1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فمرحبا هم جميعا في مجلس جديد من مجالس شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي حفظه الله تعالى. في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. وقد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه ابو داوود وغيره من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب الامام الطحاوي يثير يثير الاشكال في صورة المتعجب ويقول على حد علمه ان مع وجود هذا الحديس الا انه لم يعمل به

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
احد من الصحابة غير علي رضي الله عنه. وكذلك لم يعمل به احد من التابعين غير بعض من ينتحل الحديث. فهل هناك او دعاء مخصوص مخصوص يقال بين السجدتين ام لا؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. جزاك الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وخيرا نحن طلبة علم وما نجهله اكثر مما نعلمه. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم يا رب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد فمن المواطن المتنازع في الذكر فيها بين

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
سجدتين هل بين السجدتين ذكر؟ ام انه لا يوجد بين السجدتين زكر فاولا عن الاحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب برد ما يقال في الجلسة التي بين السجدتين حديثان

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
متكلم فيهما. وان كان الكلام في واحد منهما اشد من الكلام الاخر الحديس الاول اننا نقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس ضعيف الاسناد

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
لعبدالله بن عباس نقول بضعفه والنفس مطمئنة بتضعيف السند. الحديث حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي كان يقول صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. وهل قوله ربي اغفر لي ربي اغفر لي تعني تكرار؟ رب اغفر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
قل لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكرار ربي اغفر لي او تعني الاقتصار على المرتين هذا مرده الى الدراية ليس الى الى الرواية من ناحية الاسناد. حديس ربي اغفر لي بين السجدتين فيه بعض الكلام ايضا. لكن تغاضى بعض

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
العلماء يعني الكلام الخفيف فيه لانه فضائل اعمال. هذا من فيما يتعلق بالمادة الحديسية الواردة في الباب حديث حذيفة ضعيف حديث حذيفة ابن اليمان رب اغفر لي ربي اغفر لي فيه كلام

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
لكنه كلام يسير. حديث علي ابن عباس رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني ضعيف الاسناد. على اثر ذلك يرى الاحناف الا ذكر بين السجدتين. انك تسكت. والا هذا اشار الطحاوي كما نقل فضيلة الشيخ احمد

11
00:04:00.050 --> 00:04:32.800
احمد سالم حفظه الله الطحاوي كممثل عن الاحناف يقول لا ذكر بين السجدتين والحنابلة والشافعية يقولون بالذكر بين السجدتين. احدهم يقول بوجوبه في رواية عنه الامام احمد ويختار رب اغفر لي ربي اغفر لي. احمد له وجهة احيانا يعمل بها

12
00:04:32.800 --> 00:05:07.300
ويوجد العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. لكن العمل بالضعيف فضائل الاعمال لا يصير المستحب واجبا ليصير الامر المستحب واجب. واجبا. فانا لا اعلم دليلا على ايجابي هذا الذكر ان كان احدكم يعلم دليلا على ايجابه يعني هل قيل بامر؟ هل هل امر النبي بذلك؟ ام انهم جردوه

13
00:05:07.300 --> 00:05:43.000
فعل ان سلم هذا الفعل فهكذا رأى الاحناف عدم الذكر بين السجدتين الشافعية والحنابلة قال استحبابه قالوا بل قال الحنابلة بشيء زائد في بعض الروايات بوجوبه واختار الحنابلة ربي اغفر لي ربي اغفر لي. اما الشافعية فاختاروا الذكر الاخر الوارد في حديث ابن عباس ربي اغفر لي

14
00:05:43.000 --> 00:06:08.100
لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. طبعا الطحاوي كحنفية يقول ما نقل هذا عن الصحابة الا عن علي السند الى علي ايضا لم اتمكن من دراسته فاخوكم احمد هو الذي بحث هو يقول هو سند ضعيف عن علي. اذا قد

15
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
يأتي شخص ويقول لك يا احمد بن سالم هل ثبت لديك سند سند في الزكر الذي يقال بين السجدتين صح سند بعد بحثك فيه ام لا؟ هو لم يسبت ولكن لمحسن قليلا

16
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
يجمع حديس ابن عباس ويجعله شاهد لحديس حزيفة يعني هل يجمع حديس ابن عباس حديس ابن رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني استقلالا ضعيف. نعم يأخز ربي اغفر لي. اه على اية حال

17
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
المادة الحديسية قد تكلمنا عليها لا نستطيع بناءا على هذا ان نوجب هذا. نعم. الذكر. ان استعملته الاعمال استعمل ان لم ترى انه يستعمل فضائل الاعمال فلك ذلك. نعم. وللعلماء

18
00:07:08.100 --> 00:07:38.100
لكن كنت احب ان استأنس ايضا بشيخ احمد. نعم. بوضوح وجلاء لعلة وهي كنت احب ان تخرج قول المذهب المالكي في هذه المسألة. لماذا؟ لان المذهب المالكي يعتمد عمل اهل المدينة يعتمد عمل المدينة. فما الذي عليه اهل المدينة لطول مكث الرسول فيهم في هذه

19
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
ايه المسألة لان هذا يؤنس عند اختيارنا لاحد الاقوال والله اعلم. والنفراوي المالكي قال بعد ما زكرك الملك المالكي. نعم. صاحب كتاب الفواكه دواني قال سكت المصنف عن الدعاء بين السجدين هل يطلب ام لا

20
00:07:58.100 --> 00:08:18.100
واقتصر خليل صاحب المختصر على عدم كراهة الدعاء حيس قال لا بين سجدتين. قال شارحه اللي هو شارحه عدم كراهة. اه نعم. الدعاء يعني لكن اه ما وضح لنا قال شارحه للحطاب اي فلا يكره الدعاء بين

21
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
والحكم انه يستحب كاستحبابه بعد التشهد الاخير. هذا شرحه هذا شرحه. نعم. وقياسه على التشهد الاخير غلط لان التشهد الاخير فيه نص. هم. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. والامر بالتعوذات

22
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
او فعله من التعوذات عليه الصلاة والسلام وامره لابي بكر. علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل وحمله على نعم اتفضل. بردو تنبيه بس يا شيخنا ان اذا نستطيع ان نقول الاحناف. نعم. لا يرون الدعاء بين السجدتين. هم. الشافعية والحنابلة يرون

23
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
بين السجدتين لكن ينقسم فريق يستحب رب اغفر لي بل ويجيبه بعضهم كالحنابلة في رواية وفريق كشاف يستحبون رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. المالكية تقريبا سكتوا ما عندنا قول واضح عن الامام

24
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
ملك في هذه المسألة تنبيه بس واستحسن هو خالق المزهب واستحسن الامام الطحاوي خالف المزهب واستحسن ان يقال هذا زكر وعلل بزلك ان افعال الصلاة كلها فيها زكر. يعني في التكبير. انا لا ادري كيف استحسن ان يقال للذكر. ومع زلك

25
00:09:38.100 --> 00:09:58.100
انه يقول انه لم يرد عن الصحابة ولا عن ما هو يتعجب يا شيخ. حتى صبرا نعم. انقل كلام اولا الطحاوي بعدما نقل الحديس. ايوة. قال ومع وجود هزا الحديس. ايوة. الا انه لم يعمل به احد من الصحابة

26
00:09:58.100 --> 00:10:18.100
ولا من التابعين غير بعض من ينتحل الحديس. وزكر عليه في اول يعني كيف ينقل هذا النقل ثم يخالف هذا النقل بنفس ما هو قال انها يعني ازا ازا انا قلت يا جماعة هذا الحديس او هذا الباب لم هذا الحديس لم يعمل به احد من الصحابة ولا

27
00:10:18.100 --> 00:10:38.100
من التابعين يعني يفترض ان انا اسير على هذا الطريق طريق الصحابة طريق. هم. وطريق التابعين. فانا تعزب منه كيف يعني وقال فيه احياء. ماذا قال بعد ذلك؟ قال يعني استحسن العمل به وقال فيه احياء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
وكذلك قال بالقياس على قل هو هو يخالفهم ويقول ان الحديس ثبت ظاهر كلامي هكذا. قال فيه احياء على كل هذا خلاف المذهب اتفضل. هزا فقط يعني. ماشي. اتفضل. واوجب الله

29
00:10:58.100 --> 00:11:28.100
احمد ما اتيت بشيء جاء القرافي ما اتيتنا من جديد. تعرفوا قرافي؟ ها؟ تعرف القرافي؟ يزكر بعضهم اظن في الوفي والوفايات للصفا دي قصة طريفة حتى لا يدخل الملأ على اخوانه قصة طريفة للقراءة في

30
00:11:28.100 --> 00:11:48.100
لكن الكلام بعضه معزول الى الوافي في الوفيات لصلاح الدين الصفدي. على ما ازكر جزء منه تم من اي مكان. لا تضحك الشيخ عبدالغني. يا دكتور عبدالغني لانني ساقول لك شيئا وان شاء

31
00:11:48.100 --> 00:12:08.100
الله الله يعينك لا تضحك اختبار لايه؟ نقود تحكمك. ضحك من الشاهد ان يقول كان القراءة في عالم المعقول في عصره وهو بيستدل بقى على فضل النقل على العقل. وكان القرطبي من علماء المنقول في عصره

32
00:12:08.100 --> 00:12:38.100
اجتمع وذهب الى بلدة في مصر يقال لها الفيوم. وبعد بحث عن سكن فوجد سكنا وكان السكن هذا لرجل دائما يضرب الاطفال العب بعيد يا ابني امشي يا ابني دائما فالاطفال متضايقين من صاحب البيت بسبب ماذا محمود؟ ان كل يوم يطردهم. فقال والله

33
00:12:38.100 --> 00:13:08.100
ان نفسد عليه الاجارة. فقال للقرطبي والقرافي ايها الشيخ البيت مسكون. يعني ايه اتفقنا في يعني جن. فلم يباليا بما نقل ولكن جاء في الليل بعد ان اطفأت المصابيح سمع صوت كبش في البيت. فبدأ يتذكرا ماذا

34
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
كلام الاطفال. فلما تذكرا كلام الاطفال واستشعر ان ممكن يخلي طفل صادق طفق القرطبي حافظ الاذكار حافظ المتون عن رسول الله. فضل الحفظ. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم

35
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. والقرافي مش حافز نصوص حافز كلام يعني اراء. وانقرافي مش قاف اشتد ايه؟ اشتد صوت الكبش وازداد القرطبي زكرا

36
00:13:48.100 --> 00:14:18.100
وازداد القرافي هلعا. انتبه. فجأة دخل الكبش برأسه في الغرفة فسقط القرافي مغشيا عليه ووثب عليه القرطبي يقول االله اذن لكم ام على الله تفترون فدخل صاحب البيت وقال اتيتكما بكبش اكرمكما به تفعلان به هكذا

37
00:14:18.100 --> 00:14:58.100
واصل المنقول على المنقول. حفز النصوص عن رسول الله اولى من الاراء. رحمه الله في حسن المحاضرة نقل اجماع المالكية والشافعية على ان افضل عاصمة للديوان المصرية ثلاثة لماذا؟ يقول اجمع المالكية والشافعية على ان افضل افضل عصرنا بالديار المصرية ثلاثة. القراطي من

38
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
جزاك الله خير. ما انتقصنا من قراءة عالم قلنا ماذا الان؟ عالم المعقول في عصره قال لك ليس عالم من قول. عالم المنقول عالم الحديس. عالم المنقول عالم الاقيسة والاراء

39
00:15:18.100 --> 00:15:48.100
بس والكلام بس نقطع اتفضل يا شيخ. نعم. خالفوا هذا الحديث فلم بأي دعاء هذا الرجل يهاجم الاحداث نحن نتكلم في جزئية بين السجدتين طيب ماشي ماشي موافقين نعم واصل ننتقل

40
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
الباب التاني وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه النسائي وغيره من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عزب الفحم وقفيز الطحال وجه الاشكال والسؤال عن قفيزة طحان فما صورته وما حكمه؟ يوضحه لنا شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن

41
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
حفزها الله تعالى. الله يبارك فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عزب الفحل معروف. عندك معزة تريدها من ترسلها الى رجل عنده كبش يلقح الشياة. فيلقح الشاه كبشه يعني تبقى العنز مع

42
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
في بيت الرجل صاحب التيس آآ يعني يوم يوم ليلة ليلتين ثلاث ليال كل يوم تصحبها توديها وترجعها الصبح. كان هذا مشهور في بلادنا اظن في بلادكم يا شيخ مصطفى. شغال اه

43
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
التلقيح سمع التلقيح يسمى عسم الفعل. او التلقيح نفسه يسمى اصل الفحل احيانا الناس آآ الرجل صاحب التيس يقول لك لا ادفع ادفع فلوس من اجل ماذا؟ تلقيح الكبش الكبش

44
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
هذه السورة يا اخوة كانت في الفلاحين وكانت في الحاجات النافعة عنز نعجة بقرة لها بثور يلقحها. الان توسعت جدا الان الكلاب الان في كلاب سلالات. يعني مع واحد مع واحد من

45
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
اخواني جاي من فرنسا كان عنده كلب سلالة معينة. جاء له ناس من سويسرا يطلبون من الكلب انه يلقح الكلب ويعطيه خمس الاف يورو. يعطونه خمسة الاف يورو في مقابل ان الكلب يلقح الكلبة

46
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
التي اتوا بها من من سويسرا عشان يخرجوا سلالات جديدة. فهذا يسمى عذب الفحل. نهى الرسول عن عزب الفحل. طبعا هم الان طبعا آآ فريق من العلماء يعمل بهذا ان النبي نهى عن عصر الفحل فلا يأخذ الجستاني يتعلم يقول ازاي كده؟ آآ كان آآ فيه

47
00:18:08.100 --> 00:18:38.100
الفحل بيتعب عايز اخزيه كل يوم يعني عايز ايه؟ اكل معين فيجبوها من ناحية الاقيسا مجوزون والمانعون يلتزمون النص. فيه زيادة في الحديس وقفيز الطحان وقفيز الطحان في الحديس نهى عن قفز الطهان. اولا الحديس ضعيف الاسناد زيادة قفيز الطحال. يعني لفظة قفيز الطحال

48
00:18:38.100 --> 00:18:58.100
طيب لكن ما معناه؟ طبعا الان تعرفون شركة المطاحن المطاحن المصرية ولا الماكينات الطحين عندنا الان لكن ما كانش عندهم هم كده الطحين. ماذا كانوا يفعلون؟ انت تذهب لواحد طحان

49
00:18:58.100 --> 00:19:28.100
عنده الرحى. الرحى يعني حجرين كبار مدورين. حجرين كبار مستديدين يوضع احدهما فوق الاخر ويلف يعني تضع الحجر اللي في ثقب في المنتصف في شيء يدور الحجر او في الطرف يدور الحجر العلوي. ترمي القمح على الحجر السفلي

50
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
والحجر العلوي تلف في الحجر العلوي بيديك تلف الطحال يجلس يطحن. فكان الاجرة التي يأخذها الطحال يأخذ مثلا قفيز من كل عشرة اقفزة اطحنهم لك اخذ قفيز يعني طلعت لك

51
00:19:48.100 --> 00:20:08.100
عشر عشر كيلات دقيق اخذ كيلا فهذه الكلى تسمى قفيز الطحال. بالمعيار يعني تسعة واحد لي كان يعني ازن بس هزا يخالف المثالية يا شيخ مصطفى جوهري عندكم ما هي كانت عندنا في الاول

52
00:20:08.100 --> 00:20:28.100
رحنا للحلاق نحلق مجانا. الزرع. كل الحلاقين كده. تذهب للحلاق تحلق مجان. طب فين اجرة؟ كل كل موسم حصاد الغلة هتطلع اوديه للحلاق كلتين غلة. اودي لمبيض النحاس كلتين غلة

53
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
فيجتمع عنده قمح كثير وبعد ذلك هو يبيع ويتصرف لكن سموها بالمثالية. ما عادش بالمثالية. المثالية عندكم موجودة المثنية. فكانوا يقولون قفز الطحال بس هو يختلف عن ميزانية. قال لك هو قال لك بالانتاج. انا اطحن لك عشرة كيلات

54
00:20:48.100 --> 00:21:08.100
الناتج المهم في الناتج الصافي. طلعت لك عشر عشرة آآ قفافيز طحين انا لي واحد من هؤلاء فيقولون النبي نهى عن قفيز الطحان. طبعا منهم من يقول للجهالة ان ممكن يتعب وما يطلعش. او يطلع كله قشر

55
00:21:08.100 --> 00:21:38.100
يقول في في الطحين افة في الحبوب نفسها افة مسوس ولا لكن كل هذه التعديلات غير جيدة. الحديث ضعيف والقفيز مقابل عمل. فلا بأس به. ايه زيادة زيادة. الزيادة ضعيفة انها انعاش بالفعل قلنا صحيح في البخاري. لكن الكلام على ماذا؟ عن نهي عن قفيز الطحان. ها

56
00:21:38.100 --> 00:22:08.100
الزيادة نفسها ضعيفة. نعم. نستطيع ان نقول لانه من وضع العراقيين ممكن شعبة يقول لها ماذا؟ اتفضل عندنا باب والاخ بشير انتهى الوقت فماذا ترى يا شيخ؟ اتفضل اكمل. ننتقل الى الباب الاخير وبه نختم. نعم. فقد اورد الامام الطحاوي حديسا اخرجه

57
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
احمد وغيره من طريق الحجاج بن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع او مذمة الرضاع؟ قال العبد او الامة. فما المراد بمذمة الرضاع؟ وهل للمرضعة حق سوى الاجرة ام لا؟ الحمد لله

58
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اذا انت رضعت عند امرأة وانت صغير. المرأة تمن عليك طيلة حياتها. انا الضعف لا فواحد لا يريد هذا العار ان امرأة رضعتني امرأة رضعتني مع انها اخزت اجرة فواحد جاي يسأل للرسول

59
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
يذهب عني مذمة الرضاع. آآ تعيرني انها رضعتني. قال الغرة العبد اقول لم يعني اعطيها غرة. ما الغرة؟ العبد الابيض او الامة؟ البيضاء. يعني انت ازا اعطيتها هدية عند الكبر

60
00:23:08.100 --> 00:23:38.100
عبد ابيض او امة بيضاء خلاص تكون اذهبت عنك مذمة الرضاع. الحديث ضعيف الاسناد بارك الله فيكم. ارضاع موسى؟ لا لا. فده فيه نقاش كده؟ اه الله يحفظك رائد فرعون الايات سوابت في حرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على

61
00:23:38.100 --> 00:24:08.100
قال لي بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. ما في تفاصيل يعني في الباب. نعم. السادة المظنة يعني ايه. اخوك محمود يقول ان ابا زيد القيرواني يتكلم على الدعاء بين السجدتين عند المذهب المالكي

62
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
العن ابي ابي زيد القيرواني انه لا دعاء بين السجدتين ومن دعا فليخفف. هذا كلام من؟ ابن ابي بزيد القيرواني. الشاهد من هذا اننا قلنا في الاول لم نحرر المذهب المالكي التحرير الكافي. اذا عندنا الان من

63
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
الحناف مع قول في المذهب المالكي. نعم اتفضل. لو سمحت يا شيخنا هو الكلام قبله كلام. هو اولا نحطها فلا يكره الدعاء بين السجدتين. والحكم انه يستحب كاستحبابه بعد التشهد الاخير. وعن ابي زيد يشير الى خلاف. كنت تذكر لنا

64
00:24:48.100 --> 00:25:08.100
انت قصرت في هذا. انت بترت الكلام. نعم. ها؟ نعم. لان بزيت القيرواني نقله عن المذهب ايه؟ كان مسمى ملك الصغير. اين؟ كان يسمى مالك الصغير. نقله عن مذهب معتمد وقوي. نعم. نعم

65
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
ها؟ ليس صريحا كونه كان يطل بين السجدتين فاذا اطال السجود يطيل بين السجدتين ويقول لك مرتاح. نعم يستريح قال واعرض البخاري عن احاديث الدعاء بين السجدتين لانه لا يوجد في ذلك حديث على شرطه

66
00:25:38.100 --> 00:26:08.100
احمد بن شفيق يقول حفظه الله ينقل عن من ابن رجب شارح البخاري احد شراح البخاري ان البخاري اعرض عن الذكر بين السجدتين لانه لم يرد في الباب احاديث على شرطه. لكن قد تكون على شرط غيره وهو صحيح. نعم

67
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
افضلية لقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قبل اللهم اجعل من عذاب القبر اتفضل. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيه لنا وان يحفظ لنا وللامة

68
00:26:28.100 --> 00:26:37.603
اللهم امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك. بارك الله فيك. السلام عليكم