1
00:00:00.500 --> 00:00:46.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمع كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى

2
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
كما لا يخفى في انه كتاب يحاول مؤلفه الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض. ولهذا سماه مشكل الاثار والمراد بمشكل الاثار الاثار التي تبدو مشكلة او مشكلة مع غيرها من النصوص

3
00:01:06.500 --> 00:01:32.500
الاثار التي تبدو مشكلة او مشكلة مع نصوص اخر غيره. هذا الكتاب اسمه مشكل الاثار. وعلى غراره في التصنيف كتاب دفع هام عن اية الكتاب للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى الذي استل اغلب مادته من تفسير ابن كثير ومن تفسير

4
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
القرطبي والطبري. وكلمة الاثار احيانا يراد بها الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا يراد بها الاثار عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم. مما يقولونه بيت الشعر المشهور الذي يتناوله الناس مما

5
00:01:52.500 --> 00:02:12.500
جاء في الاثر ان مما جاء في الاثر ان النبي الابر آآ قال ان المنجم ان سقر الكلام الذي يقولونه فالاثار مأخوذ من تعالى او اثارة من علم ان كنتم صادقين. وهو العلم المأثور عن الاولين. فمن العلماء من يطلق الاثار او

6
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
الاسر على كل ما تقدم سواء كان حديسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم او كان اثرا صحابي او كان اثر عن تابعين كثير منهم يخرج من الاشكالات اذا كان الحديث عنده مختلف في رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفه على

7
00:02:32.500 --> 00:02:56.300
صحابي من الصحابة فيقول وفي الاثر كذا فيحمي نفسه من من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن نفسه من ذلك لانه من قال قال رسول الله وقع في اشكال اذا كان الخبر ضعيفا. وان كان يتوهم احيانا انه عن رسول الله. واحيانا انه عن ابي بكر او عن

8
00:02:56.300 --> 00:03:29.300
انس او عن ابن عمر فيخرج من هذه الاشكالية بقوله وفي الاسر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اتنا بالضيف هنا معليش اتفضل فهكذا بعض العلماء في المأثور عموما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم عفوا في المأثور عموما عن رسول الله

9
00:03:29.300 --> 00:03:53.300
صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه او عن التابعين. ومنهم من يخص الاثر بالصحابة ومن بعدهم ولذا تجدون كتاب البيهقي السنن معرفة السنن والاثار. ففصل بين الاثار عن رسول من سنن عن رسول الله وبنى الاثار عن الصحابة فمن بعدهم

10
00:03:53.300 --> 00:04:21.150
فكما لا يخفى ان الامام الطحاوي صنف كتابه مشكل الاثار  اه لدفع الاشكالات التي قد ترد على بعض الاحاديث. او التوفيق بينها. قد يوفق بين بعض الاحاديث هذا الحديث منسوخ بالاخر قد يوفق فيحمل عاما خاصا على عام او عام على خاص الى

11
00:04:21.150 --> 00:04:37.050
غير ذلك من الصور كما سيأتي بيانه ان شاء الله. الباب الذي نحن بصدده باب مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهي ابا ذر ان يتولى قضاء بين اثنين وان يؤوي امانته

12
00:04:37.700 --> 00:04:57.800
اه بغض النظر عن ما ساقه فان في الذي ساقه الطحاوي في كتابه بعض الاسانيد الضعيفة لكن اجمالي القول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا وانها امانة

13
00:04:58.150 --> 00:05:27.150
فلا تتأمرن على اثنين ولا تتولين مال يتيم. يا ابا ذر اني اراك ضعيفا وانها امانة فلا تتأمرن على اثنين ولا تتولين مال يتيم وعلى هذا الغرار جاءت نصوص لابي ذر او جاءت نصوص في شأن ابي ذر ايضا الا يتولين قضاء بين اثنين

14
00:05:27.300 --> 00:05:44.150
وفي بعض النصوص الاخر ايضا يا جابر ابن سمرة لا تسأل الامارة انك ان سألتها وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. فهذه نصوص ايضا في ذم طلب

15
00:05:44.250 --> 00:06:04.250
الامارة. فيشكل على يشكل على هذا وان الذي اورده العلماء في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا قاضيا او اميرا على اليمن. فقال يا رسول الله انك تبعثني الى قوم هم اسن مني. فقال ان الله

16
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
سيهدي يثبت لسانك ويهدي قلبك. فلماذا النبي عليه الصلاة والسلام ارسل عليا قاضيا وفي ذات الوقت منع ابا ذر من ان يتولين القضاء او يتأمرن على اثنين. فقد يبدو هذا مشكلة

17
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
على بعض الناس كيف النبي منع اقواما ورخص لاقوام. وقد جاء في الباب ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القضاة الثلاثة قاضيان في النار وقاضين في الجنة. القاضيان اللذان في النار قاض علم الحق وقضى بخلافه

18
00:06:44.250 --> 00:07:05.200
او قضى بجهل يعني بدون اجتهاد. قضى بجهل والقاضي الذي في الجنة رجل علم الحق وقضى به. فهو ايضا في الجملة في ذم  وازا استرسلنا سنأتي في هذا الباب بادلة تشجع على دخول القضاء وادلة ايضا تنفر عن دخول القضاء. فمن المشجعات

19
00:07:05.200 --> 00:07:22.050
على دخول القضاء قوله تعالى ان قوله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل الذين يعدلون في

20
00:07:22.050 --> 00:07:41.200
بحكمهم واهاليهم وما ولوا او وما ولوا في التشجيع على القضاء في الذم كما سمعتم في الذم كما سمعتم قاضيان في النار وقاض في الجنة. لا تتولن مال اليتيم لا تتأمرن على اثنين لا تقضين بين اثنين

21
00:07:41.200 --> 00:08:09.000
آآ المسألة فيها اكثر من نص. اجمالي القول في الجمع بين هذه النصوص ان الناس تختلف في قدراتها وامكاناتها. والله يقول في كتابه الكريم وقد خلقكم اطوارا ومن معاني قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا اي متفاوتين. سينقلن الاطوار في بطون الامهات او الاطوار بعد الميلاد

22
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
ان تكون طفلا ثم شيء ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم ترد الى ارض العمر. لكن القول الاخر ليس مدفوع عند المفسرين وهو خلقكم اطوارا متفاوتين في الافهام. متفاوتين في الاذواق. متفاوتين في

23
00:08:29.000 --> 00:08:50.450
قول النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه ان يوظف الشخص المناسب في المكان المناسب فنقول علم من حال علي انه يفهم في هذا الباب يفهم في باب القضاء. ولذا رشحه النبي صلى الله عليه وسلم له

24
00:08:50.650 --> 00:09:10.700
وعلم من حال ابي ذر وان كان في باب من الابواب في غاية من الفضل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر. يعني ما حملت الارض ولا اظلت

25
00:09:10.700 --> 00:09:31.850
السماء اصدق لهجة من ابي ذر. ولكن في باب القضاء او في باب الامارة هو ضعيف. فلذا قال له النبي مصرحا في رواية مسلم اني اراك ضعيفا وانها امانة فلا تتأمرن على اثنين ولا تتولين ما لا يتيم

26
00:09:31.900 --> 00:09:50.750
فالجمع ان النبي عليه الصلاة والسلام اختار لكل صاحب من اصحابه العمل المناسب له وهذا قد يعترينا في دنيانا اجد ابنا من الابناء موفقا لعمل والابن الاخر موفق لعمل اخر والابن الثالث

27
00:09:50.750 --> 00:10:12.150
موفق لعمل ثالث فمن قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا نفهم ان الناس قدرات بهذا يجمع بين تلك الاحاديث. خاف النبي على ابي ذر فجنبه مسألة القضاء او تولي الامارة او تولي الامارة

