق الحسد اجمالا تمني زوال النعمة عن الاخرين. لكن في شخص يتمنى زوال النعم عن الاخرين

49
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
وان لم تحصل له المهم انه يتمنى ان تزول النعم عن الاخرين واسعى لذلك. فيتمنى مسلا ان الشخص الصحيح المعافى يصاب بالسرطان. يتمنى ان صاحب محل طيب في يكسب ان يحترق محله. اتمنى ان عالما يخرس ولا ينطق لسانه. يتمنى ان امرأة

50
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
اسناء يشتعل الغاز في وجهها فتحترق. فهذا من ابشع صور الحسد تمني زوال النعمة على الاخرين وكلما ازدادت النعم ازداد احتراقه. تعبان وده مرض يعني عيازا بالله نعوز بالله الشافي منه هو الله. الشافي منه هو الله لانه ده مدمر. يعني الحاسد في علو

51
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وانت في المحسود في علوم وانت في تسفل. هو ينعم عليه وانت في نكد. كلما رأيت هنا ملك تنكدت قلت اللهم بارك له قال ملك امن ولك بمثله. فهذه صورة. والصورة الثانية

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
هو الاولى يتمنى زوال النعم عن الاخرين ولو لم تحدس له. الصورة التي بعدها تمنى ان تتحول نعمة من الاخرين وتأتي اليه هو. هنقول المهم ان تزول النعمة عند الثاني. الثاني يتمنى زوال النعمة على الاخرين وحصولها

53
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
له فان حصلت له قال الحمد لله انا زيي زيه مش مشكلة بقى يترك وان لم تحصل له النعمة تمنى ان تزول عن الاخرين فقسموا الحسن الى خمسة اقسام وخمسة مراتب كان من اخرها الغبطة. قالوا هذه وان

54
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
اطلق عليه لفظ الحسد لكن ليس المعني بالحسد الذي هو الحسد المجنون كالظن مثلا. الظن منه كفر. الظن منه شك الظن منه شك والظن منه يقين. اني ظننت اني ملاق حسابها. لو

55
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
بنتشكل لكفر. لو كانت شكا لكفر. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله لو كانت شكا لكفروا ايضا. لكن اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. اختلفت المسألة كلمة قد يطلق عليها اسم في الظاهر انه اسم منزل على معنى معين لكنه منزل على معنى اخر. ككلمة

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وسيأتي الكلام عليها بالتفصيل كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعمة البدعة هذه لازم يفصل في هذه سائل تفصيلا مرضيا والله اعلم. فالحسد المنفي لا حسد عفوا لا تحاسدوا معنى لا

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
تمنين احدكم ان تزول النعمة عن اخيه ولكن يدعو له بالبركة. ويدعو له بالزيادة. الله يوفقه. الله يبارك له يزيد ولا ينقصه. وانت المستفيد اولا لسانك ورطب بذكر الله ثم الملك يقول امين ولك بمثل. فهذا

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اما الحسد بمعنى الغبطة. يعني رجل حامل للقرآن اتمنى ان اكون حاملا. لكتاب الله. اتمنى كذلك ان يوفقني الله لحمل كتابه. ما دعائي له بان يبارك الله له. فالغبطة اختلفت. ومن العلماء من يقول

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ان يفرق في المستثنى في قول لا حسد الا في اثنتين فيقول لا حسد ولكن في اثنتين يجوز ان اتمنى مسل من الاخرين. كما قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة وكما قال

60
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
قال تعالى للنساء ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيبه بما اكتسبنا. واسألوا الله من فضله. نعم. هل ممكن ان يقال ان الحسد بحمل القرآن او بالمنزر انه لا

61
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
لعظم قول لا حسد ليس في الحسد لا حسد مؤثر. الحسد هو التمني تمني ان احمل القرآن اعمل به كما يحمله فلان ويعمل به. تمنى ان يغنيني الله من فضله. كفلان

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
وانفق اموالي في طاعة الله وفي مرضات الله يمينا وشمالا هذا هو المطلوب. الفقراء عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم زهب اهل الدسور زهب اهل الدسور وجودنا بارك الله فيك. تفضل. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. بارك الله فيك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناته. وان يبارك

63
00:23:00.050 --> 00:23:17.156
في عمره ويحسن عمله والا يحرمنا من علمه ابدا ما بقينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله جميعا خير ونرجو المسامحة والعفو على القصور جزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته