1
00:00:00.100 --> 00:00:24.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب مشكل الاثار وهو كتاب يجمع بين الاحاديث التي ظواهرها التعارض. فقد تكون هناك احاديث ظاهرها التعارض والتخالف فيجمع بينها

2
00:00:24.650 --> 00:00:43.000
فمن الاحاديث التي يجمع بينها في هذا الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير

3
00:00:43.100 --> 00:01:07.800
ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حاكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد في رواية اخرى لهذا الحديث

4
00:01:07.900 --> 00:01:31.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينزلن ابن مريم حاكما عادلا وليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها القلاص الابل ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد

5
00:01:31.450 --> 00:01:51.200
ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد لا يخفى عليكم ان بين يدي الساعة ان عيسى عليه السلام ينزل من السماء فكما قال الرسول واضعا يديه بين جناحي ملك الشاهد ان الله قال

6
00:01:51.350 --> 00:02:08.600
وانه اي عيسى عليه السلام ونزوله لعلم للساعة فلا تمترن بها. اي علامة على اقتراب يوم القيامة نزوله علامة على اقتراب يوم القيامة فاذا نزل عيسى عليه السلام من السماء

7
00:02:08.850 --> 00:02:29.600
ينزل حاكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير يقتل الخنزير وليضعن الجزية يعني لا يقبل من احد الجزية انما يقبل الاسلام فقط ولا تتركن القلاص الابل فلا يسعى عليها لان الناس لم يعد لهم احتياج لها من الثراء

8
00:02:29.950 --> 00:02:57.650
ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الى المال فلا يقبله احد. ما وجه الاشكال في هذا؟ وجه الاشكال كيف وقد اوجب الله علينا الزكاة فكيف يدعى الناس الى المال فلا يقبلوه. والله فرض الزكاة. فهذا الاشكال الذي اورده. كيف تترك او يترك اخراج الزكاة في زمن

9
00:02:57.650 --> 00:03:22.500
عيسى عليه السلام والله سبحانه وتعالى امر بها والله قال في كتابه الكريم وللمشركين الذين لا يؤتون الزكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

10
00:03:22.650 --> 00:03:46.000
لمن استطاع اليه سبيلا فالاشكال صورته الذي يحاول دفعه الامام الطحاوي رحمه الله كيف يضع المسيح عليه السلام او كيف يدعى الى المال فلا يقبله احد وكيف الامر مع اقامة مع ايتاء الزكاة

11
00:03:46.250 --> 00:04:03.100
فقال الامام الطحاوي ما حاصله؟ ان الناس كل الناس انذاك يكونون اغنياء كل الناس في زمن عيسى يكونون اغنياء. فلا مصرف للزكاة حينئذ. لان الله قال انما الصدقات للفقراء والمساكين

12
00:04:03.100 --> 00:04:24.550
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله فليس هناك للزكاة من يأخذها لان الناس كل الناس انما هم في ثراء وعدم احتياج

13
00:04:24.650 --> 00:04:50.850
الى هذا المال ولقيل ان يقول ان الناس وان كانوا اغنياء فالجهاد مع عيسى من الجهاد من مصارف الزكاة قال الله تعالى وفي سبيل الله يعني لاعلاء كلمة الله لا تعارض اصلا ليس هناك شيء بينه تعارض. وان كان الناس لا يقبلون الزكاة لانهم اغنياء فهناك مصارف اخر

14
00:04:51.100 --> 00:05:06.700
للزكاة وهي الجهاد في سبيل الله فهذا وجه دفع اخر فاما ان يقال ان الزكاة ليست هنالك زكاة لانها مصرفة غير موجود او ان وجد فهو غير الفقراء والمساكين وهم

15
00:05:07.250 --> 00:05:24.400
وهو باب الجهاد في سبيل الله لان مصالح الزكاة ثمانية. للفقراء المساكين العاملين عليها المؤلفة قلوبهم في الرقاب الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هذا هو وجه الجمع احد له سؤال في هذا الصدد