28
00:10:12.200 --> 00:10:32.400
وهذا ملمح اذا سمعنا وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لمن اتوه شخص يأتي يقول اوصني يا رسول الله فيوصيه النبي بوصايا لن يزال لسانك رطبا من ذكر الله اوصني يا رسول الله. لا تغضب اوصني يا رسول الله لا تسأل الناس شيئا

29
00:10:32.450 --> 00:10:52.700
فعلى حسب المرض الذي في الشخص يعطي النبي الجرعة الكافية من الدواء التي تناسب هذا الشخص ولا تعارض فهذا او بمسله يجمع بين هذه الاشكالات التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا الباب

30
00:10:52.800 --> 00:11:13.250
اشكالات دفعها ان ثبتت الاخبار لان بعض ما اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا الصدد فيه مقال ويصعب ان نقرأ الاحاديث كلها لكن على سبيل المثال الاول وحديث اتى به في الباب وكان يمكنني كمشتغلين بالحديث دفعه لاول وهبة

31
00:11:13.250 --> 00:11:34.800
وعدم اشغال الزهن والبال به. لكن لما كان في الباب احاديس اخر سوابت حاولنا ان نجمع بينها وبين ما اشكل على او ما اورده مشكالا على بعض الناس. فعلى سبيل المثال الحديس الذي اورده يقول حدثنا يونس حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو ابن الحارث كلهم

32
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
كان سقاط لكن يبدأ الضعف ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي المثنى عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة ايام اعقل يا ابا ذر ما اقول لك. قال لي رسول الله ستة ايام يعني متواصلة كل يوم يوصيه. اعقل يا ابا ذر ثم لما كان في اليوم السابع قال

33
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيتك. واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا. وان سقط صوتك ولا تؤين ولا تؤين يتيما ولا تقضين بين اثنين. هذا هو الحديث وتلك وسائل في سند دراج ابو السمح ودراج

34
00:12:14.800 --> 00:12:37.700
في مقال وايضا ازا روى عن ابي الهيثم ففيه ضعف وضعف اشد. الاحاديث التي وردت في هذا الباب كلها على هذا الغرار فسننتقل الى الباب الذي بعده فبمثل ما ذكر تدفع الاشكالات التي وردت في تنوع وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس

35
00:12:37.950 --> 00:12:56.900
دلوني على ارجى عمل يا رسول الله اعمله اعمل اعمله ذو النون يا رسول الله على انفع ما اعمل فالنبي تتنوع وصاياك بناء على تنوع احوال السائلين والله اعلم. اذا كان لاحد سؤال قبل الانتقال فليتفضل

36
00:12:57.350 --> 00:13:22.300
نعم؟ يوسف عليه السلام. يوسف طلب الامارة هو اه لا نستطيع انه قال طلبها ابتداء انما لما مت طلب منه انك اليوم لدينا مكين امين مكين نميم فخوله يطلب ما يشاء يمكن فيما يشاء ويستأمن على ما يشاء

37
00:13:22.400 --> 00:13:39.550
وايضا قال فريق من اهل العلم في قصة طلب يوسف للامارة ان الشخص اذا وجد الاحوال التي امامه احوالا فاسدة ولا تنصلح الا تدخله حينئذ الزم بالتدخل لدفع الفساد كما هو الحال في حديثين

38
00:13:39.600 --> 00:13:57.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد الا انبئكم بخير الشهداء خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها قبل ان يسألها. يعني انت شاهد زهبت انت تشهد دون ان تطلب منك الشهادة

39
00:13:57.750 --> 00:14:17.750
ازا انت تشهد دون ان تطلب منك الشهادة. والحديث الثاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خير الناس قرني. ثم الذين لوناهم ثم الذين تما في معرض يقال ثم ياتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون. ففي معرض الذنب فكيف الجمع بين معرض الذم

40
00:14:17.750 --> 00:14:36.750
يشهدون ولا يستشهدون وبين خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. فالمقامات تختلف اذا كان الشخص قتل امامي وكل الناس يخافون ويجبنون ان يتكلموا بكلمة الحق. ويقولون القاتل هو فلان في

