1
00:00:00.300 --> 00:00:18.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. فمرحبا بكم في مجلس جديد من مجالس شرح كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:18.900 --> 00:00:35.750
وبين يدي شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى وحفظك. ونفع الله به ورفع الله قدره في الدنيا والاخرة المثل والسامعين والسماوات تفضل فمع الباب السابع والثلاثين بعد المائتين

3
00:00:35.800 --> 00:00:56.050
واورد فيه الامام الطحاوي حديثا اخرجه الامام مسلم من حديس مطيع بن الاسود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لا يقتل قرشي كن صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة

4
00:00:56.100 --> 00:01:16.600
وكان هزا الحديس خرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرج الخبر فكيف نفهم هذا الحديث مع ان عددا من القرشيين قتلوا في الاسلام صبرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:17.100 --> 00:01:34.850
اولا ما معنى صبرا صبرا يعني حبسا يؤتى به من الحبس ويقتل. يعني ليس في قتال الاعداء انما كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم او كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسبورة

6
00:01:35.450 --> 00:02:05.500
وعن صبر البهائم ما معنى صبر البهايم والمسبورة الشباب احيانا او الاطفال يأتون بدجاجة ينصبونها  كأن الشباب يفعلون ذلك ويرمونها بالسهام الدجاجة مسلا على بعد عشرة امتار الذي يطيش سهمه يأخذه صاحب الدجاجة. يعني واحد يجيب شوية دجاج معه كده وقف دجاجة

7
00:02:05.700 --> 00:02:31.650
الذي يطيش سهمه السهم يأخذه صاحب الدجاج. اذا اصاب الدجاجة خلاص ماتت الدجاجة ويأكلونها  فهذا اسمه صبر البهايم اهو الدجاجة كمثال يعني. دجاجة كده ايه كمثال او يأتي ببقرة او بماء عنز او كبش نشن عليه عن بعد. المهم صبر البهائم حبسه

8
00:02:31.650 --> 00:02:54.850
حتى تقتل صبري. صبر بني ادم يحبس حتى يموت او يؤتى به من السجن يقتل  يؤتى به من السجن ويقتل فلذلك يقولون  ان الحجاج ابن يوسف الثقفي قتل مائة وعشرين الف نفس صبرا

9
00:02:56.450 --> 00:03:12.500
يعني يصبرهم يحبسهم تحت في دماس الحجاج نعوز بالله  دي ماس من الفول مدمس يعني مكتوب سجن مكتوم تحت الارض يربط الخمسين في سلسلة اذا قاموا قاموا جميعا واذا ناموا ناموا

10
00:03:13.400 --> 00:03:39.500
جميعا عياذا بالله الشاهد من هذا كان بيان معنى كلمة صبرا صبرا حبسا يعني فاسأل الاخ محمد حفظه الله تعالى الشيخ محمد السيد وفقه الله كثيرا آآ نستفيد من مناسبة ورود الحديث

11
00:03:39.700 --> 00:04:02.100
فاهم معناها  فهل وردت للحديث مناسبة ورود ام لا شيخنا الزي وقفت عليه ان بعض العلماء يقولون ان النبي قال هزا الحديس بعد قتل ابن والزين اهدر النبي دمهم يوم فتح مكة

12
00:04:03.850 --> 00:04:36.300
يعني الم الم يكن من اللائق كباحس ومعد ان تجمع طرق الحديث واسباب وروده واسباب تخريجه يعني ومن ثم ينور لنا هذا الطريق امامنا في الاخز والعطاء لان احيانا  اذا قرأت الحديث مختصرا

13
00:04:37.150 --> 00:05:09.550
قد يخل الاختصار يقينا بالمعنى يقينا يعني بالامس القريب مثلا نقرأ  في البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة  قال البخاري حدسنا حدسني فلان عن فلان او فلان  عن  ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما

14
00:05:10.450 --> 00:05:33.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاقضين بينكما بكتاب الله ازا قرأت هذا الحديث كتب هذا القدر المختصر الذي اورده البخاري سافهم ان ابا هريرة وسيدة بن خالد بينهما

15
00:05:33.900 --> 00:05:58.650
بينهما خصومة وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله وممكن واحد يخرج ينشئ موضوع ان الصحابة برضه كان كان بينهم خصومات ويذكر هذا كمثال  ولكن الحديس مطول في قصة العسيف