16
00:05:24.650 --> 00:05:41.800
نعم. لو قلنا يعني يا شيخنا في الوجه الساني اللي هي الجهاد السديدة سقطت والجنسة نستعين بها على الجهاد. فرغم ذلك سقط ما سقطت لكنه لم يقبل مكانها الا الاسلام. يعني ازا كان الان في تخيير عند قتال النصارى في حال

17
00:05:41.800 --> 00:05:59.450
تمكين انهم اما ان يسلموا او يدفع الجزية او يقاتلوا فيتدفع الجزية الان سقط عنه يعني هم بين سلاس خيارات اما القتال اما الجزية اما الاسلام لا في زمن عيسى لا يقبل الا الاسلام

18
00:05:59.800 --> 00:06:22.600
لا يقبل منهم الا الاسلام نعم اه يعني في عيسى عليه السلام اسقط الايه الجزية. الجزية. هم. وهو يحكم بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام وفاء الجنسية ما هو كسر الصليب والرسول في زمانه ما ما امر بكذا. الرسول عليه الصلاة والسلام اقر النصارى على ما هم عليه في زمانه. وفي ازمنتنا حتى يعطوا الجيزة عن يد

19
00:06:22.600 --> 00:06:42.350
فيكون هزا من المستسنى من المستسمر. نعم. عيسى عليه السلام من انبياء بني اسرائيل وصارت الحجة عليهم اقوى واوضح ولم يعد لهم يعني حجة فيما يبدعونه. ان عيسى من انبياء بني اسرائيل شريعتهم ملزمة لهم بعدم

20
00:06:42.450 --> 00:06:58.900
لكن ايضا آآ نقول ان هذه استسناءات افضل. الحديث الثاني المشكل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم

21
00:06:59.650 --> 00:07:21.000
و ذلك في حديث ان النبي كان واقفا مع صفية بنت حيي رضي الله عنها زوجته فمر رجلان فاسرعا فقال على رسلكما انها صفية. فقال وكبر عليهما يعني كيف تزن اننا نظن بك يا رسول الله انك تقف مع امرأة اجنبية

22
00:07:21.000 --> 00:07:39.750
قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم وآآ اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. هذا الحديث الاول الحديث الثاني وهو عن النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:07:41.800 --> 00:07:59.350
او عن انس ان رسول الله كان مع احدى نسائه فدعاه رجل فقال يا فلان انها زوجتي فلانة. فقال يا رسول الله من كنت اظن به فاني لم اكن اظن بك. فقال رسول الله ان الشيطان يجري ابن ادم مجرى الدم

24
00:08:02.150 --> 00:08:26.050
اورد الحديث الذي ظاهره التعارض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اه فقيل واياك؟ قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير

25
00:08:26.550 --> 00:08:47.250
ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن فقيل واياك يا رسول الله؟ قال واياي ولكن ولكن الله اعنني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير فيقول كيف الجمع بين الحديثين

26
00:08:47.350 --> 00:09:05.250
كيف الجمع بين الشيطان يجري من ادم مجرى الدم وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن نفسه واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير

27
00:09:06.000 --> 00:09:23.000
فكيف الجمع بين هذا وبين ذاك وايضا اورد حديثا لا تدخلوا على المغيبات فان الشيطان يجي من احدكم مجرى الدم قيل ومنك يا رسول الله؟ قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم

28
00:09:23.250 --> 00:09:43.750
هذه الرواية الاخيرة فيها كلام. فيها بعض الكلام لو ستدفع ايضا في سندها ضعف. لكن ستدفع عنا بابا اخر من الابواب كان يمكننا الجمع به  الحديث الاول ان الشيطان يجي ابن ادم مجرى الدم عام. يدخل في كل بني ادم. يدخل في كل

29
00:09:43.900 --> 00:09:58.900
بني ادم. فكيف قال الرسول ان الشيطان يجي من ادم مجرى الدم وفي الحديث الاخر وانا الا ان الله اعنني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. فمن العلماء من يقول

30
00:09:59.250 --> 00:10:13.700
كان يجري في رسول الله ايضا مجرى الدم ولكن لما اسلم لم يعد يأمر النبي الا بخير. فكان في حقبة من الزمن يجري مع من الرسول كما يجري في مع سائر البشر

