1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فمرحبا بكم جميعا في مجلس جديد من مجالس شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. في شرح كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله. وقد انتهى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
هنا في اللقاء السابق من الباب الخامس والثمانين. وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدأ شيخنا في الباب السادس والثمانين. وقد اورد الامام تحولوا فيه حديثا من اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.850
خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فهذا عام في صلاة النافلة وصلاة الفرض. ولكن حديسان يفيدان ان صلاة النافلة في البيت خير وافضل من الصلاة في المسجد وان كانت في المساجد الثلاثة

4
00:00:59.950 --> 00:01:19.950
فاخرج البخاري ومسلم من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى فيها ليالي فاجتمع ناس ليصلي بهم فخرج اليهم فقال يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
والحديث الثاني ما اخرجه الامام احمد في صحيحه من طريق العلاء ابن الحارث عن حرام ابن حكيم عن عمه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ايهما افضل؟ الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد. قال

6
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
الا ترى الى بيتي ما اقربه الى المسجد. فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا المكتوبة. فكيف يمكنك؟ اولا انا الاخير ثبت لديك سنده. انا او انه ضعيف الاسناد. بالنسبة لي فهو ضعيف

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
طيب ازا لا تورد تشغيبات باحاديث ضعيفة. نعم. اه هذا اولا. نعم. اما عن الحديث الاول مبروك يا شيخ احمد حفظك الله على اجتهادك وحرصك على الدفاع عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:19.950 --> 00:02:46.350
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل فصلاة فيما سواه من المساجد الى المسجد الحرام. قال وقال ايضا افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فالسؤال اذا انا

9
00:02:46.400 --> 00:03:08.700
في المدينة او في مكة وحضرتني صلاة السنة النافلة. اصليها في بيتي لحديث افضل صلاة المرء في بيته للمكتوبة ام اصليها في الحرم لان صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام

10
00:03:08.700 --> 00:03:27.850
المئة الف صلاة. هذا الاشكال الذي اورده. هو اولا ليس هناك اشكال انما هناك ما الاختيار الذي يكون؟ فيقول اولا يا شيخ احمد الفت النزر الى شيء الى ان قتل

11
00:03:27.900 --> 00:03:51.050
والمسجد الحرام والصلاة النافلة في مكة ليست داخلة في خلافنا هذا. لماذا؟ لانه لا اشكال اذا صليت في بيتي في مكة فان الصلاة في مكة كلها بمئة الف صلاة. يعني مكة تختلف عن مدينة في هذا التقعيد. الصلاة في

12
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
في اي مكان في مكة تعدل مائة الف صلاة في اي مكان من من مكة في اي مسجد في اي بقعة في اي بيت لان مكة كلها حرم وبتبع منن ومزدلفة كاملة على قول ونصف مزدلفة على قول اخر

13
00:04:11.050 --> 00:04:37.450
مكة ليست بداخلها في هذا الخلاف. نستثني مكة لعلكم علمتم لما نستسنيها ايها المستيقز لان مكة كلها حرم. نعم. يبقى الكلام على انا في المدينة اصلي النافلة في بيتي او اصليها في في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:37.450 --> 00:04:59.400
هنا صلاة المسجد هذا تعدل الف وافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. فمن من قال ان قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة المعنية بها الفريضة

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فاذا سلمنا بهذا القول ان المعني بها الفريضة اذا لا اشكال. لا اشكال ستكون النافلة في بيته خير من صلاة النافلة في مسجد الرسول. ولكن المعكر عليه ان الحديث ليس فيه فريضة

16
00:05:20.050 --> 00:05:41.500
صلاة النافلة انما هي نكرة صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد. قال اخرون من اهل العلم او اعرضوا وجها اخر غير الذي سيق ان صلاتك النافلة في بيتك

17
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
ففي المدينة في بيتك عموما عموما انما قيد المدينة ليست كلها حرام. المدينة عفوا المدينة ليس فيها يقول الحرم لكن ليس فيها التضعيف ليس فيها التضعيف. فقالوا ان صلاتك في بيتك في المدينة تعدل

18
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
تعدل اكثر من مائة الف صلاة اه تعدل اكثر من الف صلاة من الف صلاة. فقال له الحديث على ظاهره ان صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في المسجد النبوي فتكون اكسر من الف صلاة

19
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
هذا يبدو انه مستبعد شيئا ما لان الصلاة في المدينة لا تحتمل التضعيف كمكة ثالث يعني انتم فاهمين هذا الوجه الساني يا جماعة؟ مفهوم ولا الوجه الثالث الذي لم يعني ارى