16
00:05:59.050 --> 00:06:14.750
عن ابي هريرة وجديد بن خالد رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني مائة شاة ووليدة سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابن الرجم

17
00:06:15.000 --> 00:06:33.100
انا عفوا انه على ابني جلد ماء وتغليبه عموما على امرأة هذا الرجل فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما ليس بين زيد بن خالد وما بين ابي هريرة. فرواية الحديث المختصرة

18
00:06:33.950 --> 00:06:57.850
قد تخل اخلالا عزيما رواية الكلام مبتور وللاسف الدرس الرهوني كلام مبتور يعني نحن ممكن انت تتكلم في موضوع وواحد من هؤلاء الظالمين الذين يطعنون في اهل العلم  يأخز فقرا من كلامك يحذف ما قبلها وما بعدها ويخرجها

19
00:06:58.400 --> 00:07:17.450
مبتورة لحاجة سيئة في نفسه ويشير على على الفضائيات. سواء الفئات الزائغة النبية السوء الذين يطعنون في العلماء او الصحفيون الاسوء واضل سبيلا ايضا للذين لا يرقبون في مؤمن الا هو لازم

20
00:07:17.650 --> 00:07:34.950
فمن اللائق في مثل هذا الحدث ان نجمع طرق هذا الحديث وننظر المناسبة قال اي حل قال لها ايه تعال سنناقشه كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل

21
00:07:35.550 --> 00:08:00.450
قرشي صبر بعد اليوم اللي هو فتح مكة الى يوم القيامة نطالب ايضا الشيخ محمد اه نحسبها لذلك ان يحرر وهو خاصة آآ اخي الشيخ محمد السيد مع اخيه محمد ابن عيد حفظهم الله

22
00:08:00.550 --> 00:08:25.000
يعملان في الالفاظ الشاذة في المتون ولا هما مثلث مجلدات صدرت في هذا المئة الاولى والثانية والثالثة  فلفظت لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة كلمة الى يوم القيامة

23
00:08:26.350 --> 00:08:57.000
موجودة في كل الطرق او في بعض الطرق كذلك ينبغي ايضا ان يحرر القول فيه سم على فرض آآ وجودي بهذه على فرض  يا عمرو شومان الحديس لا يخفى علينا انه في مسلم لكن هزا الكلام ينم منك عن عدم دقة في العمل

24
00:08:57.400 --> 00:09:12.200
لان الحديس وان كان في مسلم وفي البخاري نحن نناقش الفاظا الحديس قد يكون اجمالا صحيحا وقد يكون ايضا منتقد على مسلم. فتحت علينا بابا اخر هذا يقوله شخص مبتدئ لا يعرف العلل

25
00:09:12.300 --> 00:09:34.250
ولا يعرف الالفاز ولم يدرس على التتبع على مسلم ولم يدرس بين الامامين الدارقطني ومسلم ولم يدرس على ابي حاتم ما يقوله شخص عندو فالشاهد من ذلك  قد تكون هناك الفاظ في بعض الاحاديس اخذت على

26
00:09:35.150 --> 00:10:00.750
الامام مسلم او على الامام البخاري وهذا عملنا يوميا. هذا عملنا شغلنا الشاغل في في الاحاديس النظر الى المتون التي فيها الفاظ شاذة او الفاظ زائدة لما قلت لك اخوك له سلاس مجلدات مع اخيه محمد ابن عيد في الفاضي الشاذ التي

27
00:10:00.800 --> 00:10:31.400
انفرد بها بعض الرواة وحكم العلماء عليها بالشذوذ كنا نقول تراجع لفظ لا يقتل قريش شي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة. يوم القيامة تحتاج الى ايه؟ رؤيا  صبر في شيء اخر

28
00:10:32.250 --> 00:10:55.550
هل الحديس هذا كل هذا من ناحية الدراية يعني الاسانيد. الاسانيد ده عمل عمل فئة من الناس اللي هو الدراية تثبيت الحديث اولا هل هذا الحديث انتقد على الامام مسلم ام لا؟ شيء اخر

29
00:10:55.900 --> 00:11:24.100
شيء سالس يعرفه اهل العلم بالحديث احيانا ونحن نقرأ الاسانيد  نرى ان السند فيه رجل يأتي بعجائب او يأتي بغرائب او ينفرد عن الثقات بالفاظ لا يوافقه عليها الثقات. هذا موجود في تراجم الكتب

