1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. عليه الصلاة والسلام فمرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء الجديد. وارحب ابتداء شيخنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بارك الله فيك. آآ كذلك بارك الله فيكم ايها الحضور الكرام. والمشاهدين والمستمعين واسأل الله عز وجل ان يجعل سعيكم هذا في موازين حسناتكم فمن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
الى الجنة. ومع آآ اشكال جديد اورده المصنف الطحاوي رحمه الله تعالى وقد اورد قوله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. آآ روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سئل عن هذه الاية فقال لا القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون الى بدر. ثم نزل بعد ذلك قوله

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
تعالى غير اولي الضرر. فكان هذا منزل على اسباب النزول. وسئل ايضا ابن عباس والسائل ابو نظرة آآ المنذر بن ما لك؟ لا عفوا هل في سبب نزول هنا؟ او هذا تفسير؟ اه عفوا

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
ثم قال ابن عباس بعد ذلك وبين ان ابن ام مكتوم لما نزلت هذه الاية جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا اعمى وطلب منه الرخصة في ترك الجهاد فنزل غير اولي الضرر

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
لان الاية نزلت دون قوله غير اولي الضرر. اما الذي يعارض هذا على قول المصنف رحمه الله تعالى ان ابا نضرة سأل ابن عباس عن قوله تعالى يا ايها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فيقول هنا

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
اتى بالاية كاملة فيقول في رواية مقسم ان قوله غير اولي الضرر تأخر. وفي رواية ابي النضر انه سألها ابن عباس عنها كاملا. فهذا الاشكال الذي اورده. يعني ايه الاشكال؟ مش فاهم

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
الحديث الاول من طريق مقسم عن ابن عباس. هم. والفت النظر الى ان رواية مقسم عن ابن عباس فيها بعض النزاع الا ما قال فيه مقسم سمعته. وهو هنا يقول سمعت. سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر لا عفوا لا يستوي القاعدون من المؤمنين. نعم. والمجاهدون في سبيله الا لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون الى بدر. نعم. كتفسير. نعم. كتفسير. هم

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
فابن عباس يفسرها ينزلها على القاعدون عن بدر والخارجون الى بدر هذا تفسيره في الاول اليس كذلك؟ ما المشكل؟ يقول سم قام ابن ام مكتوم فقال طلب الرخصة من رسول الله

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
فنزل قل طلب الرخصة للتخلف انما هو قام ابن ام مكتوم كانه يستفسر عن حاله على اية حاله يعني مش هتفرق كتير جاء ابن ام مكتوم يشتكي ضراوته الى رسول الله. انا اعمى ما استطيع الجهاد

13
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
فنزلت غير اولي الضرر. بعد الاية بمدة. يعني وهذا المثال لما يذكره بعض اهل العلم ان من الاية قد يتأخر سبب نزولها عن سائر الاية كقول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

14
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
البيت الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل. نزلت كلمة من الفجر بعد مدة حتى يتبين لكم الخط الابيض الخط الاسود منها الفجر بعد بعد مدة لكن هنا انا مش شايف اشكال للان لا يستوي القاعدون من المؤمنين

15
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
والمجاهدون في سبيل الله نزلت هكذا. ابن عباس فسرها القاعدون عن بدر والزاهبون الى بدر. وهذه احدى صورهم. احدى صورها. لا نستطيع ان نقصر الاية على اه على من شهد بدرا ومن تخلف عن بدر لا نستطيع ان

16
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
تقصر الاية على من شهد بدرا او على من تخلف عن بدر لا نستطيع ذلك بعد مدة نزلت غير اولي الضرر. لما جاء ابن ام مكتوم يشتكي ضراوته الى رسول الله

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
وجه الاشكال يا شيخ تامر حفظك الله. المصنف رحمه الله تعالى يقول الاشكال في الرواية الثانية. ايوه الذي رواه ابو نضرة عن ابن عباس يقول سألت ابن عباس وذكر الاية كاملة لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرب. فيقول

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
هذا ظاهره انها نزلت كاملة. والاولى ظاهره انها نزلت دون قوله غير اولي الضرر. احسن الله اليك. اه. احسنت الارض. لكن الوقفة في ماذا؟ نعم. ما الثانية ما فيها ذكر سبب نزول على الاطلاق. صحيح. ابو نظرة

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
اسأل ابن عباس عن تفسير الاية كاملة. يسأل ابن عباس عن تفسير الاية ما معنى قوله تعالى يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. يشتله يونس وابن عباس يفسرها له

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
ما لها تعلق بسبب النزول. ما لها تعلق بسبب النزول. يسأل عن تفسيرها. لكن الوضع الاول يبين وقت نزول غير اولي الضرر وانها بعد نزول الاية. ما فيش مشكلة لا. نعم لا لا اشكال. الله يكرمك. تفضل نعم يا شيخ

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
نتكلم على رؤية نقصد عن ابن عباس ولا رؤية الحكم عن المقصد؟ لا رواية مقسم عن ابن عباس هل نقسم سمع ابن عباس كل الاحاديث او في احاديس لم يسمعها منه. اه اتكلم على هزا يعني. لان رؤية الحكم على المقصد رواية الحكم عن النقص المعروف هو سند الحكم عن المقصد عند ابن عباس