20
00:06:41.500 --> 00:07:00.550
وعلماء كثيرين تقلدوه وهو انه لا يمنع ان تكون الافضلية منزلة على شيء خاص ليست منزلة على العموم بمعنى الله سبحانه وتعالى قال في شأن بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين

21
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
كيف والله قال في شأن امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس. فيقول احد القولين اما انهم فضلوا على العالمين في زمنهم

22
00:07:20.550 --> 00:07:38.700
او فضلوا على العالمين كلهم بما فيهم امة محمد بخصلة وهي كسرة الانبياء فيهم عن عندنا امة محمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لكن بنو اسرائيل كانت تسوسهم انبياؤهم كلما مات نبي تبعه اخر

23
00:07:38.700 --> 00:08:07.550
اكسر امة فيها انبياؤهم بنو اسرائيل. فمن الممكن ان يقال ان التفضيل في جانب معين من جوانب الصلاة يعني صلاتي في بيتي افضل من جانب معين بعدي عن الرياء حرصي على الاخلاص لله فيها. اكثر من صلي النافلة امام امام الناس. فيكون التفضيل جاء من وجهة معينة

24
00:08:07.550 --> 00:08:34.800
وهذا له شواهد كثيرة في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا قلنا مثلا عمرة في رمضان تعدل حجة معي لا نقول تعدل حجة في كل الجوانب ازا قلنا تعدل حجة لفظة معي ضعيفة اولا. لفظة معي ضعيفة. لكن عمرة في رمضان تعدل حجة. اذا قلت عمرة في

25
00:08:34.800 --> 00:09:02.000
تعدل حجة تعدل حجة معنى انها تسقط الفرض اخطأت اجري فقيل في جانب معين جانب مسلا ان شئت قلت الاجر ان شئت قلت يعني خصصوها بجانب معين ليس تعالى الاطلاق ليست المساواة في كل الجوانب. فهذا الذي يبدو انه ازهر والله اعلم فتكون

26
00:09:02.000 --> 00:09:22.000
فيكون قول الرسول عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة في مدينة رسول الله خاصة آآ من نقول في باب الخشوع وباب البعد عن الرياء قد يكون وجها. على العموم هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرها العلماء. الخصه

27
00:09:22.000 --> 00:09:42.000
الوجه الاول ان الحديس حمل على الفريضة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة محمولة على الفريضة عفوا صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة محمولة على الفريضة مستثنى منه النوافل وهذه وجهة قال بها عدد كبير من العلماء الثاني ان

28
00:09:42.000 --> 00:10:02.000
الحديث على ظاهره افضل صلاة المرء في بيته المكتوب على ظهيره تكون حتى افضل من من المئة الف في من الالف في المسجد النبوي والثالث ان يكون التفضيل في جانب معين من الجوانب والله اعلم

29
00:10:02.000 --> 00:10:32.000
نعم؟ روى الحديث هذا مكتوبة يعني. او في الصحابة. حديث ماذا عن زيد ابن ثابت واختلف عليه. ثلاثة بالرفع من مالك واوقفه اخوكم ابو غيث يقول وجهة ما وجهة الامام مالك

30
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
لما حكم على الحديس بالوقف كنت اتمنى اويس ان تقول لي ما رأي مالك في المسألة؟ وانت يعني ازا كان الامر امر يعني بحس جيد. ما رأي مالك في المسألة؟ هو يقول على اية حال كيف يوجه

31
00:10:52.000 --> 00:11:14.900
قول مالك انه روى الحديس موقوفا فيقول كما قال علماء الحديث او علماء المصطلح كثيرا قالوا ان مالكا معروف بالاحتياط. فاذا جاءت عنده للحديث طرق مرسلة طرق موصولة يجنح الى الارسال

32
00:11:14.950 --> 00:11:34.950
احتياطا. اذا جاء الحديث عنده موقوفا ومرفوعا يعني مر عن رسول الله ومر على عن الصحابي يحتاط من غيره ويجعله موقوفا. معروف عن ما لك هذا الباب. فليكن من هذا الباب. الامام ما لك؟ خاصة الثلاثة من الرواة

33
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
الاسبات رواه مرفوعا الى رسول الله. الشناوي يا شيخنا نقل هو وغيره خلافا في مذهب مالك. وجه الله يختص بالفرد بل يعم الفرد والنخل. اتفضل. الوجه الثاني. يا حبيبي انا اسألك. ما وجه