30
00:11:25.000 --> 00:11:50.450
فانا اسأل هل انتقد الحديس على مسلم ام لم ينتقد  هل راجعت كتب العلماء علماء الهلل في هذا ام لم تراجع؟ هل السند فيه رجال ووصفوا بانهم يأتون بالفاظ غريبة. هل السند في رجل لم يوثقه معتبر

31
00:11:51.450 --> 00:12:18.200
ومن هذا الذي لم يوثقه معتبر؟ كم رووا عنه؟ كلها نواحي فنية في الحديث قبل ان ندخل في ماذا في معترك التوجيه الفقهي قبل ان ندخل في معترك الدراية طيب معترك ايه؟ الرواية الدراية نعم. فاقوله على ما يحضرني ان السند فيه

32
00:12:18.250 --> 00:12:44.450
عبدالله ابن مطيع عن ابيه مطيع بن الاسود الذي يحضرني في عبدالله بن مطيع البعض يقول له رؤيا لكن عند التحرير النهائي لم يوسقه معتبر لم يرزقهم واعتبر لم تسبت له الرؤية رؤية رسول الله

33
00:12:44.950 --> 00:13:03.200
ولم تسبت له الصحبة هو ليس بصحابي  يقول لك له رؤيا هل ثبتت له رؤيا الصحابي الاكثرون علمي انهم لم يعتبرونه في الصحابة اذا لم نكن صحابيا رجعنا الى مسألة

34
00:13:03.300 --> 00:13:31.450
فالتوثيق من وثقه اذا فهو لم يوثقه معتبر لكن ازا تغاضينا عن كل ما ذكر لو سلجنا سبيل التقليد الذي يريده عمرو شومة. فسنقول ما وجه ذلك فمن العلماء من قال لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم مرتدا

35
00:13:32.250 --> 00:13:50.700
مرتدا فبعض العلماء يحمله على ان القرشي لن يرتد من اهل مكة فان قيل قد قتل بعض القرشيين يقول الجواب يتأتى ان الحكم اغلبي او ان هذا مقيد بحقبة من الزمن

36
00:13:50.950 --> 00:14:16.100
معينة اذا ضعفت لفظة اذا حكم على الى كلمة يوم القيامة كل ما محكوم على حقبة معينة مسلا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم

37
00:14:17.500 --> 00:14:36.400
كيف يعني ذلك وزمان المسيحي عيسى احسن من زمان الدجال في شك في هذا وزمان عمر بن عبدالعزيز احسن من الزمان الذي قبله فمن العلماء من قال هناك عموم ومن العموم استسناءات

38
00:14:36.750 --> 00:14:54.650
فالعلماء من قال ممكن هذا الكلام ينزل على عمومه واطلاقه لكن يقول في بعض البلاد في وجه الارض على وجه الارض حالها احسن من البلاد الاخر لكن على العموم الفساد

39
00:14:55.050 --> 00:15:14.750
يكسر فهذا وجه. نعم ما عندك يا اخ سعيد يا سيادة القاضي   السنة اللي فاتت يحتاج الى التوسع. ادى لقطني ذكرا اختلافات في سنة الحديس حديس عبدالله بن مطيع عن ابيهما

40
00:15:15.050 --> 00:15:47.300
سمعت هذا عملك الذي ينبغي نعم واختلافات في المتن كذلك الحمد لله اذا نحن مع المبدأ القائل ثبت عرشك ثم انقش. السقف ممكن اجي انكش فيه يسقط علي يموتني لكن اسبته الاول اقويه وبعدين احفر اخبط سهل التحفير والخبط لكن لو هو

41
00:15:47.300 --> 00:16:12.500
للسقوط وجيت اخبط هيخرب علي الدنيا فيقول سبت عرشك سم يا اخ احمد احمد انت الذي تلى. صح كده؟ سبت عرشك ثم انقش ماشي. نعم ماذا عندك لكن هو عموما حمل العلماء على الردة لا يقتل قرشيهم صبرا على ردته يقولوا لنا ان اغلب القرشيين

42
00:16:12.650 --> 00:16:37.550
اذا فقهوا فقهوا لم يرتد. نعم قد يظلم ويقتل لظلمه يقتل لاجرامه لكن هذا قول وان كان هذا القول والتوجيه ما ارتضيه لانني ما زلت اطالب بالبحث عن جزئيات هذا الحديث من كل الجوانب

43
00:16:38.250 --> 00:16:59.400
نعم ما الذي يحملنا على هذه يا اخوة؟ ان احيانا اه نجد كثيرا جدا في البحس الحديثي لان الاحاديس هذه وامثالها يفترض انها توزن بموازين الشريعة العامة مو عايزين الشريعة الموازين العامة

44
00:16:59.650 --> 00:17:18.400
تشتريها اذا وجدنا شيئا يخالف فترى العلماء يتكلمون مباشرة كما تكلموا مثلا على الحديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. فيقفون كيف هذا كيف والنبي قال ليصومن احدكم الجمعة الا يوما قبله

45
00:17:18.850 --> 00:17:38.600
يوما بعدها احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. معنى كده لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. لا تصوموه الا في رمضان طيب كيف الاحاديث الاخرى الجمعة يوم قبل ويوما بعده؟ ستة من شوال الى غير ذلك فلذلك ترى يا ائمة يقولون اصول الشريعة

46
00:17:39.150 --> 00:17:57.050
تخالفه ونفس المنحى وهذا منحى يفترض ان نصنف فيه كتابا ان شاء الله الاحاديس التي اظن في كتاب مصنف يمكن. الحديس التي ظاهرها خلاف عمومات الشريعة مسلا الامام الشافعي يقول

47
00:17:57.200 --> 00:18:16.500
رحمة الله تعالى عليه في حديث انت ومالك لابيك خواتا بامثل طرقه واعله محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله وقال للصواب الذي يرويه الحفاظ محمد بن المنكدر مرسلا

48
00:18:16.550 --> 00:18:35.100
الحديس له طرق اخر فيها كلام يعني عمرو بن شعاب عن ابيه عن جده في بعض الاشكالات الشاهد ان الامام الشافعي يعترض عليه لمخالفاته للعمومات الشريعة قال في ما حاصله

49
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
لو كان ذلك كذلك لجعل الله للاب المال كله بعد وفاة ابنه لكن قال تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. ولد. فجعل الاب السدس. لا السدس فقط

50
00:18:57.400 --> 00:19:14.050
وعندنا نصوص اخر في الباب ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حق الزوجة لها حق. كيف يأتي اللي بيأخز كل المال نفسي لها علي حق. واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر

51
00:19:14.550 --> 00:19:38.800
تبذيرا ونصوص كثيرة في هذا الباب فنحن نعرض الاحاديس على عمومات الشريعة. الشريعة بعد بعد النظر المدقق في ثبوت الخبر من عدمه ومراجعة كتب العلل فيه والله اعلم اخونا سعيد القاضي يشير هو

52
00:19:39.100 --> 00:20:13.500
سمير قريش الى مسألة وجود الحديس في وجود بعض الاختلافات في السند والمتن في العلل من ثالثهم الذي كان معهم الشيخ عبدالناصر   اما الشيء الاخر الذي تريده مم  هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قتل اي قرشي صبرا وقد يخالفه بعض الفساق

53
00:20:13.800 --> 00:20:37.200
مثل مثلا فتح مسل تحليل مكة  خالفه بعض امراء بني امية وقتلوا فيها فيها قد يكون يعني اخوكم يريد ان يقول هذا خبر معناه النهي  اي لا تقتلوا قرشيا صبرا بعد اليوم

54
00:20:37.350 --> 00:21:04.800
ستأتيك مئات المشاكل لم القرشية على وجه الخصوص الى يوم القيامة يصان ويستحق هذا كلام لو ان بقل لقرابته لرسول الله لالم يقل للرسول لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها. تراجع يا عبدالناصر لست بزعيمه

55
00:21:04.800 --> 00:21:38.450
شفت برضه قرشيون ليسوا من براءة الرسول. لكان هاشميا مثلا  الرسول ماشي. توافقه؟ لا لا. اعلن عن عدم موافقتك له. لا اوافقت. لا توافقه جزاك الله خيرا طب شف العدس الاخر ماشي. احسن الله اليكم شيخنا. ايه؟ انت تقول عن نفسك ان كلامك له

56
00:21:38.450 --> 00:22:03.500
ووجه لكن عموم القوم ارائهم يعني ارى وجوههم منكرة هم معرضون عنك   ادخل هيدا. نعم شيخنا احسن الله اليكم. عليكم. الباب التالي اورد فيه الامام الطحاوي حديس ابي هريرة ان النبي