22
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
الحكم محسن سمع منه اشياء نادرة ايضا لابن عباس هو صرح في روايتنا بالسماع عن ابن عباس سمعته يقول فمصرع فيها بالسماء لكن العلماء من يستثني بعض الروايات التي يلمسها المحسن ابن عباس فحررها بس. اتفضل. نعم. اورد هنا ايضا اشكالا

23
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
اخر يقول كيف سأل الصحابي الجليل عن هذا السؤال؟ وهو عنده من العلم والفقه يعني كيف ظن ان الله سبحانه وتعالى لم يستسني اصحاب الاعزار؟ ايوة لعل عنده رصيد سابق

24
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
في هذا الباب لانه جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى والمدينة كثيرة السباع والهوام وليس لي قائد يوائمني اتأذن لي ان اصلي في

25
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
في بيتي فازن له فلما انصرف نادوه هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب. عند من سمى ابن ام مكتوم ولا في في رجل نعمة. فلعله قال انا اريد ايضا التثبت في امر الجهاد فقد آآ آآ

26
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
آآ رفضت رفضت الرخصة لي في مسألة الصلاة في البيت. هذا هو. نعم. والله اعلم نعم. وان كانت هناك التماسات اخر. زدنا يا شيخ تامر. وهذا يعني آآ يعني شهادة اشهد بها ان هذا توفيق من من الله للشيخ. الله يبارك

27
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
لان المصنف لم يورد هزا آآ الرد في رفع هزا الاستشكال. وانما اورد قول اخر. اتفضلي. ولكن قول شيخنا اوجه الله يبارك فيك والله يغفر لي ولكم. امين. طيب ايضا آآ نود من فضيلة الشيخ ان نعلم هل القاعدين المذكورين في اول

28
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
الاية هم المذكورين في اخر الاية؟ بمعنى بمعنى ان الله تعالى قال لا يستوي القاعدون ثم مقال فضل القاع القاعدين على آآ نعم من المؤمنين غير للضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. نعم. فضل الله المجاهدين المجاهدين

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
المجاهدين القاعدين وكلا وعد الله بالحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. نعم. فهل هناك فرق بين القاعدين الاوائل من ذكر بلا شك. نعم. بلا شك. لان القاعدين اصناف واشكال. نعم. في قاعد عظمت

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
همته وعظمت نيته وربي يعلم من قلبه انه يحب الله ورسوله ويحب الجهاد ولكن حبس ولكن حبس وفي قاعد من الذين يقول عليهم الناس الان بركة يا جامع يعني ايه بركة يا جامع

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
ابوه قال له روح صل كاره فوجد الجامع مغلقا قال يابا الجامع قافل فقال لك بركة جمع قلنا نم. اه لا رواية غير كده خالص خالص. المهم ان القاعدين يختلفون

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
في مراتب ايمانها. في التليفون في مراتب ايمانية. ويختلفون في سبب قعودهم. هناك قاعد من غير مصر هناك قائد وعزر هناك قائد بعزر ويتمنى من الله ان يكون حضر. وهناك قائد بعذر

33
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
ولكنه وافق هوى في نفسه. فالقاعدون درجات. فسينزل قوله تعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم هل القاعدين درجة؟ وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيمة. فهؤلاء في القاعدين الذين لم يفكروا في الجهاد ولم يتمنوهم فيما اعلم. اعني الاخيرة التي هي فضل الله

34
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
جيدين على القاعدين اجرا عظيما. نعم. ولعلها في هذا تسلية لمن تاقت نفسه للجهاد ولم يمكن فانه يؤجر بالنية بازن الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الله الشهادة بصدق

35
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. اخرجه مسلم. نعم. ايه؟ اه آآ بمناسبة هذا الحديث شيخنا آآ ثبت التفضيل في هذه الاية بين المجاهدين ومن حبسهم العزر والحديث ما سرتم مسيرا الا وشارككم في الاجر. فهنا تفضيل وهنا مشاركة في الاجراء

36
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
فكيف نجمع؟ الحمد لله والصلاة والسلام وبعد. في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم كلمة شاركوكم الاجر المشاركة اللي هتقتضي التسوية. انت شريكي لكن بنسبة كم

37
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
شريك بنسبة عشرة في المية او بنسبة تسعين في المية او بنسبة كم؟ فالمشاركة في الاجر لا تعني التساوي في الاجر لا تعني التساوي في الاجر والله اعلم. وهناك وجه اخر تفضل بذكري يا شيخ تامر

38
00:13:20.250 --> 00:14:10.250
نعم كتب له حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري في صحيحه. ولكن انتقد على البخاري اخراجه لهذا اخراج في هذا الحديث وذلك ان في سنده ابراهيم ابن عبدالرحمن السكسكي وهو ضعيف

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
ولكن اتى الحافظ ابن حجر لجزئية منه بشواهد كثيرة. وهي جزئية المرض. اذا مرض العبد كتب له من الاجر ما كان يعظم صحيحا اتى لها بشواهد كثيرة. اما جزئية السفر

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
لم اقف لا على شاهد ثابت او غير ثابت ضعف فيه قريب والله اعلم وهل معنى ان الله عز وجل كتب له الاجر؟ هل يعني هل هذا الاجر الكامل؟ ويستوي مع ان باشر السفر وباشر

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
مباشرة كل هذا مرده الى الله سبحانه. نعم. كل هذا مرده الى الله سبحانه. هل اجره يعظم هالاجر ممكن يفوق اجر المجاهد المباشر او المسألة مردوها الى الله لا تنبني على قوة ايمان الشخص

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ومدى حبه لرسول الله. الا ترى ان قوما كانوا مع رسول الله؟ ويصلون معهم وغيرهم احيانا من الصحابة ايضا لكن كانوا يتخلفون لاعزار يثابون ايضا بل ثواب ان قد يفوق الاولين؟ نعم

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ليس معنى ان غير الصحابي يفوق الصحابي ليست. اتفضل. آآ ايضا آآ هنا اشكال يقول كيف طلب ابن ام مكتوم الرخصة في بدر ويقول انس رأيته يحمل راية سوداء في القادسية

44
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
ما عندنا اشكال يعني ام مكتوم كان النبي يستخلفه على المدينة استخلفوا يجعلوا اميرا على المدينة بعد خروجه. وهو اعمى. فلا ان يؤخذ الى القادسية وقل احملوني ويجعل له عريش ويرفع الراية وهو وهو اعمى. ولا يباشر قتالا

45
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
انما له عريش لكلمة شهد لا تعني في كل الاحوال المشاهدة بالعين المشاهدة بالعين كلمة شهد كثيرا ما تعني حضر شهد بمعنى حضر تقول انت شهدت المباراة مسلا شهدت صلاة الجمعة ما معنى شهدت صلاة الجمعة

46
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
حضرت صلاة الجمعة فلا يمنع ان يكون الامير يؤخذ فمن شهد منكم الشهر. فمن شهد منكم الشهر احسنت فليصمه. يؤخذ تأمير ويوضع في عريش يعطي الثقة في نفوس الجنود ويحمل راية وهو اعمى ما فيها مشكلة. نمشى

47
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
يقول واستسني من الواجب لكن هو خرج تطوعا من عند نفسي. خلاص؟ يعني هو يجب عليه. فاضل كما يقول. يقول قد استثني من الواجب وبقي النفل. لانه يجوز له ان يخرج لكن حتى خروجه وقتاله في

48
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
لا يستساغ لانه يلقي بنفسه الى الى التهلكة فلابد ان تأولها تأويلا ينسجم مع الاية. لكن انا كرجل اعمل في الحديث احب ان اسأل سؤاله من حقي ذلك. فاسأل الشيخ تامر معلش سامحني. سامحني. هل ثبت لديك

49
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
بالسند ان ابن امي مكتوب شهادة القادسية يحصن المجموعة. والله اعلم. انت راجعت؟ نعم. اه ممكن تزكر لنا سندا ان كنت هتزكر ولا لا هيحضرني الان. لا يحضرك الان. الله يحفزك يا شيخ. ماشي. طيب. اتفضل لان احيانا

50
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
كثيرا من المغازي لا لا تذكر لها لا تذكر لها لا تكاد تذكر لها اسانيد. وان ذكرت تكون بلاغات او تكون والمراسيل والله اعلم. تفضل. نعم. اه انتهينا. انتهينا. اه نعم. سؤال ايها الاخوة. سؤال يزكر قول ابن عباس

51
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
في في بدري وهل هل كتاب بدري كان واجب على المسلمين او النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم للنفير اجمع حتى يقال قعود او غير او الاعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله. انت الان لا تنتقد الشيخ تامر انت تنتقد ابن عباس. اقوال اخرى بين اقوال ابن عباس

52
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
احنا قلنا ابتداء ان قصر ابن عباس رضي الله عنهما الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والمجاهدون في سبيل الله يوم بدر قل ان هذا القصر قصر آآ ازا فهمنا انه يريد قصر الاية عليهم ليس بصحيح. انما الاية عامة في كل من جاهد

53
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
وكل من قاد نعم. والله اعلم. طب النبي خرج الى بدر دون ما كان خرج للقتال صلى الله عليه تفضل. نعم. ابن عباس رضي الله عنه هو يعني يعظم بلده عن غيرها يعني

54
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
يعني يقول ذلك تعظيما لبدر عن غيرها. تعظيما لبدر عن غيرها. ماشي لان بدر المجاهدون فيها افضل المجاهدين. المجاهدون فيها افضل المجاهدين. لذلك وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع لاهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. هتلاقوا سؤال يا جماعة بارك الله

55
00:20:10.250 --> 00:20:20.250
وفيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ تامر. احسن الله اليك يا شيخ. ونافع الله بك الاسلام والمسلمين والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

56
00:20:20.250 --> 00:20:21.033