34
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
مالك للترجيح او للجمع بين الحديثين. مالك يا شيخنا يرى ان اسأل ابا اويس اسكت انت. مذهب الملك على وجهه قول الامام مالك نفسي لا محرر. لم تحرر جزاك الله خيرا. نعم سؤال في في هزا الباب اتفضل

35
00:12:14.950 --> 00:12:44.950
بالمدينة هل تصلي الفريضة في البيت ام تصليها في ايه؟ الفريضة ونفس سيأتيك نفس الحكم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد. ستأتي نفس الحكم هنقول لك اللي في في البيت على احتياطا ها

36
00:12:44.950 --> 00:13:07.150
في مكة لا في مكة صليت النافلة في البيت صليتها في الحرم الاجر في التضعيف الحمد لله. نعم الاحاديث التي فيها ان صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في مسجدها. لا تقوم الحديث لا تقاومه. كلها من تكلم بها

37
00:13:07.150 --> 00:13:42.800
اخوكم محمد الجمال يثير مسألة اراه كان يعني يحتاج الى تدعيم قوله برأي علي من السلف. يقول ان الاحاديس التي فيها الاذن كزا فهمته من كلامي للمرأة بالصلاة في المسجد اذا استأذنكم نساؤكم

38
00:13:42.800 --> 00:14:08.700
في المسجد فاذنوا لهن اصح من احاديث آآ صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد. كذا تقول ما اختلفنا. سندا هي اصح لكن ليس معنى انها اصح انها تضاعف الاخر. ايه؟ لا هو الاحاديث التي فيها صلاة المرأة في

39
00:14:08.700 --> 00:14:34.050
خير من صلاتها في المسجد. نعم كما تفضلت لا يسلم حديث منها مما قال اجتنادنا في البحس فيها زمنا لا لا يسلم سند استقلالا مما قال. لكن كسرتها ها وليس الضعف فيها بشديد تقويها وعمل اهل العلم

40
00:14:34.150 --> 00:14:54.150
يشفع للتقوية كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه في حديث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فليوصية الوارث قال يعني مشيرا الى ضعفي لكن يقول وعمل الكاف يقويه. نعم. ويدعمه. عمل

41
00:14:54.150 --> 00:15:24.150
كافة الناس عليه يقويه. والله اعلم. اتفضل. اتفضل. نعم لأ التنصيص على صلاة اه الذي في الصحيح صلاة في مسجدي هذا الف صلاة فيما سواه من المساجد الى المسجد الحرام. اما رواية صلاة في المسجد الحرام تعدل مائة الف صلاة ليس

42
00:15:24.150 --> 00:15:44.050
في البخاري ولا في مسلم ليست في البخاري ولا في مسلم لكنها خارج الصحيحين ولها طرق يشد بعضها بعضا الاقصى اشد اشد كلاما فيه. يعني الكلام على الصلاة في المسجد الاقصى. اختلفت المرويات مرة مائتين وخمسين مرة

43
00:15:44.050 --> 00:16:04.050
خمسمائة مرة الف مرة اقل مرة اكثر. كلها فيها كلام ويمكن من الممكن ان نرجح رواية على على اخرى في شأن المسجد الاقصى لكن ليست الرواية ليست فضيلة المسجد الاقصى في الصلاة فيه. ولا المسجد الحرام تنصيص مائة الف ليست في البخاري ولا في

44
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
الذي هو في البخاري صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم. قول النبي عليه الصلاة والسلام خرجت البوء في بيته افضل في في بيته الا الفريضة

45
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
يكون هذا في غير المساجد الثلاثة ويكون هذا تعريف لا ده وقال اخوكم منصور يشير الى جزئية يقول هل يصلح ان يؤتى بهذا القول صلاة صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد يكون باستثناء المساجد الثلاثة لو سلمت الالفاظ

46
00:16:44.050 --> 00:17:04.000
لو سلم بهذا اللفظ الذي تذكره صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في المسجد لقلنا بهذا لكن قال خير من مسجدي هذا مسجدي هذا. اه وانت ايضا فجرت شيئا اتمم الفضل. راجع اللفظ بدقة

47
00:17:04.000 --> 00:17:27.950
وكل الالفاظ تواردت على صلاة رجل في بيته. افضل صلاة صلاة الرجل في بيته خير من صلاته في مسجدي هذا هل هذه سبتة انت مش واخد بالك يعني في الان رواية مطلقة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

48
00:17:28.050 --> 00:17:48.050
هل ورد الحديث مستقلا هكذا؟ او له ارتباط بمسجد رسول الله؟ ان ان اصل لما جه يصلي في مسجد رسول الله صلي في بيتك فانها افضل من صلاتي في مسجدي هذا. فلا احتاج منك وانت رجل يعني مدقق شيخ منصور

49
00:17:48.050 --> 00:18:13.500
دقق في الالفاظ الواردة في هذا الحديث من كل الطرق من كل الطرق جزاك الله خير. طالبنا منصور بمراجعته انت راجعته لكن يحتاج مراجعة منصور. الناحية الزمنية الزمنية. لماذا قلنا ان هذا متقدم ولا متأخر؟ حتى نقول

50
00:18:13.500 --> 00:18:43.500
هل نحن قلنا متقدم ولا متأخر في هذا الصدد؟ صبرا علينا الى ان يأتي منصور نصره الله الفاظي لانه مشهور بالتدقيق ويصبر صبرا مملا حتى انه الف فكتابا في احكام اليتيم فما انتهى من تأليفه الا وقد بلغ اليتيم الرشد. استمر معهم ست سنوات

51
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
ماشي. فهذه بنحتاجك في الاشياء اللي زي كده يا شيخ اصبر. توكل على الله. ننتقل الى الباب السابع والثمانين وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه ابو داوود وغيره من حديث الحجاج بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

52
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
كسر او عرج فقد حل. وعليه حج من قابل. فقال عكرمة سألت ابا هريرة وابن عباس فقال صدق. فهذا الحديث يفيد ان من كسر او عرج فقد حل وليس عليه هدي

53
00:19:23.500 --> 00:19:40.550
وعندنا في كتاب الله ما يفيد خلاف ذلك. فقال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا المتن منكر

54
00:19:40.700 --> 00:20:09.100
من كسر او عرج يعني واحد زاهب. قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لبيك حجا. ولبيك عمرة او حجة في عمر وماشية في الطريق فكسرت رجله كسرت رجله. الذي كسرت رجله في العمومات في العمومات ان اكمل

55
00:20:09.100 --> 00:20:36.400
هجه فحجه صحيح ما في عليه اي اشكال. ان احصر واه وكان لقد اشترطت لا شيء عليه. لا شيء عليه. لكن هذا يفيد انه بمجرد ان تكسر حجك بطل وتحج من السنة الجاية. هكذا من كسر او عرج فقد حلوا عليه

56
00:20:36.400 --> 00:21:01.600
حجة من العام المقبل. فكما قال جماهير العلماء ان هذا المتن مخالف للعمومات وكم من حديث ضعفه العلماء بسبب مخالفته بالعمومات انشأ وهم من الراوي فينشئ متنا يخالف في العمومات. ممسل على ذلك

57
00:21:01.800 --> 00:21:23.050
بحديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم اذا جئت تنزر الى الرجال من ناحية الاسناد ممكن يقبل التحسين معناه لا تصوم السبت ابدا الا في رمضان

58
00:21:23.250 --> 00:21:44.000
او فيما كان فرضا عليك ككفارة زهار او كفارة قتل خطأ او كفارة جماع في رمضان. غير كده لا تصمه ابدا وان وافق عرفة. هذا متنه الاسناد يقبل انك تحسنه. لكن قال الامام احمد اصول الشريعة تخالفه

59
00:21:44.600 --> 00:22:02.200
وطعن فيه احمد بسبب مخالفاته لاصول الشريعة. قال الامام ما لك هذا حديث كذب. قال الامام ابو داوود مضطهد طيب قال او منسوخ قال النسائي مضطرب واحد منهم قال هذه الكلمة الزهري قال ضعيف

60
00:22:02.400 --> 00:22:22.400
الزهري قال ما زلت اتقي التحديس بها او واحد منهم قد ما زلت اتقي التحديث بها. اطبق العلماء على ذلك. واوردوا ايرادات كثيرة في هذا الصدد. اوردوا حديس الرسول لا يصوم احدكم الجمعة الا يوما قبله يوما بعده

61
00:22:22.800 --> 00:22:42.800
اوردوا احاديث الرسول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فستوافق السبت. اوردوا الحث على صيام سلاسة ايام البيض. او وردوا حديث احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. اورده حديث كان يصوم شعبان كله الا قليلا. ما استثني السبت من فلذلك

62
00:22:42.800 --> 00:23:08.850
قال من قال الاصول الشريعة تخالفه. هل هذا الغرار احاديث كثيرة الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه اقوى حجة له في تضعيف حديس انت ومالك لابيك ان الاصول تخالفه انه يخالف كتاب الله. طبعا هو ما عول على رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرتضيها الشافعي في هذا المقام لكن عو اورد

63
00:23:08.850 --> 00:23:29.500
محمد ابن المنكدر عن جابر قال الصحف الارسال ثم وصول ثم الشريعة عموماتها تخالف هذا. الله قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر قال الى ان قال ولابويه لكل واحد منهما السدس فلو كان انت ومالك لابيك

64
00:23:29.500 --> 00:23:49.500
لالتهم الاب التركة كلها. هذا من حجج الشافعي رحمة الله تعالى عليه. وورد في الباب وردت في الباب نصوص كحديس الرسول عليه الصلاة والسلام كحديس الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ ابدأ بمن

65
00:23:49.500 --> 00:24:17.200
قل ابدأ بنفسك سم بمن تعول. قيل يعني بدأ بنفسك ابدأ بنفسك. فانت ومالك اليك يعارضه قيل لابي هريرة من اعول؟ قال زوجتك تقول اطعمني. او طلقني ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني. عبدك يقول اطعمني واعتقني. فاذا انت ومالك لابيك اي جعل الاب اخذ المال كله تضرر الولد

66
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
ثمان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى الاب عن الجور في العطية. فلان ينهى الاب عن ان ياخذ مال ولد من اولاده كله بحجة انت ومالك لابيك فايضا من باب من باب اولى

67
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
واوردوا على هذا عدة امور كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته. ان لاهلك عليك حقا ان لربك كان عليك حقا ان لزوجك عليه. نصوص تتوالى لهذا المعنى. فاوردوا في هذا الباب اصولا تخالف هذا الاصل. بغض النزر

68
00:24:57.200 --> 00:25:21.800
ان صحة حديس آآ لحومها داء وسمنانها آآ دواء قال بانها شفاء وسمنانها دواء لو سلم الخبر ايضا لو سلم السند لو سلم السند لارضى بما هو اقوى منه فراغ لاهله فجاء بعجل سمين. انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لكن السنة

69
00:25:21.800 --> 00:25:51.800
فيما يخص سند منكر ضعيف جدا. نعم. فرأى منكرا من لكن الاشكالية ايضا ان هي الاسنادية ان حجاج ابن عمرو الحجاج ابن عمرو ليست له صحبة على الراجح. ليست له صحبة على على الراجح من اقوال العلماء. يأتي قول ان عكرمة سال

70
00:25:51.800 --> 00:26:21.800
سأل ابا هريرة وابن عباس فصدقاه هذه ليست صريحة فانهما صدقاه بالمتن كله على اية حال حتى لو ثبت انه ما صدقهم مخالف لعمومات الشريعة والله اعلم الورثة سيأخذها هذا المال ويبقى صاحب الحق ترضاه. ماشي خلاص. نحن بس في في مسألتنا الان

71
00:26:21.800 --> 00:26:51.800
من حل او عرج من كسر او عرج فقد حل وعليه الحجة من قابل. ومتن منكر المستغرب واطبق العلماء على وصفه بهذا. اتفضل. ابو مازن هذه مسألة اشد من التي نحن فيها ان هذا يوم احل لكم اذا انتم

72
00:26:51.800 --> 00:27:21.800
الجمر كل شيء حرم عليكم الا النساء. فاذا غربت الشمس ولم تكونوا الجمرة سرتم حرما كما كنتم حديث لا يثبت ثم لا يثبت ثم لا يسبت وضعيف الاسناد. وكما قال الباقي وغير ما عمل به احد من العلماء يظن الا عروة ابن الزبير فقط. والله اعلم

73
00:27:21.800 --> 00:27:43.300
هو حديس بالاحصاء ها؟ الحديس في الاحصاء لا الحديس فيه شيئان فيه ابطال الحج وفيه الالزام بحجر الاعلام المقبل من كسر فقد حل من عرج فقد حل وليس في الشريعة هكذا. اذا كسرت واصلت

74
00:27:44.050 --> 00:28:04.050
صح حجك اذا كسرت وغطيت في رأسك وغطيت الرأس فقط عليك فمن كان منكم مريضا او اذى من رأسه ففدية من صيامنا وصدقة وجهك. ففيه ابطال الحج حل تلقائيا وفيه الالزام بحجة من العام القادم

75
00:28:04.050 --> 00:28:25.100
نعم وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناته وان يبارك في عمره وان يحسن عمله والا يحرمنا من علمه ابدا ما بقينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

76
00:28:25.100 --> 00:28:25.726