31
00:10:13.800 --> 00:10:32.950
مجرى الدم ولكن بعد ان اسلم فلم يعد يأمر النبي الا بالخير. كما قال بعض العلماء او الطحاوي قل كان يزني منه مجرى الدم لكن لما اسلم لم يعد يجري فيه مجرى الدم. او ان الرسول بهذه الطريقة مستثنى

32
00:10:34.050 --> 00:10:52.800
وقال او يرد في هذا الباب ايضا ان الشيطان قد يختلف عن القرين قد يختلف عن القرين لان كل شخص له قرين فهل القرين الذي يجري من ادم مجرى الدم او الشيطان

33
00:10:53.150 --> 00:11:10.000
الاعزم الاكبر ابليس هو الذي يجري ابن ادم مجرى الدم فمن العلماء من يجعل هذه كتلك في في المفارقات قل الشيطان يختلف عن القرين بدليل رواية قد وكل به قرينه من الجن

34
00:11:10.350 --> 00:11:27.600
وليست آآ قد وكل به قرين من الجن. فهذا الدفع ان النبي مستثنى والله اعلم الا اذا قيل ان الشيطان الذي يجري في كل بني ادم مجرى الدم هو ابليس

35
00:11:27.850 --> 00:11:46.600
والاخر القرين شيء اخر هو قرين رسول الله اسلم فهذا وجه اخر من وجوه الجمع الا ان الاول يفيد ان الرسول مستثنى وهذا الازهر والله اعلم. لكن هنا تنبيه هناك روايتان

36
00:11:46.850 --> 00:12:09.800
ولكن الله اعانني عليه فاسلم هل فاسلم اي انا اسلم؟ من شر الشيطان او هو اسلم يعني الجن قد اسلم هنا مقامان. رواية فاسلم يعني اسلم اسلم انا منه. انا اسلم منه ولا اتضرر منه بشيء

37
00:12:09.800 --> 00:12:27.900
وان كان يجري فيها مجدا لكنني اسلم منه. لكن الرواية الاخرى فاسلم اي ابليس اي ان الجن قد اسلم ليس ابليس فالقرين قد اسلم فاصبح مسلما فلم يعد يأمر النبي الا الا بخير. فان قال قائل

38
00:12:28.050 --> 00:12:52.350
هل في الجن مسلمون الام في الجن مسلمون قالوا على انفسهم وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فاز الوجه لكن زيادة فلا يأمرني الا بخير يدل على ان قوله اسلم

39
00:12:52.500 --> 00:13:07.500
معناها اسلم يعني اصبح من المسلمين هذا هو وجه الجمع اي ان الرسول كان الشيطان يجري فيه مجرى الدم كغيره من البشر لكن لما اسلم قرينه لم يعد يجري فيه

40
00:13:07.500 --> 00:13:31.800
مجرى الدم احد له سؤال؟ اتفضل  يعني هل يجوز ايضا على ان الشيطان ليس له اي فصل على النبي عليه الصلاة والسلام اه حين شق صدرك نزعت منه اخرج منه لا شق صدره كان في وقت واعانني عليه فاسلم في وقت اخر. اقصد الشيطان يجري منه

41
00:13:31.800 --> 00:14:00.400
استخرج جبريل حظ آآ حظ الشيطان من نفسه في ليلة ليلة المعراج ليلة الاسراء. نعم. طيب وردة ايضا سحر النبي صلى الله عليه وسلم هو السحر السحر آآ قد يكون السحر له تخييل يكون من الساحر نفسه يخيل لك اشياء وقد يكون بمعاونة الشيطان

42
00:14:00.850 --> 00:14:16.100
يعني حتى ان الناس الذين يتكلمون في السحر يقولون في ابواب السحر هناك سحر اسمه سحر اه عفوا يعني ليس هو المتعلق برسول الله. اه السحر اه اشكال واصناف فيزكرن

43
00:14:16.150 --> 00:14:41.450
يذكرون في ابواب السحر امورا غريبة منها آآ السحر اللي عليكم السلام ورحمة الله. السحر الفيزيائي او السحر الفيزيائي. ليس هو الذي حدث لرسول الله لكن فقط تزكر بنوع من انواع السحر لان العلماء ذكروا انواع السحر وصلوا بها الى اكثر من عشرة اصناف. فمسلا كان يأتي بجلد حيات ويضع

44
00:14:41.450 --> 00:15:03.150
في زئبق ويرميه في الشمس فيتحرك حركة سريعة لخصال الزئبق المعروفة في جلد الحية فيتوهم الشخص انها حية. والسحر الاخر سحر يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. والسحر التخيل هذا له اسباب. يعني من الممكن الحركة السريعة الشديدة

45
00:15:03.850 --> 00:15:20.400
حركة الصراع الشديد يتلخبطك يعني تخليك عينك تسحر كما كنا نفعل ونحن صغار صبعي يبل واصابعي اصابعي يبل واصابعي لا يبل. وتعمل هكذا ايهما المبلول لمين ولا الشمال. فهذا نوع من انواع السحر لكن الذي

46
00:15:20.400 --> 00:15:44.500
سحر به النبي عليه الصلاة والسلام كان يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتين بارك الله فيكم. الحديث الثالث ها نعم   اسلم حقيقة. لكن اه اه اطلب منك ومن الاخ محمد السيد

47
00:15:44.800 --> 00:16:04.550
مراجعة لفظة فلا يأمرني الا بخير. هل هي استطرادا لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ام هي من كلام واحد من الرواة بارك الله فيك بابو مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين وضع المسجد الحرام والمسجد الاقصى في الارض من المدة

48
00:16:04.650 --> 00:16:18.600
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في الصحيحين انه قال او قال ابو ذر يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا؟ المسجد قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال

49
00:16:18.600 --> 00:16:40.200
ثم المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. فانما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد الاشكال الذي يرد كيف يكون المسجد الاقصى وضع بعد المسجد الحرام باربعين سواء قلنا اربعين يوم واربعين شهر او اربعين اسبوع او اربعين سنة

50
00:16:40.500 --> 00:17:03.100
ويقولون ان الذي بنى المسجد الحرام ابراهيم والذي بنى المسجد الاقصى هو سليمان وبين ابراهيم وسليمان الاف السنين وبين ابراهيم وسليمان الاف السنين. فكيف هذا الاشكال وقيل كم بينهما يا رسول الله؟ قال اربعون. كيف ندفع هذا

51
00:17:03.250 --> 00:17:29.550
الاشكال فقال بعض العلماء اولا لم يثبت في نص سالم من المشاكل الحديثية ان سليمان بنى المسجد الاقصى ولو ثبت ان سليمان بنى المسجد الاقصى فسيكون الامر انه جدده او رفع القواعد منه كما رفع ابراهيم القواعد من البيت

52
00:17:30.300 --> 00:17:49.800
فابراهيم رفع القواعد من البيت كانت القواعد مغطاة جاءتها الرمال فغطتها. فابراهيم واتى الى اسماعيل وقال ان الله امرني ان ابني بيتا هنا فرفع القواعد من البيت كما قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. فلو سلم بان

53
00:17:50.350 --> 00:18:10.250
بان سليمان هو الذي بنى المسجد الاقصى عليه الصلاة والسلام فسيكون اما ان يقال اعاد بناءه وكانت قواعده قديمة فهذا هو الاولى والله اعلم بيد ان الحديث الاول الذي فيه اربعون سنة

54
00:18:10.600 --> 00:18:28.100
كلمة سنة ايضا فيها بعض الكلام من الناحية الحديثية قيل كان بينهما قال قدر اربعين هلل وهذا عملك يا محمد؟ ابحس كلمة سنة ودخولها في المتن. هل كلمة سنة ثابتة في كل الطرق

55
00:18:28.200 --> 00:18:49.100
قدر ما بينهما او انها ليست بثابتة ويقول نعم. موجودة في الصحيحين اعرف احنا لا نتكلم على كونها موجودة في الصلاة من الذي زادها من الرواة؟ ممكن يكون زادها راو من الذين يزيدون زيادته وهم في الصحيحين كسفيان ابن عيينة مثلا

56
00:18:49.900 --> 00:19:01.200
هذا وبالله تعالى التوفيق وصلي الله على نبينا محمد وسلم وجزاكم الله عنا كل خير بارك الله فيكم