41
00:14:36.750 --> 00:14:54.800
هذه الحال اذا تقدمت انا وقلت فلان قطر حتى لا يضيع حق المقتول فحينئذ ادخل في باب خير الشهداء لعدم ضياع الحق. لكن ازا وجدت الناس يتصارعون للشهادة مجاملة لرجل ثري او

42
00:14:54.800 --> 00:15:20.950
مجاملة لرجل من ذوي المناصب فحينئذ ساذم لاختلاف الوجهات. فيوسف مقدم على مجاعة ومصر انذاك مقدمة على مجاعة وبعضهم يقول ولا لا ادري يحرر القول الجوع كافر والجماهير الجائعة اذا جاعت سارت على الملوك والرؤساء. مرجوع كافر ليس بكافر. انا بقول لم

43
00:15:20.950 --> 00:15:39.800
الى رسول الله. اعلم من يقول لك يقولون استغفر الله ان يقول للجوع كافر ليس ليس من كلام رسول الله يقينا اقصد ان الناس اذا جاعوا ثاروا لذلك الله امتن بقوله اطعمهم من جوع وامنهم

44
00:15:39.800 --> 00:16:02.550
من خوف. فاقصد تنزيل الحديس خير الشهداء شر الشهداء. آآ التعارض ان المقامات تختلف. ولذا فان يوسف عليه السلام اه لعله رأى ان المرحلة التي هو مقبل عليها تحتاج الى تدبير. حسن تدبير حسن ترتيب. والا

45
00:16:02.550 --> 00:16:20.750
للناس خلل وعرضا اخذنا من قصة يوسف السؤال يوجه الى احمد حفظه الله عندك يا احمد بن علي هل يجوز ان اساعد الكفار لتخطي مشكلة مجاعة في بلادهم؟ او لا يجوز

46
00:16:21.150 --> 00:16:44.400
كفار في بلادهم مجاعة دلل  سيدنا سيدنا موسى عليه السلام لما طلب منه انعم سألوا موسى عليه السلام ان يدعو الله لهم يا ايها السحر دوننا ربك بمعاهد عندك لان كشفت عنا الرجز

47
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجاء الى اجلهم بلغوه اذ هم يمكثون. قال نبينا صلى الله عليه وسلم في عليه الصلاة والسلام العذاب ايها المؤمنون دافعين اهل الشرك اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا دعوت علينا فاكلنا العنهز ومصصنا النوى واكلنا الجعف والموتى فادعو

48
00:17:04.450 --> 00:17:19.950
الله لنا فدعا الله لهم كان احدهم ينظر الى السماء من شدة الجوع فلا يرى الا الدخان. وفيه قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان  مبين نعم احسنت يعني مش حرام ليس حرام

49
00:17:20.100 --> 00:17:35.550
ليس على الحمد لله كانوا يستعنون به على ازاي اهل الايمان اذا كانوا يستعينون به احسنت هذا القيد مطلب. اذا كانوا يستعينون بالطعام والشراب على ايذاء اهل الايمان. فهذه حالة

50
00:17:36.550 --> 00:17:50.000
الحمد لله نعم. يقال انها يعني ما كان يفعل ذلك الا بواحد من الله بدلالة ما كان ليأخذ اخوه. هل كان يوسف عليه السلام هل يمكن ان يقال ان يوسف عليه السلام

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.050
لم يكن ليطلب ما طلب الا بوحي من الله. على اية حال سواء كان نبئ على قول من قال انه نبئ وهو في البئر اذ الله قال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون او نبئ بعد ذلك كما قال العلماء ليس نبوة ليست نبوة الا بعد الاربعين

52
00:18:10.050 --> 00:18:28.250
اه عن اية حال الله قرر الله سبحانه وتعالى اقره. الباب الثاني الذي اورده الطحاوي في مشكل الاثار وهو باب مدفوع ابتداء وباب السبب سبب نزول قوله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم

53
00:18:28.300 --> 00:18:43.150
وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليه زكر سبب نزول عن انس في صحيح مسلم ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في التنعيم ان

54
00:18:43.150 --> 00:19:04.550
صلاة الفجر ليقتلوهم ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالتنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله سلما فاعتقهم فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم

55
00:19:04.550 --> 00:19:23.900
عنهم ببطن مكة ان حاول ثمانون من اهل مكة من اهل الكفر ان يهجم على الرسول عند التنعيم لقتله فامكنه الله منهم فنزلت وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فالنبي اعتقهم عليه الصلاة والسلام او

56
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
اورد اسباب نزول اخر لهذه الاية هي في الحقيقة في اسانيدها بعض المقال وان كانت من طريق راني الزوري عن عروة عن المسور والحكم يأتيان مقترنان كثيرا ما يأتيان لكن في السند الى معمر في

57
00:19:43.900 --> 00:20:05.200
الصدد بعض القول وبعض الاستغراب. الشاهد ان الشاهد ان سبب النزول الثاني في قصة ابي بصير لما كان بسيف البحر لقى قصة ابو قصة ابي بصير معروفة لديكم جميعا في النهاية انه لما شعر انه

58
00:20:05.250 --> 00:20:27.750
سيرد الى المشركين آآ تمكن من قتل احد المشركين وذهب الى الى ساحل البحر وجمع حوله عصبة مؤمنة وكانوا يغيرون على اهل الشرك اذا مروا بقوافلهم جاء المشركون الى رسول الله يناشدونه ان يمنع ابا ذر

59
00:20:27.750 --> 00:20:45.500
هل من يمنع ابا بصير من هذا الصنيع. ففي بعض الطرق ان الله انزل وهو الذي كف ايديكم عنهم وايديكم عنه. ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. لكن لا يستقيم لان

60
00:20:45.500 --> 00:21:04.050
مسألة وجود الصحابة عند ساحل البحر ليست هي ببطن مكة فان الرواية التي نحن بصددها في حديث التنعيم هي التي يقال عنها ابي بكر تمكت على اية حال هذا الاشكال المدفوع ابتداء وكما يقولون ولد الاشكال ميتا

61
00:21:04.750 --> 00:21:22.600
ولد الاشكال ميتا لا اشكال لماذا؟ لا اشكال لانه قد تتعدد اسباب النزول للاية الواحدة تتعدد اسباب النزول للاية الواحدة. كما كان اذا مسلنا مسلا في قواعد المرور مسلا في طريق عام حصلت فيه اليوم حديس الصباح

62
00:21:23.200 --> 00:21:49.000
وفي الظهر حادثة وفي العشاء حديثا ويوم تريلا دخلت في سيارة ويوم سيارة دخلت في آآ توكتوك حصلت عدة مشاكل. فهذه المشاكل المتراكمة جعلت القائمين على المرور يصدرون قرارا بعمل اشارة هنا. فممكن انا اتي واقول عمل الاشارة

63
00:21:49.300 --> 00:22:07.250
اقاموا الاشارة من اجل حادثة معينة. وانا كلامي صحيح ما ما كذبت. واخر يقول بل عملوها لما حصل كذا وثالث يقول عاملوها لما حصل كذا. كل اقوالنا صحيحة والقانون صدر

64
00:22:07.350 --> 00:22:24.450
بسبب هذه الاشكالات لله المثل الاعلى. لله المثل الاعلى. تحدس عدة وقائع فتنزل لها فيها جميعا. يا ايها النبي لما تحرم ما الله لك نزلت في زينب وقصة العسل اكل النبي صلى الله عليه وسلم العسل عندها

65
00:22:24.650 --> 00:22:43.600
ونزلت ايضا في قصة ماريا لما وطأ النبي جاريته ماريا في ليلة حفصة او في بيت حفصة وقالت حفصة في نوبتي وعلى فراشي يا رسول الله فنزلت الاية فلها اكثر من سبب نزول فقد تتعدد