57
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
صلى الله عليه وسلم مر بابي بن كعب وهو يصلي. فناداه النبي عليه الصلاة والسلام فالتفت ابي ولم يجب النبي لما انصرف اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تجيب اذ دعوتك؟ فقال كنت في الصلاة. فقال

58
00:22:23.500 --> 00:22:44.150
ولم تجد فيما اوحي الي ان يستجيبوا لله وللرسول ازا دعاكم لما يحييكم. قال بلى يا رسول الله ولا اعود فكان في هزا الحديس وجوب اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الصلاة. فهل يدخل في زلك اجابة

59
00:22:44.150 --> 00:23:06.850
رجل امه ازا دعته وهو يصلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا ليس هناك تعارض اولا لكن اسأل هل رواية ابي ثابتة ام من الرواية الشهيرة التي نحفظها

60
00:23:07.550 --> 00:23:29.950
ان ابا سعيد بن المعلى هو الذي كان يصلي فناداه النبي صلى الله عليه وسلم فاستمر في صلاته سم لما قضى صلاته زهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم  فقال النبي ما منعك ان تجب اذ دعوتك؟ قال اني كنت في صلاة

61
00:23:30.350 --> 00:23:50.550
قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ما يحييكم؟ ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في كتاب الله فدخل ولم يعلمه ثم خرج فقال وعدتني ان تعلمني اعظم سورة في كتاب الله يا رسول الله قال فاتحة الكتاب

62
00:23:51.050 --> 00:24:07.350
هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. هذا محفوظ في البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلى انه صاحب القصة. اما قصة ابي اين هي يا شيخ محمد؟ يا شيخ انا عند عند اصحاب السنن

63
00:24:07.800 --> 00:24:27.750
سندها راجعته من ناحية العلل؟ نعم يا شيخ انا راجعته هي من طريق العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. العلاء عن ابيه عن ابي هريرة من الروان العلاء؟ ازن الله. اه. نعم وروى عنه جماعة ولكن البيهقي تكلم في خلاف في الاسناد

64
00:24:28.100 --> 00:24:45.500
هل بيقي تكلم في خلاف في الاسلام؟ نعم نعم. على اية حلقة دي لا تعنينا الان الناحية الفنية هنا سنناقش الحديس على انه من حديث ابي سعيد ابي سعيد ابن المعلم. يعني الرسول قال ما منعك ان تجيب

65
00:24:45.500 --> 00:25:06.850
وهو يصلي قال كنت في صلاة قال لم يقل الله استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم. لما يحييكم  فمفاده ان الرسول اذا دعاني وانا اصلي اجيب رسول الله عليه الصلاة والسلام. مفاده هكذا

66
00:25:09.650 --> 00:25:29.900
هل هذا المستفاد من المعنى مضطرد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر  فلا يصلين العصر الا في بني قريظة وحصل الاختلاف وهم في الطريق

67
00:25:30.200 --> 00:25:54.100
الشمس ستغرب نصلي لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ام نستجيب لرسول الله ولا نصلي الا في بني قريظة فانقسم الناس فريق صلى وفريق صلى في بني قريشة بعد ان غربت الشمس

68
00:25:54.150 --> 00:26:22.850
ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم صوغ لهم الاجتهادات التي اجتهدوها فنرجع الى موضوعنا   كتقعيد عام يا شيخ محمد نعم نعم في ماذا تقول؟ كنت اقول ان النبي لام سمى اخوانك. نعم آآ النبي عليه الصلاة والسلام لام ابي وقال له الم يقل الله استجيبوا لله

69
00:26:22.850 --> 00:26:41.300
الرسول ازا دعاكم احنا كل ما قصة بيلغيها الان. نعم. الكلام على ابي سعيد. عليه الصلاة والسلام. نقول يعني  انا بجيب اقيس يعني هنا لام لكن هناك لم يلم احدا

70
00:26:41.450 --> 00:27:07.550
لم يلم احدا صلى الله عليه وسلم  طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قضى نحبه ومات صلى الله عليه وسلم فالكلام الان على هل لاحد حق في مسل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:27:08.700 --> 00:27:28.800
اننا نجيب ازا دعانا ونحن نصلي عندنا قصة شهيرة في هذا الصدد قصة جريج العابد لما اتته امه وكان في صومعته يصلي فنادتهم يا جريج قال يا رب امي وصلاتي

72
00:27:29.550 --> 00:27:49.800
يعني اجيب امي او اكمل صلاتي يا رب كررت النداء يا جريج يا رب امي وصلاتي كررت النداء يا جريج قال يا ربي امي وصلاتي يعني هو مجتهد مش عارف ما يعني ما الذي يقربه من الله

73
00:27:51.350 --> 00:28:10.550
فالنهاية استمر في صلاته فانصرفت امه وهي تقول اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المياميس. يعني يا رب ما رضي ينظر في وجهي والله يجيبني لا يموت الا اذا رأى وجوه النسوة الزواني

74
00:28:12.700 --> 00:28:36.600
واه استجيبت دعوته فكان في بني اسرائيل امرأة يتمثل بحسنها وجمالها تتمثل بحسنها وبجمالها فكانت مع رجال ومع النساء مع بعض فوضى. فتذاكروا عبادة جريج. قالوا جريج هذا عابد وبه وبه

75
00:28:37.150 --> 00:28:59.050
فقالت ان شئتم لافتننه فقالوا ان استطعت ان تفعلي افعلي. مؤامرات اهل الشر يعني والعياذ بالله. كل زمان لا يخلو من هؤلاء المجرمين ان استطعت ان تفعلي فافعلي فذهبت ولبست واخذت ابهى الزينة

76
00:28:59.600 --> 00:29:25.250
وذهبت الى الصومعة يا جريج وعرضت عليه نفسها فابى ولكن المرأة ماكرة فهي وعدت الناس انها ستفتنه وراهنت الناس على ذلك يعني اي كلام فذهبت ومكنت راعيا من نفسها فحملت وجاءت قالوا لها من اين هذا الولد؟ قالت

77
00:29:26.050 --> 00:29:55.450
قلت لكم لافتنن من جريج  فذهبوا اليه  واستنزلوهم نصاومة وضربوه واهانوه وهو لا يدري ما الموضوع قالوا بك وبك تفعل تزني وتدعي الى اخره قال ائتوني بالغلام اوتي بالغلام فقال له جريج يا بابوس من ابوك

78
00:29:55.550 --> 00:30:20.900
قال ابي الراعي انطقه الله في المهد تبرئة لمن لجريج هو مجتهد اكرمه الله بالتبرئة بسبب انه مجتهد اجتهد في المسألة. ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث لكن في سنده ضعف. لو كان جريج فقيها

79
00:30:20.900 --> 00:30:40.850
لاجاب امه لكن سنده ضعيف. فنرجع الان نقول لو ام احدنا دعته الان وهو يصلي هل يجيب او لا يجيب؟ هو واقف امام الله بين يدي الله يجيب او لا يجيب

80
00:30:41.250 --> 00:31:10.250
وان هناك تفريق بين الفرض والنفل او ليس هناك تفريق بين الفرض والنفل فكل هذه المسائل حصلت فيها بعض المآخذ والمعاطي فقال قوم صلاة النافلة يخرج لان اجابة الام في الخير واجبة والنافلة نافلة

81
00:31:11.900 --> 00:31:36.700
وقال اخرون ان الله قال ولا تبطلوا اعمالكم ويتدخل فيتجاوز ويجيب وقال اخرون اذا كانت فرضا لا يجيب لان الفرض ان الصلاة كانت تعلمهن كتابا موقوتا قال اخرون يسلم ايضا من الفرض اذا كان الامد

82
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
متسعا يعني ازا كان في فرصة لقضائه. لان الصلاة يمكن قضاؤها اما اجابة الام لا يمكن قضاها فاجيب عليهم ان حال الام رأي اخر له تأثير في الفتوى. وهذا وهذا هو المتعين. يعني اذا جاءت الامة ملهوفة. ابني اخرج تعال يا

83
00:31:57.650 --> 00:32:18.000
ولا دي تعال يا ابني وحالها ملهوف فهذا يظن ان امر جلل قد حدث امر جلل قد حدث لك انت تعال يا محمد تعالى كل يا ابني على اي حاجة

84
00:32:18.050 --> 00:32:39.250
تختلف عن ماذا عن ام ملهوفة فالام الملهوفة تجاب واغاثة الملهوف مطلب وهذا الازهر والله اعلم. اذا الا زكاة الام مسلا لا تفقه الا قليلا وانت تدعوك وانت لم تجبني

85
00:32:39.400 --> 00:33:02.300
وتدعو عليك ولا ولا ترقب فيك الا في اتقاء لسانها ايضا. اتقاء لسانها ايضا مطلبه للاخر فالنزر اذا من عدة جوانب ولا يضطرد والله اعلم وهذا بعد المذاكرة. لكثير من اقوال العلماء في المسألة

86
00:33:02.650 --> 00:33:30.200
ان الامر لا يضطرد في جانب واحد انما حسب القرائن المحتفة بالحدس والله اعلم. من عنده زيادة يفيدنا بها. ولكن شيخنا اجابة المستغيث لا تقتصر على الاب والام بل ربما يعني تتعدى الى كل جابت المستغلة تختص باستلهاء. مم. اما في الاجابة المستغيثة. ها. واحد يقول يا جماعة في حريق

87
00:33:30.200 --> 00:33:52.900
يا جماعة في حريق وانا اصلي يا جماعة فوجدت عشرين من المصلين ذهبوا ممكن آآ اتجوز واكمل صلاتي وادرك. لكن في حالات معينة خاصة بي لا يلزمني لازم اخرج الولد سيسقط من على الجدار. الولد واقف سيموت. اخرج بسرعة واجيب واجي

88
00:33:53.550 --> 00:34:13.900
فلابد من النزر الى الملابسات المحيطة بالحدث والله اعلم  اما اطلاق القول ان اي شخص امه تناديه يخرج عليه ايضا ما اخذ عليه ايضا مآخز لعمومات لا تبطلوا اعمالكم نعم والله اعلم

89
00:34:15.600 --> 00:34:38.800
احد له سؤال نعم  مسألة ايه ؟ الصيام. اي كالصيام مسلا  امك تقول لك افطر طب يا اما اللي يفطر يا اما كده يا ابني انا بحب انك تفطر لما انت صايمة

90
00:34:39.100 --> 00:35:05.100
لكن يا ابني عايزاك تفتي يعني مش هتاكل تؤنسها يعني في وانت بدين ومعافى في النفل ليس في الفرض. تطيع او لا تطيع يا هذا      يفطر وله اجر. سئل احمد عن رجل دعاه احد ابواب الافطار في صمتات

91
00:35:05.750 --> 00:35:29.400
والذي يظهر والله اعلم ان الملابسات لها اعتبار لازم لازم لها اعتبار. افرض الاب انه طيب يعني لا يحب الصيام ولا يحب صلاة النفل لابد من النظر الى الملابسات. فيه بنت مسلا من بنات محافظة على صيام متوالية نفل نفل نفل

92
00:35:29.950 --> 00:35:55.050
ثم انقلت يا بنتي افطري انظر الى مخرج كلام الام. لماذا امرت الام لماذا ولدة طلبت من ابنتك ان تفطر والصيام قالت يا بني هذه البنت يوميا تصوم عينها غارة للداخل ونحن ننتظر الخاطب تخرج للخاطب صحته متدهورة

93
00:35:55.250 --> 00:36:08.550
وانا احافظ على صحتها حتى يسأل الله امرها مع الزوج تعمل لا تفعل. كده تطاع ولا لا تطاع يا سامي؟ كده تطاع يا سامح. لان فيه الان ان النظر يقتضي ان هناك

94
00:36:08.600 --> 00:36:28.800
مصلحة في هذا الباب. وهكذا جل الامور يا اخوة لا نجمد. مسلا قال احمد تطيعه وقال جل الشافعي كل ما مسألة لها ملابساتها الخاصة وتجمع فيها الادلة الواردة من كتاب الله وسنة رسوله. لان الذي يحصل في الخلل احيانا

95
00:36:28.850 --> 00:36:47.500
وشخص ينقل عن احمد يا حزيفي الملابسات الخاصة بقصة احمد يحزفها ويخرج لك مدى النتيجة النهائية وازا غلط يعني حصل غلط زي كده في في القول في النقل عن الامام الشافعي في مسألة من المسائل زات الاهمية

96
00:36:47.800 --> 00:37:13.700
وهي مسألة نعم مع السلامة الجماعة الثناء في المسجد كان يسمى قوم يتأخرون عن عمد يقول لك هذا الامام مبتدع به وبه فينتزرون الا ان يصلي وينشئون جماعة ثانية في المسجد. فسئل الشافعي عن هذا الصنيع

97
00:37:14.200 --> 00:37:35.150
فمنع فجاء قوم وقالوا ان الشافعي لا يرى جواز الجماعة الثانية في المسجد. هذا غلط لان الشافعي لما نهى بسبب ماذا يا اخوة؟ ملابسات معينة. كما يأتي ناس مسلا من اهل الجماعات اللي طالعة كده نابتة السوء من

98
00:37:35.150 --> 00:37:56.500
شباب الاحمق السباب الشتان يرون الشيخ محمد الساد راجل فاضل ويحملني كتاب الله لكن ليس ايه؟ سبابا ولا شتاما هذا مبتدع يوالي المبتدع يجدونه اماما يصلي رجعة في القراءة العشر وصوته طيب ويجلسون هم في الخلف

99
00:37:58.200 --> 00:38:17.000
ينتزرون لن يصلي وينشئوا جماعة ثانية. فاذا جاء عالم ينهاهم ليس معناه انه ينهى عن الجماعة الثانية انما ينهى عن صنيع معين جماعة ثانية عقدت لملابسات معينة وهي تضليل الناس

100
00:38:17.200 --> 00:38:38.950
فهذا الذي ينهى عنه. فكل واحد ياتي ينقل كلام الشافعي يقول انه لا يرى الجماعة الثانية في المسجد هذا ظلم بهذه الطريقة كلام واضح. الله يبارك فيك. نعم. هذا تستحق

101
00:38:39.200 --> 00:38:58.400
لكن فتية على علي بن عبدالرحمن ولا ابن علي؟ لا شيء. نعم. تقصد في حديس ابي بن كعب؟ اه نعم روى المسماش نفذ يا طلال. خلاص كده يعني يقول قصة ابي بن كعب الصحيح فيها الارسال وهو رجعنا الى

102
00:38:58.400 --> 00:39:24.400
سعيد. ابن المعلم. ابن المعلم. عبدالله ابن مطيع. كان الاجر طيب جزاك الله خيرا الشيخ محمد السيد يكرر جزاه الله خيرا ثم جزاه الله خيرا ما ما يكابده من التعب. جزاك الله خير. الله يثيبه ويكرمه ويعافيه يا رب. الله يبارك فيك شيخنا. لكن مجد في مسألة

103
00:39:24.550 --> 00:39:44.200
الزيادات الشاذة في المتون وخرج مع اخيه محمد بن عيد حفظهما الله ثلاث مجلدات في هذا الصدد وهذا علم زهد فيه الناس وهم لا يشعرون بقيمته ولا يشعرون بالجهد المبزول

104
00:39:44.500 --> 00:40:04.200
لاستخراج شذوذ كلمة في الحديث لا يشعرون بالجهل المبزول وانت تجمع كل الروايات. كل الروايات حتى تنزر الى لفظة غريبة تفرد بها روا ان الرواة كانت دي كلها تأسير عزيم في في الحزن

105
00:40:04.350 --> 00:40:23.250
مسلا حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ائتني بروثة عفوا ائتني بثلاثة احجار فاته بحجرين ورأسه فرد الرؤوس في بعض الطرق فرد الروزة وقال انها روثة حمار فهل هذه اللفظة ثبتت

106
00:40:23.650 --> 00:40:43.600
او الاصح روثة عموما ايا كانت روثة غنم روثة ابليس. وقال انه ريكس فالشاهد ان هذا باب نشكر الله ثم نشكر اخانا الشيخ محمد هو واخوانه فسمى فريق بحس في هذا الباب وكان من

107
00:40:43.600 --> 00:40:58.650
الذين ايضا لهم فريق عمل يعملون له في هذا الصدد اخونا الشيخ مجدي حمودة نسأل الله ان ينور له قبره وان يفتح له فيه. فيا اخوانا وقد اصدروا ايضا مجلدا

108
00:40:58.800 --> 00:41:17.050
لكن لم تطل حياته للاكمال مع فريق عمله نسأل الله ان ينور له قبره وان يفسح له فيه. اللهم امين. والمسلمين والمسلمات امين هزا وجزاك الله خيرا سم جزاك الله خيرا. اتفضل

109
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
وفي الختام نسأل الله تعالى ان يبارك في شيخنا وان ينفع به وان يحفظه وان يرفع قدره في الدنيا والاخرة. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام الخميس غدا ان شاء الله

110
00:41:37.250 --> 00:41:42.264
انتم عليه مأجورون. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته