1
00:00:00.250 --> 00:00:24.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو كتاب يورد فيه احاديث ظاهرها انها مشكلة وانها متعارضة

2
00:00:25.800 --> 00:00:48.150
او معارضة لاحاديث اخر ويحاول ان يوفق بينهما وان يجمع بينهما في حال صحتهما. اما في حال الضعف فيزيف الضعيف ويحكم بضعفه الى غير ذلك من الوجوه التي يريدها هذا الامام في كتابه

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.700
كل الاثار قال باب بيان ما اشكل مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في السبب الذي كان فيه نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا

4
00:01:08.800 --> 00:01:30.700
وكان عند الله وجيها الاية وما روي عن علي في ذلك مما يحيط علما ان عليا لم يقل ذلك رأيا ولا استنباطا اذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا بالاسطنبات. ولا يقال الا بالتوقيف

5
00:01:30.950 --> 00:01:53.350
هنا مسألة لابد من الحديث عنها الا وهي ان قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. لم يرد

6
00:01:54.100 --> 00:02:18.900
ان الصحابة فعلوا شيئا اذوا فيه رسول الله فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى انما الذي ورد تفسير بيان الاذى الذي لحق بموسى من بني اسرائيل الاذى الذي لحق بموسى من بني اسرائيل. لعل الكلام واضح

7
00:02:18.950 --> 00:02:47.200
يعني ليست هناك صورة اذى فعلى اذى بها الصحابة رسول الله فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى فليتفطن لمثل هذا لكن الخلاف في بيان صورة الاذى التي اوذي بها موسى عليه السلام من بني اسرائيل

8
00:02:47.700 --> 00:03:12.400
تعددت سور الاذى التي اذى بنو اسرائيل بها نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم  فاذا تعددت سورة الاذى او تعددت صور الاذى التي اذى بها بنو اسرائيل موسى عليه السلام ليس ليس هناك اي تعارض ابدا بين اشياء

9
00:03:12.400 --> 00:03:31.450
اننا نقول انها متعارضة يعني مسلا او يعني مسلا بنو اسرائيل ادم موسى ووصفوه بانه ادم على ما سيأتي تفصيله ان شاء الله اذى وموسى عليه السلام كما في الموقوفات

10
00:03:31.900 --> 00:03:57.150
بانه قتل اخاه هارون اذى موسى عليه السلام كما في الموقوفات بانهم اتهموه بانه زنا هذا موسى عليه السلام لما قال لهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم  فقالوا انا لا ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت ربك فقاتلا

11
00:03:57.500 --> 00:04:18.200
اذى موسى بقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة اذى موسى صلى الله عليه وسلم في عدة ومسائل ما في هناك ما هناك تعارض اصلا حتى انشأه بان هزه الوقائع

12
00:04:18.300 --> 00:04:37.750
شخص اذاني مرة شتمني مرة ضربني مرة سرق مالي مرة اختطف ولدا من اولادي من رطعنة في عرضي تعددت صور اداة ولا تعارض ان يكون فعل كل هذا ان يكون فعل كل هذا. فلم يرد ابتداء

13
00:04:38.200 --> 00:04:58.450
لم يرد ابتداء ان الصحابة اذوا رسول الله في شيء فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى. ولم يرد انهم في شيء اخر فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى فهذا الوضع اجمالا فعليه لا تعارض ابدا

14
00:04:58.750 --> 00:05:17.300
ويمكننا دفع كل ما ذكر على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فاذا لا تعارضوا من ثم لا نسخ حتى ندعي النسخ ولا ينبغي ابدا وهو نحن لسنا في باب النسخ انما في باب المشكل فقط

15
00:05:17.650 --> 00:05:36.850
اه المشكل ازا كان ثم اشكال فسيكون اشكال في ما الاذى الذي اذته اذت به بنو اسرائيل موسى؟ فاذا تعددت صور الاذى فالاشكال ايضا لا اشكال ايضا فاقول وبالله التوفيق في قول الله تعالى

16
00:05:37.600 --> 00:05:56.300
لا تكونوا كالذين اذوا موسى الاشهر في هذا ان موسى عليه السلام وكان رجلا حيا وكان لا يغتسل عريانا عفوا عفوا كان رجلا حيا وكان لا يغتسل مع بني اسرائيل عريانا

17
00:05:57.750 --> 00:06:17.350
وان بني اسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى عورة بعض وموسى كان يعتزلهم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فلما كان او لما كان منه من اعتزالهم قالوا ما يمنع موسى من الاغتسال معنى الا انه قادر

18
00:06:18.200 --> 00:06:48.250
يعنون عزيم الخصية جدا  ذهب موسى ذات يوم واراد الله له التبرئة ذهب بعيدا عن اعينهم بعيدا يغتسل مستترا بحجر ووضع ثيابه على الحجر وتعرى للاغتسال فبينما هو كذلك يغتسل اصدار الحجر بثوبه

19
00:06:49.350 --> 00:07:11.050
طار الحجر بثوبه ان قلت كيف ترى الحجر هل يطير الحجر؟ نقول ان الله على كل شيء قدير فالله يؤيد رسله بما يشاء طار الحجر بثوبه فجرى موسى ورأى الحجر يضربه بالعصا. وان العصا لتؤثر

20
00:07:11.200 --> 00:07:27.300
في الحجر وتترك اثرها في الحجر قائلا ثوبي يا حجر ما توقف الحجر من الجري وموسى وراءه يجري حتى وصل الحجر الى بني اسرائيل فرأى بنو اسرائيل موسى على احسن خلق

21
00:07:27.750 --> 00:07:46.050
وعلى اتم خلقه فقالوا اذا ليس بادر وبرأ الله موسى مما قاله الاسرائيليون فهذا الوجه الاول وهو ثابت لكن هل في رواية ان فنزل قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى

22
00:07:46.150 --> 00:08:08.400
لا يصح وان وردت رواية بهذا فهي رواية شاذة انه لا يصح ان تنزل الا اذا اذى الصحابة رسول الله ايذاء فجاء نزلت لهذا السبب ولكن هل يقال ما سورة الاذى التي اذى بها بنو اسرائيل موسى

23
00:08:08.650 --> 00:08:23.150
هل سأل الصحابة رسول الله ما الاذى الذي ناله موسى من بني اسرائيل فبين لهم السبب اذا كان بين لهم عدة اسباب قل ايضا لا تعارض لانه كل هذا قد يحدث من شخص في حق الاخر

24
00:08:23.900 --> 00:08:44.850
ووردوا سببا اخر اه من او صورة اخرى من صور ايذاء بني اسرائيل لموسى في غير مشكل الاثار لم يردها المصنف وها هنا  اوردها عدد من المفسرين موقوفة وليراجع سندها

25
00:08:45.300 --> 00:09:09.300
واظن ان شيئا منا ورد في تفسير سورة القصص ان قارون وقف يستمع خطبة موسى عليه السلام فخطب موسى القوم خطبة بليغة فابكاهم فلما انتهى موسى من خطبته قال له قارون

26
00:09:10.200 --> 00:09:32.700
يا كليم الله يا نبي الله ما عقوبة منزله محصن قال عقوبة الرجم قال يا كليم الله انظر ما تقول ما عقوبة من زنى وهو محصن؟ قال عقوبته الرجم قال انظر ما تقول

27
00:09:33.400 --> 00:09:58.400
قال موسى عقوبته الرجم فكان قارون اعطى امرأة الفي دينار حتى تتهم موسى بانه زنا بها فقال اذا فاستمع فقامت المرأة وقالت على رؤوس الاشهاد ان هذه الجريمة حصلت امام كل الناس

28
00:10:00.050 --> 00:10:22.400
فقال موسى عليه السلام انشدك بالذي انزل التوراة والالواح وفلق البحر هل هذا قد حدث قالت اما وقد ناشدتني فما حدس شيء ولكن قارون اعطاني الفين حتى اقول هذه المقولة

29
00:10:23.500 --> 00:10:47.200
تبراه الله مما قال وجه ثالث ان موسى وهارون عليهما السلام صعد جبلا فقدر الله على هارون ان مات على سفح الجبل فلما مات على سفح الجبل ودفنه موسى عليه السلام

30
00:10:48.050 --> 00:11:17.150
قالت بنو اسرائيل يا لموسى انت قتلت هارون لانه كان الين منك واشد حياء منك فلذا انت قتلته حسدا منك له  جاءت ملائكة وحملت هارون الى حيث رأوه ميتا ليس مقتولا ليس

31
00:11:17.300 --> 00:11:37.550
مقتولا فبرأه الله مما قالوا برأ الله موسى مما قالوا عليه الصلاة والسلام اسر علي هذا الاخير وصلوا ابن عباس الذي قبله موقوفان الطحاوي يقول هذا مما لا يقال من قبيل الرأي

32
00:11:38.200 --> 00:12:03.350
لا يتصور ان عليا يقول واكد من قبيل الرأي لانه من الغيبيات وكذا خبر ابن عباس قالوا في نفس المقولة ولكن اصلا المرفوع هو قوله تعالى عفوا المرفوع هو ان موسى كان رجلا حييا لا يغتسل

33
00:12:03.450 --> 00:12:25.800
عاريا امام بني اسرائيل وانه ادعوا عليه ان به قدرة وبرأه الله من هذه المقولة ودل على هذا المعنى قوله تعالى وكان عند الله وجيها وكان عند الله وجيها فهذا هو الموضوع

34
00:12:25.900 --> 00:12:46.400
يقول ابو جعفر وكان من لا علم عنده ممن وقف على هذين الحديثين يرى انهما متضادان وحاشا لله ان يكون كذلك لانه قد يجوز ان تكون بني اسرائيل اتت موسى مما ذكر مما كان مما ازته به في كل واحد من الحديثين حتى برأه الله من ذلك

35
00:12:46.400 --> 00:13:08.200
اه مما هو مذكور في هذين الحديثين. نفس المؤدى الذي قاله  لكن نحن نقول اصلا لا اشكال من الاصل لكن قد يشكل على شخص يقول برأه الله ما قال وقال علي كذا وقال ابن مسعود ابن عباس كذا وقال رسول الله كذا فكيف

36
00:13:08.250 --> 00:13:23.450
نقول له قدر وقالوا فقول رسول الله فوق كل قول عليه الصلاة والسلام والله اعلم هذا مما في هذا الباب هل في شيء اخر؟ هذا ان سلمت الاسانيد الى قائليها

37
00:13:23.850 --> 00:13:50.750
اما الاول ففي البخاري في بعض الروايات ان النبي قال لما ذكر قصة موسى فذاك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين هذا وموسى لكن كما اسلفت لم يحصل ان الصحابة اذوا رسول الله بطريقة فنزلت نزل النهي بسبب هذه الصورة

38
00:13:50.750 --> 00:14:22.000
من الاذان والله اعلم احد له سؤال فيما سبق       ممكن يقال ان الذي اخذه علي انما اخذه عن ابن عباس ان ثبت السند اللي عليه ممن اخذه علي عن عن بني اسرائيل وكذا الذي قاله ابن عباس اخذه عن

39
00:14:22.250 --> 00:14:52.750
بني اسرائيل لا في ماذا   هو من قوله ايا كان ايا كان نحن نفترض اننا نناقش المسألة على فرض ثبوتها لان الموضوع او المستفاد من كتاب مشكل الاثار في شيء

40
00:14:53.750 --> 00:15:14.850
المستفاد من من كتاب مشكل الاسار آآ الاستفادة من انك تكون عندك ملكة حديثية ملكة فقهية للجمع بين الاحاديث التي يظهرها الطعام ارض. بغض النزر عن ثبوت السند من عدمه. فقد نناقش مسألة على فرض ثبوت

41
00:15:14.950 --> 00:15:36.600
السند كيف يكون التوجيه كيف يكون الجمع نعم نعم    ويقال ان هي كانت ازاء من بعض. لكن ليس في حديسة الافك ان الله انزل آآ انزل لتكونوا كالذين اذوا موسى

42
00:15:36.900 --> 00:16:05.800
ليس فيها   تحزير ابتداء لان كتوجيه الاية ممكن نوجه بها كده تحزير استباقي في حديث ابن عمر قول عمر لرسول الله تصلي عليه وقد نهاك وفي حديث ابن ابي سعيد لقد نهاك الله وليس ذلك في حديث ابن عباس

43
00:16:06.300 --> 00:16:27.150
اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا والذي في حديث ابن عباس اولى عندنا مما في حديث ابن عمر  النوم محالا ان يكون الله قد نهى نبيه ثم يفعل ولا نرى هذا الا وهما من بعض الرواة

44
00:16:28.950 --> 00:16:52.350
نعم لا لا يوهم لفظ الصحيح  لا يوهم لفظ الصحيحين لا يوهم لفز الصلاة لا يوهم لفز الصلاة عفوا سنقرأ لاخوانك الانما يوهم وقد نهاك الله كيف يقع كيف يرتكب النهي

45
00:16:52.400 --> 00:17:07.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد في آآ آآ اورد بابا اخر قال باب مشكل ما روى ما روي عليه السلام مما كان منه في عبدالله ابن ابي ابن سلول

46
00:17:07.250 --> 00:17:26.350
رأس المنافقين بعد موته من صلاته عليه مما يدل على خلاف ذلك كان منه فيه اراد بسنده الى ابن عباس رضي الله عنهما قال عن عمر انه قال ابن عباس عن عمر

47
00:17:26.750 --> 00:17:51.050
لما مات عبدالله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله

48
00:17:51.600 --> 00:18:07.750
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عنه قال اني خيرت فاخترت ان الله قد استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة

49
00:18:07.900 --> 00:18:33.750
فلن يغفر الله لهم ولو اعلم اني لو زدت على السبعين غفر له زدت عليه فصلى عليه هكذا حدثناه يزيد وابن ابي داود خاصة في حديثه. ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الى قوله وهم فاسقون

50
00:18:35.500 --> 00:18:58.850
يعني في ان عمر قال لرسول الله اتصلي عليه وقد فعل كذا وكذا يوم كذا وكذا فتبسم النبي وقال اخر عني اني خيرت فاخترت. فاثبتت ان النبي صلى عليه ولكن هنا لفظة ستأتي هي التي فيها الاشكال

51
00:18:59.100 --> 00:19:15.100
قال حدثنا ابراهيم ابن ابي داود واحمد ابن داوود الى ابن عمر ان عبدالله بن ابي لما مات توفي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

52
00:19:15.800 --> 00:19:39.750
اعطني قميصك اكفنه به وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذنني به اصلي عليه. اعلمني اصلي عليه. فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر وقال اليس الله قد نهاك ان تصلي على المنافقين؟ هذا الوهم في هذه في هذه اللفظة

53
00:19:40.350 --> 00:20:01.400
اليس الله قد نهاك يعني انت لما ستصلي وقد نهاك ربك فقال انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

54
00:20:01.600 --> 00:20:27.750
الاية  الاشكال كيف يكون ربنا نهى رسولنا عن الصلاة عليه ومع ذلك يصلي عليه. هذا الوجه المشكل فنقول الرواية الاولى ليس فيها ان ربك قد نهاك انما عمر يعدد عليه كيف تصلي عليه وقد فعل كذا وكذا وكذا وكذا

55
00:20:28.550 --> 00:20:58.500
ما فيها ان الله قد نهاك الثانية هي التي فيها ليس الله قد نهاك فكيف الاشكال؟ كيف ازالة الاشكال هذا؟ فالطبري يقول عفوا آآ الطحاوي ايضا يقول ما حاصله قال ابو جعفر ففي حديث ابن عمر قول عمر لرسول الله تصلي عليه وقد نهاك الله

56
00:20:59.050 --> 00:21:24.800
ان تصلي عليه وليس هذا في حديث ابن عباس وما كان ومكان ذلك في حديث ابن عباس اتصلي عليه وقد كان يوم كذا وكذا وكذا وكذا؟ كل شيء اه  صبرا بس استني احنا قلنا غلط في البخاري ولا في مسلم هنناقش كلمة في البخاري ولا مش في البخاري؟ قال والذي في حديث ابن عباس

57
00:21:25.850 --> 00:21:44.600
من هذا اولى عندنا مما في حديث ابن عمر الذي فيه عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا والثانية فيها وقد نهاك لان محالا ان يكون الله تعالى ينهى نبيه عن شيء ثم يفعل ذلك الشيء

58
00:21:45.000 --> 00:22:00.850
ولا نرى هذا الا وهما من بعد رواة هذا الحديث والله اعلم مش الصلاة يا اخي انت في الصلاة انت مش فاهم معنا من اول لحظة وانت النهي النهي ليس الصلاة. نعم

59
00:22:01.350 --> 00:22:25.050
فالحاصل من هذا الباب كيف جمع الطحاوي بين هذه وتلك وهم رواية من قال وهم احد رواة سند وقد نهاك تقال هذه اللفظة وهم من بعد رواة هذا الاسلام سواء كان في البخاري او في غيره

60
00:22:25.100 --> 00:22:43.750
هو يوهمها وهناك وجه اه وجه اخر ينبغي ان يشار اليه انه من الممكن ان يكون عمر فهم من قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فهم ان هذا نهي

61
00:22:44.400 --> 00:23:02.900
فهم ان هذا نهي فقال بناء على هذا وقد نهاك لكن ان ناقشنا سنجد الاشكال ما زال قائما ان الرسول منا ممكن يقول انا ما نهيت لكن قيل ان الرسول قال كلمة هي مكان

62
00:23:02.950 --> 00:23:25.100
ما نهيت وقال انما خيرت فاخترت فيكون عمر الذي فهم النهي على غير بابه في اول الامر الى ان ايد الله رأي عمر في هذا الباب فلا تعارض حينئذ يعني هو يقول في الحديسين اشكال

63
00:23:25.300 --> 00:23:44.750
ان ان النبي ان عمر قال لرسول الله اتصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قال اخر عني اني الثانية اتصلي عليه وقد نهاك؟ قال اخر عني اني قد خيرته فاخترته

64
00:23:44.850 --> 00:24:03.050
فيجمع ان هذا وهم من بعض الرواة. ولقيل ان يقول ان عمر فهم من قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر له من تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان هذا نهي والرسول عارضه في ذلك الا ان نزل النهي الصريح الذي

65
00:24:03.050 --> 00:24:23.450
به عمر ومن ثم قال وفقت ربي في سلاس وذكر هذه المسألة. قال من اورد الطبري مضمون ما قلناه لكن اورد بسند من طريق مجالد عن الشعب ومجادل الضعيف عن جابر اوصى رأس المنافقين

66
00:24:24.050 --> 00:24:44.450
ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي وصى وان يكفنه في قميصه السند فيه ضعف فلما مات كفنه في قميصه وصلى عليه وصلى وقام على قبره فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. قلت

67
00:24:45.000 --> 00:25:07.400
ظن عمر ان في قوله استغفر لهم الاية نهيا عن الصلاة عليهم فاعلمه النبي ان ذلك ليس بنهيه ولم يكن قوله تعالى ولا تصلي عليهم نزل بعد وهذا بين في الخبر. ومما يؤكد هذا وان الامر على خلاف ما ظنه ابو جعفر

68
00:25:08.100 --> 00:25:34.550
ابو جعفر هم ها الا خلاف مزنه او اي اه ما رواه يعقوب بن شيبة عن سنيد ابن داوود والسني الضعيف. عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد لما توفي عبدالله بن بيجة ابنه الحباب وكان من صريح اصحابه. فقال يا رسول الله

69
00:25:34.700 --> 00:25:49.050
ان ابا الحباب يعني لعبدالله بن ابي ولد اسمه الحباب كان مكنى به وشهرته مع ان له ولد اخر اسمه عبدالله قال ان ابا الحباب قد مات فاعطه قميصك الذي يلي جلدك

70
00:25:49.200 --> 00:26:03.800
اكفنه فيه وصل عليه. فقال عمر اتصلي على هذا وقد نهى الله عنه قال واين النهي يا ابن الخطاب فقال عليه استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال واين النهي؟ ترى نهيا

71
00:26:04.050 --> 00:26:24.950
فاعطاه قميصه وصلى عليه. فده يؤكد المعنى الذي اه قيل لكن هنا السند ضعيف فانه بعدة وجوه من وجوه الضعف سنيد ضعيف وعلي بن الحسين لم يدرك القصة فهو مرسل ان لم يكن معضلا

72
00:26:25.500 --> 00:26:58.200
نعم  الحباب الهباب ان الحباب قد جاء ابنه الحباب لكن اسنادها ضعيف. نعم ابن عمر في الصحيح ايه المعنى اللي حضرتك قلته على النبي؟ عمر فهم الاية هو الذي هذا الظاهر انه فهم من لا ينتهي. ايه؟ يعني هو اولى من ان نقول وهم الرؤى. نعم

73
00:26:58.200 --> 00:27:32.300
اه الرواية يقولون  متقنون هذا الذي اورده في هذا الفلك كله نعم مسلم ايه  تنفي الصلاة اللهم صلي على النبي. رواية البخاري مسبتة الان انه صلى عليها. نعم. قال طيب سيتغاضى

74
00:27:32.300 --> 00:27:53.000
اه انا عمرو ابن حدثنا عبد الغني ابن رفاعة اوقد روي عنه ما قد دل على انه لم يكن صلى عليه لكن طبعا لن يقاوم كما حدثنا عبدالغني بن رفاعة بن ابي عقيل ابو جعفر اللغمي حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن سمعة جابرا

75
00:27:53.000 --> 00:28:09.950
قل اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي بعد ما ادخل في حفرته فامر به فاخرج فوضع وضعه على ركبتيه ونفس عليه من ريقه ويلبسه قميصه اتى النبي بعد

76
00:28:10.350 --> 00:28:36.500
بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج ونفس عليهم الرق والبسه قميصه ليس بصريح انه لم يصلي عليه ليس بصريح. طب نواصل عن ابي الزبير عن جابر لما مات عبدالله ابن ابيه جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لم تشهده

77
00:28:36.650 --> 00:29:01.700
هذه رواية ان ثبتت نعم انك لم تشهده لم نزل نعير به انك ان لم انك ان لم تشهده لم نزل نعير به. فاتاه وقد ادخل في حفرته فقال افلا قبل ان ان تدخلوه فاخرج من حفرته فتفل عليه من قرنه الى قدمه والبسه قميصا

78
00:29:02.900 --> 00:29:30.750
ليس فيه النفي صريحا ايضا  لكن الصريح رواية البخاري يعني  والسند لا يقاوم ابدا   هو عزاه للبخاري ومسلم لكن لابد من مراجعة اللفظ. عفوا لا طيب ففي هذا ما قد دل على انه لم يقل صل عليه

79
00:29:30.800 --> 00:29:58.850
وهذا هو اشبه بافعاله كانت في من سواه من الناس ان صلاته على من كان يصلي عليه انما كانت لما يفعل الله لمن صلاها عليه  ليس في هذا ليس لنا بها دخل الان الصلاة على صاحب الدين

80
00:29:59.100 --> 00:30:27.550
ونوصل للي احنا بعد دفنه ام قبل دفنه نزلت دفنه. بعد ما صلى عليه بعد من صلى عليه صريحة الرواية الاولى صريحة في البخاري شك الذي كان مشكلا انه صلى الله عليه وسلم اتاه عمر فقال عمر لرسول الله

81
00:30:27.800 --> 00:30:47.600
اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا يوم كذا وكذا. والرواية الثانية اتصلي عليه وقد نهاك الله فقل كيف ان الرسول ينهاه الله ومع زلك يخالف النهي. فاجيب بان عمر هو الذي فهم من الاية نهيا. وليس كذلك وانتهى الامر

82
00:30:48.250 --> 00:31:28.150
تعلق نفس الحواشي فقط التي    ايوه لو واحد نفى وواحد اسبت فسيكون المسبت مقدم على النافي باش اتى ببعض الاقوام الذين لم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم    الباب الايجابي. باب مشكل ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في الاعداد من الزمان

83
00:31:28.300 --> 00:31:43.500
التي لو وقفها من مر بين يدي المصلي كانت خيرا له من مروره من بين يديه ما هي؟ وهل هي من السنين او من الشهور او من الحديس الذي هو لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه

84
00:31:44.150 --> 00:31:57.550
لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يدي المصلي. هل اربعين يوم؟ هل اربعين سنة؟ هل اربعين شهر؟ هل اربعين اسبوع؟ هل اربعين  لم توضح في الاحاديث

85
00:31:57.950 --> 00:32:15.700
لم توضح عفوا لان اورد بسنده الى بسر بن سعيد ارسله ابو جهيم ابن اخت ابي ابن كعب الى زيد ابن خالد يسأله ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:15.850 --> 00:32:32.850
في الذي يمر بين يدي المصلي فحدثه عن النبي لان يقوم احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يديه لا يدري اربعين سنة او شهرا او يوما طيب نعم

87
00:32:33.150 --> 00:32:59.400
القطعة الاخيرة دي جاءت في الصحيحين مدرجا لا يدري تفسير هذا افشليه هي لم تفسر في الحديس عموما. مم نكمل لحزة لا تردنا الان لا يا حبيبنا. قال ابو جعفر ولما اختلف ما لك وسفيان

88
00:32:59.700 --> 00:33:22.300
في المردود اليه رواية ما في هذا الحديث عن النبي من هو من زيد بن خالد ومن ابي الجهيم الانصاري احتجنا الى طلبه في رواية غيرهما يعني يذكر هل  ارسله زيد الى ابي الجهيم يعني اختلاف. قال ابي ابن كعب

89
00:33:23.200 --> 00:33:43.700
ارسل الى زيد ابن خالد ارسل له ابو الجهيم او ارسل عفوا ثلاثة اشخاص. ابي ارسل رجلا الى اخر يسأله عن حديس الرسول هل المرسل ابو الجهيم ارسل يزيد ابن خالد او زيد ابن خالد ارسل الى

90
00:33:43.950 --> 00:34:05.750
ابي الجهيم سيكون وهم تلقائي لو ثبتت الاخبار. وهي ما لو عفوا لو كانت الاخبار سابتة سنحكم على واحد بالوهم او بالاضطراب قال لما اختلف ما لك وسفيان في المردود اليه رواية ما في هذا الحديث عن النبي من هو زيد بن خالد ومن ابي ومن ابي الجهيم احتجنا الى طلب

91
00:34:05.750 --> 00:34:24.900
فيه من رواية من رواية غيرهما من الائمة الذين رواه عن ابي النضر ليكون ما عسى ان نجده في ذلك قاضيا بين ما لك وابن عيينة فوجدنا ابراهيم ابن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا ابو عامر العقدي

92
00:34:24.950 --> 00:34:39.350
حدثنا سفيان يعني الثوري عن سالم ابي النضر عن مسلم بن سعيد عن ابي الجهيم قال سمعت النبي يقول لان يقوم احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ما ادري

93
00:34:39.350 --> 00:34:58.800
اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة فكان في ذلك ان نرويه عن النبي هو ابو الجهيم لا زيد ابن خالد فوجد بذلك القضاء فيما اختلف فيه ما لك وسفيان لمالك على ابن عيينة. يعني نحكم لمن الاصح ما لك او ابن عيينة

94
00:34:58.800 --> 00:35:18.050
ان مالكا اصح لوجود راوي ثالث وهو سفيان الثوري تابع مالكا على ان الحديث من رواية زيد بن خالد الجهني  عفوا ابي الجهيم احسنت. لان مالكا والسوري لما اجتمع في ذلك على شيء

95
00:35:18.300 --> 00:35:32.250
كان اولى بحفظه من ابن عيينة فيما قال فهما فيه. ثم رجعنا الى طلب الاعداد المذكورة فيه. هل هي من السنين او من الشهور او من قال فوجدنا ابا امية

96
00:35:33.150 --> 00:35:51.950
نخشى من ابي امية هذا ابو عبدالكريم. لا غيره غيره. حدثنا قال حدثنا علي ابن قادم. حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمان قال ابو جعفر يعني ابن موهب عن عمه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:35:52.850 --> 00:36:09.750
المشكلة الاسناد ضعيف وبايدير لها ابن هو الطيب لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه لكان ان يقف مكانه مائة عام خير له من الخطوة التي خطأ

98
00:36:10.600 --> 00:36:32.450
الحديس ضعيف في سند الله ابن آآ لا عباد الله بن عبد الرحمن بن موهب  قال ابو جعفر فدل ذلك على ان تلك الاربعين من الاعوام لا مما سواها من الشهور ومن الايام والله نسأله التوفيق. والله نسأله التوفيق

99
00:36:33.400 --> 00:36:56.100
حديث ابي هريرة هذا عندنا والله اعلم متأخر عن حديث ابي الجهيم الذي روي رويناه في صدر الباب اذا نسجل في ملاحظاتنا على التبريء على الطحاوي ما يلي  اولا الكتاب لا يخلو من احاديس ضعيفة لم ينبه المصنف على ضعفها

100
00:36:56.550 --> 00:37:15.000
ومن ذلك حديس لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا ويناجي ربه لكان له ان يقف مكانه مائة عام في اسناده عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب. فدي من الملاحظات القوية

101
00:37:15.500 --> 00:37:48.700
التي بدت لنا وتكررت والذي قبله ايضا استدل بحديث من طريق مجالد عن الشعب ومجالد ضعيف في الحديس ثالثا دي اول ملاحظة احتجاجه باحاديث ضعيفة الاسناد او وكذلك احتجاجه بالموقوفات

102
00:37:49.000 --> 00:38:11.750
وجعلوها مشكلة مع الاحاديث المرفوعة نعم يا شيخ بده يفهم من ذلك ان الاربعين لم تفسر الان. لم تفسر للان لم تفسر هناك من فسرها بمائة عام وليس تفسيرا للاربعين ايضا. نعم

103
00:38:11.750 --> 00:38:29.350
انا الاربعين ليست مقصودة لذاتها سواء يوما او سنة او او شهر وانما هي المراد التغليظ على المر بين يدي المصلي. مراد التغليز لكن هو وجهة نظره ان المجمل هو المشكوك فيه فسق

104
00:38:29.350 --> 00:38:52.600
في الرواية الاخرى. ففسره بحديث ضعيف هذا من باب التفعيل يا شيخنا غير صحيح عندي هواية ضعيفة لا الضعيف لا يفسر المجمل نعم. ازا نحن الان درسنا ثلاث مسائل المسألة الاولى

105
00:38:53.150 --> 00:39:10.950
في سبب نزولي او في قول الله تعالى في تفسير قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى فلا اشكالات اصلا لان صور اذى بني اسرائيل لموسى تعددت فلو سلمنا انه وردت عن رسول الله عدة سور

106
00:39:11.100 --> 00:39:25.700
منصور ازا لم يكن بينها تعارض انها كلها صور اذى بعضها ثابت في الكتاب العزيز وبعضها ثابت في السنة فلا تعارض ثم انه لا تعارض بين الموقوف والمرفوعين اختلف. فالمرفوع مقدم

107
00:39:26.200 --> 00:39:44.800
ولكن حيث لا تعارض فالجمع ممكن المسألة الثانية هي مسألة مسألة فنية في في المتون اتصلي عليه وقد نهاك الله عنه تعارضت مع قول اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا يوم كذا وكذا

108
00:39:45.250 --> 00:40:00.850
والمشكل كيف يصلي النبي على ابن ابي وقد نهاه الله عنه قل ان عمر فهم فهم من ذلك نهيا والرسول لم يقره على هذا الفهم حتى انزل الله من يؤيد به

109
00:40:01.000 --> 00:40:20.000
قول عمر في هذه المسألة المسألة الثالثة بيان ما في قوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان له ان يقف اربعين لا يدرى اربعين يوم او اربعين شهر او اربعين سنة

110
00:40:20.450 --> 00:40:40.850
يذكر الطحاوي انها مفسرة بحديث ورد فيه لكان له ان يقف مائة عام وهذا الاخير ضعيف في سنده عبيد الله بن عبدالله بن موهب والله اعلم هذا باختصار ما في هذه الليلة بارك الله فيكم. لو لاحظ سؤال

111
00:40:41.000 --> 00:41:03.050
ولو ولو زكرنا مسلا لو حصل عارض وقال قائل انه وردت روايات تفيد ان النبي صلى على ابن ابي والروايات تنفي فالمثبت مقدم على النفي كتقيد نعم  ان الرسول نعم

112
00:41:03.300 --> 00:41:21.350
الامر هل الامر وجه لرسول الله ولا تصلي عليهم خاص على احد منهم مات ابدا خاص برسول الله لا نقول العموم لقول الله تعالى لان الصلاة تتضمن استغفارا لهم ما كان للنبي والذين امنوا

113
00:41:22.000 --> 00:41:37.450
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا تفضل النبي صلى الله عليه وسلم صلى على  هناك احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة

114
00:41:37.550 --> 00:42:00.350
على من عليه دين كيف النبي يصلي على المنافقين ويترك على يترك الصلاة على المسلم الذي عليه دينه  اخوكم يقول المسألة اشكلت عليه كيف النبي صلى على المنافقين قبل نزول النهي ويترك الصلاة على من عليه دين

115
00:42:00.900 --> 00:42:28.300
هذا المنافق الذي ظهر منه اسلامه ما في قلبه موكول الى الله سبحانه وتعالى اما الاخر عليه دين زاهر والمنتحر امره زاهر بس هذا الباب حصل نهي عن الصلاة على المنافقين فلا وجه لهذا السؤال الان

116
00:42:29.050 --> 00:42:51.850
هذا اكراما لعبدالله قيل من الاقوال ان انه اكرام لابي انه اكرام لعبدالله بن عبدالله ابن ابي وكان رجلا صالحا او اكراما للحباب ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول  فسبحان الله هذا الرجل جاء يعني

117
00:42:52.250 --> 00:43:14.550
اخته هي المخترعة من ثابت ابن قيس ابن شماس على ما قيل في الترجمة كانت امرأة صالحة ايضا يعني ابناؤه صالحون وامه واخته صالحة وهو النبتة الفاسدة في اه هل يفهم من ذلك المصالات من سنوا عليه

118
00:43:14.750 --> 00:43:59.800
صلاة النبي شفا الممات     لازم نوصل لنشوى طبعا الصلاة شفاعة ايه المشكلة يعني؟ وهل كل دعوات الرسل تجاب  السؤال ابراهيم دعا واغفر لابي انه كان من الضالين. اجيبت لم تجب ما كان الايه

119
00:44:00.200 --> 00:44:27.900
شيخنا مبارك واستغفار النبي لعمه  اه القصد انه دعوة لم يستجب شفنا اصحاب ايوة بس لم تنه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال له استغفر مية

120
00:44:29.550 --> 00:44:48.400
من رحمة الله سبحانه من رحمة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالعباد بالفسق او البدع هل نصلي عليهم الجنازة ام نتجنبها؟ يعني المنتحر والمشهور بالفسق او البدع او تارك الصلاة

121
00:44:48.600 --> 00:45:05.250
للعلماء فيهم قولان اه اولا هم في الجملة يصلى عليهم كمسلمين لكن قال فريق من اهل العلم ان ترك بعض اهل الفضل الصلاة عليهم زجرا لغيرهم لكان وجها حسنا والله اعلم

122
00:45:05.300 --> 00:45:36.550
والنبي ترك الصلاة على من قتل نفسه بمشاقص ترك الصلاة على من عليه دين مع من عليه دين نعم بارك الله فيك هذا اللحم   نعم ايام قوس عيسى ابن مريم

123
00:45:36.750 --> 00:45:57.650
في اشكالات في مدة مكسي عيسى عليه السلام في الارض. نعم ما زالت بصدد تحرير التحالف طويل اه كتنبيه بس لان المحقق اه ما التفت اليها اورد من طريق آآ يحيى الحماني حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة

124
00:45:57.900 --> 00:46:12.400
النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل مقبرة فصلى على رجل بعدما دفن فقال ملئت هذه القبور هذه المقبرة نورا بعد ان كانت مظلمة عليه هذا الحديث في السند هذا يحيى الحماني وهو ضعيف

125
00:46:13.400 --> 00:46:30.550
ولكن معلم الارسال ان هذه القبور مملوءة ظلم على اهلها في صحيح مسلم وان الله ينورها بالصلاة عليهم. لكنها لفظة معلولة ان هذه القبور مملوءة زلمة وان الله ينورها بصلاتي عليه

126
00:46:30.600 --> 00:46:48.488
لبعض العلماء يستدل به على منع الصلاة على الغائب ويقول هذه خاصة برسول الله ويستدل بهذا الخبر فالحديث معلول بارك الله فيك شكر الله لكم وحفظكم الله الله يبارك فيكم. الله يكرمك