66
00:22:43.600 --> 00:23:10.650
اسباب النزول للاية الواحدة ومن ثم لا اشكال حينئذ من سم لا اشكال حينئذ. هذا باختصار. وفي المقابل ايضا قد تنزل في الواقعة الواحدة عدة ايات يعني في في العكس قل قد تتعدد الاسباب التي من اجلها تنزل اية. والعكس ايضا قد تنزل عدة ايات في سبب

67
00:23:10.750 --> 00:23:25.650
واحد كما في قصة ابي طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمي قل لا اله الا الله. قال ابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب؟ المهم قال

68
00:23:25.650 --> 00:23:40.950
ليستغفرن لك ما لا منه عنك حتى مات ابو طالب على الكفر فماذا كان نزلت انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ونزلت ايضا

69
00:23:40.950 --> 00:24:01.600
ظن الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فقد تنزل ايات عدة في واقعة واحدة والعكس قد تنزل

70
00:24:02.050 --> 00:24:25.100
اية لاسباب نزول متعددة. وهذا له شواهد كثيرة جدا في كتب اسباب النزول لمن اراده. فلا ازا لو سبت الخبر في قصة ساحل البحر قصة البصير ثابتة من طرق اخرى لكن ليس فيها سبب نزول الاية. يعني قصة ابي بصير

71
00:24:25.100 --> 00:24:46.700
جمعه بعض الجموع وآآ غاراته المستمرة على مشركي قريش ثابتة من وجوه متعددة. لكن ليس فيها ان ان الاية نزلت الا في هذا الطريق الذي فيه اخلال كما قال العلماء الى معمر عن الزهري عن عروة وعن

72
00:24:46.700 --> 00:25:16.900
اسور عن المسور والحكم ومروان ابن الحكم نعم تفضل  ما هي هذه. نعم. هي هذه الجزئية التي فيها الانتقاد فممكنك ان تراجعها من خلال بحثك. في البخاري عن طريق معمر عن الزهري عن

73
00:25:16.900 --> 00:25:46.350
عروة عن الحكم عن مروان والمسور المروان والمصري. في بعض الاشكالات فيها فيها ادراجات فتفضل لها بستين المصنف يشير الى هذه الجزئية نعم نعم  احنا لم نختلف ان ما عمران الزهري معمر من اصحاب الزهري. الكلام ها؟ الكلام في مروان معروف لكنه مقرون بالمسور ابن مخرمة

74
00:25:46.650 --> 00:26:08.000
لكن هو فيه اشكالات في هذه الجزئية ما ادري اشار اليها المصنف فنحتاج الى مراجعتها. شيخنا فضيلتك وابن عيينة  اربعتهم لم يذكروا الله والحافز قال هذا اعدهم زكرهم ابن عيينة. ها؟ وابن اخ الزهري. ايوه. وعقيد. اه. وابن اسحاق

75
00:26:08.500 --> 00:26:26.850
ابن اسحاق لن نافع به كثيرا يقول العلة التي يشير اليها اخوك ان عددا من اصحاب الزهر خالفوا معمر في قصة سبب النزول ام عقيل ومن اصحاب الزهري الاثبات وابن اخي الزهري

76
00:26:27.000 --> 00:26:46.700
عند البخاري عقيل؟ كمل عندنا عقيل وابن اخي الزهري وابن اسحاق وابن عيينة فابن عيينة لو عولنا على ابن عيينة ابن عيينة يخشى منه ازا ازا زاد لكن ازا نقص ما يخشى منه

77
00:26:46.950 --> 00:27:06.100
يعني ابن عيينة مازا ننقب عليه؟ ازا زاد نقول الزيادة فيها كلام لكن ازا نقص فنقص لم يذكر سبب النزول انضم اليه انضم اليه مما زكر وقيل وانضم اليه ابن اخي الزهري ابن اسحاق. نعم الاخران ابن اسحاق وابن اخ الزهري

78
00:27:06.250 --> 00:27:26.650
فيهما بعض الشيء في الاخطاء عن الزهري. لكن اخوك ظني ان آآ ابا اويس اذا بحث سيجد كما اخرين تابعوا عقيلا وتابعوا سفيان ابن عيينة وابن اخي الزهري وابن اسحاق على عدم ذكرها. فلذلك طالبنا

79
00:27:26.650 --> 00:27:49.000
تحليل القول فيها بارك الله فيك. الزور موجود في السما من الدرجات يخشى في واحسنت انت اجبت على نفسك الزهدي مكثر من الادراج حتى كانوا يقولون لي يا زهري افصل كلامك عن كلام رسول الله. يعني بين ميز كلامك من كلام رسول الله. عليه الصلاة والسلام. بقى له

80
00:27:49.000 --> 00:28:03.950
باب وبيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عن ابن عباس مما يحيط علما انه لم يقله الا باخزه اياه باخذه عنه اذ كان مثله لا يوجد الا عنه

81
00:28:04.000 --> 00:28:23.850
ولا مما يدرك بالرأي ولا من استنباط ولا من استخراجه في التسع ايات التي اوتها موسى صلى الله عليه وسلم. آآ عذرا للامام الطحاوي فكما يقول القائل او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا

82
00:28:24.000 --> 00:28:41.950
ان من البيان لسحرا. مع السحر الذي اه خشينا على انفسنا منه تفسير الايات التسع التي قال الله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم

83
00:28:42.000 --> 00:29:05.050
ورد خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف وورد اثر موقوف عن ابن عباس بسند يصح الى ابن عباس بينهما بعض الاشكالات وكان بامكاننا ولاول وهلة ان نقول لقد كفى الله المؤمنين القتال

84
00:29:05.350 --> 00:29:24.600
ان الخبر المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف. وان الاخر موقوف على ابن عباس. لكن الطحاوي عفا الله عنه حسن او مشى الحديث وحاول ان يقول ان اثر ابن عباس مما لا يقال من قبيل الرأي

85
00:29:25.250 --> 00:29:47.400
فحاول ان ينشئ بينهما اشكالا وبعد ذلك يفض هذا الاشكال. ونحن لسنا بحاجة الى انشاء اشكال ولا الى فض الاشكال. ثانية انا لاول وهلة سنقول الخبر الاول ضعيف الاسناد والاثر الساني عن ابن عباس موقوف فلا اشكال اذا ولا تعارض بين شيء عن

86
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
رسول الله. اما الحديس الذي اورده فمن طريق عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة وعبدالله بن سلمة المرادي حفظه سيء وضعيف عن صفوان ابن عسال قال رجل من اليهود لاخر اذهب بنا الى هذا النبي فقال له الاخر لا تقل هذا النبي

87
00:30:07.400 --> 00:30:22.750
فانه ان سمعها كان له اربعة اعين فانطلقا اليه فسألها عن تسع ايات بينات قال تسع ايات بينات انزر تفسيرها في هذا الحديث حديث صفوان ابن عسال من طريق عبدالله بن سلمة المرادي

88
00:30:23.800 --> 00:30:42.600
قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. لا تزنوا لا تسرقوا لا تفروا من الزحف. لا تسحروا لا كلوا الربا لا تمشوا ببريء الى سلطان وعليكم يهود الا تعدوا في السبت. قالوا نشهد انك رسول الله

89
00:30:42.800 --> 00:31:05.450
ابن عباس فسر التسع ايات بالمعهود لدينا الايات الايات المعجزة الايات المعجزة ليست الايات الشرعية الدينية كهنا انما الايات القدرية الكونية فسرها بالعصا التي تحولت الى حياة تسعى وباليد التي تخرج بيضاء

90
00:31:05.450 --> 00:31:29.000
والسنين ونقسم من الثمرات وان كانت واحدة لقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات والخمسة المذكورة في سورة الاعراف ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات. هذا اذا اعتبرنا السنين ونقص من الثمرات

91
00:31:29.000 --> 00:31:53.250
اثنين اما اذا اعتبرناها واحدة فالتاسعة التي ذكرها ابن عباس اللسان يعني وحدوا عقدة من لساني يفقهوا قولي فهذه تفسير هذا تفسير ابن عباس للتسع ايات في قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم

92
00:31:53.500 --> 00:32:13.500
فسرت في احاديث صفوان ابن عسال وعنه عبدالله بن سلمة المرادي بايات شرعية دينية تكاليف اعبدوا الله لا اشركوا به شيئا لا تسرقوا لا تزنوا الى اخره. لكن فسرت بايات كونية قدرية في حديس ابن عباس اثر. اقول اثر ليس

93
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
بالمرفوع الى رسول الله. وهي العصا اليد السنين ونقص من الثمرات. عقدة اللسان نحمل عقدة لساني والخمسة المذكورة في الاعراف ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين. ونقص من الثمرات فارسلنا عليهم الطوفان والجراد

94
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
والضفادع والدم ايات المفصلات. فحاول ان ينشئ تعارضا ويفض الاشكال بقوله هذه ايات شرعية دينية تكاليف وهذه ايات كونية قدرية كما سلف لسنا في حاجة الى انشاء الاشكال ولا الى فضه لان الحديث ضعيف و

95
00:32:53.500 --> 00:33:13.800
الاسر موقوف على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويمكن ان يتدخل فيه الاجتهاد. اما تبويبه اذ قال ده بيان ما اشكل او بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سم عن ابن عباس مما يحيط علما انه لم يقله الا باخذه اياه عنه

96
00:33:13.800 --> 00:33:35.600
يعني يقول يعني هذا الكلام لا يمكن ان يقوله ابن عباس الا باخزه له من رسول الله. وهذا الكلام منتقد قد يقوله ابن عباس ذلك اجتهادا  قال اذ كان مثله لا يوجد الا عنه ولا مما يدرك بالرائي بل يدرك بالرأي. وارد انه يفسرها باستقراءاته هو لكتاب الله سبحانه

97
00:33:36.600 --> 00:33:59.900
ولا من استنباط ولا من استخراج في التسع ايات التي اوتيها موسى صلى الله عليه وسلم. اظن ان الاشكال دفعة فهمت يا محمد؟ نعم يا شيخ. ماذا فهمت  الموقوف لا يصح الموقوف موقوف الموقوف موقوف لا يعارض المرفوع. والمرفوع ضعيف احسن الله مم

98
00:34:00.750 --> 00:34:21.350
عبدالله بن سلمة المرادي صاحب حديس مشهور نعم لا لا لا ليس هذا هناك اشهر من هذا الخبر الحديث المشهور كان رسول الله يقرئنا القرآن لا يحجبنا لا يحجبه شيء الا الجنابة راجعه من طريقه

99
00:34:21.400 --> 00:34:38.250
تعرف وتنكر. احسنت. نعم. اختلف عمرو بن عمر رضي الله عنه في الاختلاط. احسنت. يعني عندنا السند عمرو بن عن عبدالله بن سلمة المرادي عن صفوان بن عسال هنا علتان في هذا الاسناد

100
00:34:38.450 --> 00:35:00.550
ضعف او سوء حفز عبدالله بن سلمة المرادي. سانيا كون الراوي عنه هو آآ عمرو بن مرة وهو مخلط فيه من خرج في صلاة جنازة الساعة كاملة. ندرك؟ الاخوة يشرفونا معنا؟ اكيد

101
00:35:00.550 --> 00:35:13.850
يشهدون معنا جنازة؟ ان شاء الله. ان شاء الله طيبين. نستأزن. بهذا القدر نجتهد سائلا لله ان يجمعنا واياكم في الفردوس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا جزاك الله خير

102
00:35:14.400 --> 00:35:43.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين