1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بداية اشكر الله عز وجل بان من علينا بهذه المجالس. الله يبارك فيك. ثم اشكر شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العوادوي. الله يبارك فيك. نسأل الله عز وجل ان يحفظه وان يبارك في وماله واهله وولده

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ارفع ذكره في الدنيا والاخرة. ولكن والسامعين كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله. وكنا توقفنا عند الباب التاسع والثلاثين عند الباب التاسع والثلاثين بعد المائتين. وقد ذكر الطحاوي رحمه الله فيه حديث

3
00:00:40.050 --> 00:00:59.350
عن انس رضي الله عنه اذكر شيخنا الشاهد ام اذكر الحديث مطولا؟ اذكر المسألة المشكلة التي اشكلت ثم يراد دفعها. نعم وتسمى في صياغة معلش يا اسألك واسأل الاخوة المختصين باللغة العربية يعني لما انا اقول مسلا باللغة العامية متين سبعة وتلاتين

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.600
احسن ولا ايه؟ الباب السابع والثلاثين بعد المئتين. ما في شيء في اللغة يساعدني في خير من هذه الاطالة  فاهمين يا جماعة بمازا نقصد؟ يعني يا اخوانا مسلا العاملون في اللغة العربية يقول لك الباب السابع والثلاث والثلاثون

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
بعد المئتين. ما في شيء اسهل اتبع للاسر اتبع للاسر حديس فيه شيء كده يعني الرسول ما قرأ ارقاما طبعا على عهد الرسول للارقام الكبيرة دي ما كانتش موجودة آآ يعني اذكر ان عمر رضي الله عنه جاءه

6
00:01:40.700 --> 00:01:58.150
ابو هريرة بجزية من البحرين. قال كم جئت به قال خمسمائة الف قال كم جئته قال خمسمائة الف يعني كم جئت؟ قال خمسمائة الف قال اذا فانك ناعس بتاع الصباح. في الصباح سأله كم

7
00:01:58.250 --> 00:02:18.250
جئت به قال خمسمائة الف مائة الف ومائة الف ومائة الف ومائة الف ومائة الف. فالارقام الكبيرة دي لم معهودة عندهم. فما ادري. يعني احنا احيانا نتعب ونحن نقول سبعمية اربعة وعشرين مسلا. سبعمئة واربعة وعشرون. نقول

8
00:02:18.250 --> 00:02:49.400
قل اربع وعشرون بعد السبعمائة ما في شيء سهل يا اخواني. يا ابي يوسف احد يعرف اي اسر او اي خبر في هذا الباب. ها   تبدأ بالصغير هذا الاوسع. الافصح. طب فيه شواهد من القرآن ومن السنة؟ ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا

9
00:02:49.400 --> 00:03:17.900
تعبدها بالكبير يا علاء عليك هذه. او الغلط ماشي. اتفضل ها  نعم رواية الرسول صلى الله عليه وسلم  شتي بنادم ثلاثمئة وستون مفصلا على سميك في الاسم لانه يقول البداية بالصغير افضل. نعم. خد جرعتين كده

10
00:03:17.900 --> 00:03:37.900
كويس. نعم. اه اورد حديث انس رضي الله عنه وفيه ان المسلمين كانوا يقاتلون الكفار. وكان رجل يحمل وعلى المسلمين ويقتل فيهم قتلا شديدا. رآه رجل من المسلمين فقال لان امكنني الله منه لاقتلنه. او لاضربن عنقه

11
00:03:37.900 --> 00:03:54.700
فلا مكنهم الله عز وجل منهم فلما جاء هذا الرجل اسيرا ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم كف عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال الرجل في نفسه خفت ان اضرب عنقه بين يدي رسول الله

12
00:03:55.000 --> 00:04:15.000
ثم بايعه رسول الله ثم بايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ماذا افعل في نذري. قال ان آآ قال ماذا افعل في نذري؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال للنبي هلا او مات علي

13
00:04:15.000 --> 00:04:35.000
او او مض اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يمض. وهذا الحديث استدل به خائنة اعين. نعم هذا في الحديث الاخر بتاع عبد الله بن ابي آآ واستدل بهذا الحديث الطحاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عليه كفارة ثم

14
00:04:35.000 --> 00:04:56.450
بحديث اخر وهو حديث كفارة ماذا النزر يعني؟ النذر هو لم يوفي بنذره. يعني الان حاصل كلامك ان رجلا من اهل الكفر كان يؤزي المسلمين ويقتلهم فقال رجل من اهل الاسلام لان امكنني الله منه لاقتلنه

15
00:04:56.950 --> 00:05:19.500
اسر الرجل جيء به الى النبي فاسلم صح كده؟ نعم. فلما اسلم الرجل ماذا يفعل في النزر؟ الرجل اسلم لم يأمره النبي بكفارة. فيقول النبي يا رسول الله كنت قد نزرته هل اومأت الي قبل ان يسلم؟ كده

16
00:05:19.500 --> 00:05:36.350
مضمون الكلام. لكننا ساريحكم من وعساء البحس الحديس لا يصح صح يا بهاء يا ابا يوسف اقسم فيه ان اسناده فيه كلام. اسناده فيه كلام اسناده ضعيف. نعم يا شيخنا. فالمهم قل الفائدة

17
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
لعلنا ايضا كما كان الامام الشوكاني يسلك مسلكا. نعم. احيانا يبين ضعف الحديس. ومع زلك يحاول الجماد بينه وبين احاديس اخر على اساس ماذا؟ انصح الحديث من وجه اخر فهذه وجهتي في الجمع. الشوكاني يسلك هذا المسلك كثيرا

18
00:05:56.350 --> 00:06:16.450
ما الاشكال؟ آآ اورد آآ الطحاوي حديث عائشة انه لا لا نذر في معصية الله عز وجل ولماذا اورد حديث عائشة خاصة مع ان الحديث في الصحيح من حديث عمران. قالوا لان فيه طريق عن مجبر

19
00:06:16.450 --> 00:06:36.200
انه قال وكفارته كفارة نذر. وكفارته ما حاله. واجب مجبر هذا متكلم فيه وقال النووي آآ اجمع اهل الحديث على ضعفه. الطالب والمطلوب. نعم يا شيخ. الذي زعموه ناسخا ضعيف والذي زعموه منسوخا

20
00:06:36.200 --> 00:06:58.400
ضعيف لكن نرجع لاصل مسألتنا. نعم نظر ان يعصي الله بغض النزر عن الذي ذكر كل لان الذي ذكر ضعيف رجل نذر ان يعصي الله قال مسلا لله علي الا اصل اختي

21
00:06:59.200 --> 00:07:19.800
فسقط رحم. ثم ندم ويريد الوصل هل يكفر عن عن النزر كفارة يمين او انه لا يكفر لان النزر من الاصل لم ينعقد. هذه مسألة من المسائل. فمن العلماء من قال

22
00:07:19.800 --> 00:07:39.100
لا نذر في معصية الله. اي لا ينعقد نزر على معصية الله سبحانه واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو اهون من ذلك ما فرض كفارة. رأى رجلا

23
00:07:39.100 --> 00:08:03.550
يقال له ابو اسرائيل قائما في الشمس لا يجلس ولا يستظل وهو صائم ولا يتكلم اربعة اشياء قائم في الشمس قائم لا يجلس لا يستظل لا يتكلم وهو صائم فسأل من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل

24
00:08:03.600 --> 00:08:28.550
نظر ان يقف ولا يجلس ولا يستظلوا ولا يتكلم وهو صائم. فقال عليه الصلاة والسلام مروه مروه فليستظل وليجلس وليتكلم وليتم صومه وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بكفارته

25
00:08:28.850 --> 00:08:52.900
ايضا اجرت امرأة من المسلمين اسرها للشرك مع ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العظباء  فقامت المرأة من الليل فكت وثاقها وذهبت نحو الابل فاذا بناقة رسول الله ترغو فعرفتها

26
00:08:53.600 --> 00:09:13.700
فركبتها وانطلقت بسرعة فتفطن لها القوم فتابعوها وكانت العضماء لا تسبق فقالت المرأة لله علي ان نجاني الله عليك ان انحرك فوصلت الى رسول الله سالمة ولم يدركها اهل الكفر

27
00:09:14.300 --> 00:09:34.250
فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان نجاني الله ان انحر الناقة. قال بئس ما جزيتيها لا نزر على ابن ادم فيما لا يملك انت لا تملكيها كيف تنظري ولم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بكفارة

28
00:09:34.350 --> 00:09:58.750
فهذه وجهة العلماء القائلين بان النزر في معصية لا يوفى به ولا يكفر ولا يكفر فاعله كفارة يمين وقال اخرون منازعين ان النبي قال كفارة النزر كفارة يمين قالوا ان هذا

29
00:09:58.850 --> 00:10:20.550
يعمم لكن اولهم قالوا كفارة النذر كفارة يمين. النذر الذي ينعقد اصلا. فالخلاف قائم في كفارة من نذر ان يعصي الله هل يكفر او لا يكفر والادلة التي هي الى الى المنع

30
00:10:20.850 --> 00:10:37.950
الى اسقاط الكفارة اقرب وهذا ايسر حتى على الشخص حتى لا يعصي الله. والله اعلم. احسن الله اليكم. الا اذا صحب بيمين قال شخص والله الذي لا اله غيره لاقتلنك

31
00:10:38.000 --> 00:10:56.900
والله الذي لا اله غيره ما اصل اختي ما جعلهاش نذرا جعلها يمين منعقدة فالله قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. ما معنى لا تجعلوا الله عرضة. العرضة

32
00:10:56.900 --> 00:11:14.250
والشدة والقوة. شخص قال لن اصل رحمي. والله ما اصل رحمي. قلت له يا اخي صل رحمك. قال يا اخي انا حلفت. فيجعل تحالف شدة لرأيه الذي ذهب. فقال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة

33
00:11:14.600 --> 00:11:41.850
شدة لايمانكم التي حلفتموها اي ولكن كفروا عن الايمان واصلوا الارحام. ولا تجعلوا الله عرضة ايمانكم لا تجعلوا اليمين التي حلفتموها بالله مقوية لارائكم التي اتخذتموها في المعصية او في عدم البر ولا تجعلوا الله عرضة لامركم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا

34
00:11:42.000 --> 00:12:00.100
بين الناس والله سميع عليم نعم  نظروا الى اعصيه فلا يعصيه ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم كفارة على من نذر ان يطيع الله فلا يطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه

35
00:12:00.650 --> 00:12:22.650
حديس انس الاول ما هو  اه قصة اه الحديس الاول. نعم. يقول في ابو غالب منكر حديث. يروى عن انس من لا يتابع عليه  ايه فلا اصير عليه كفارة لم تذكر لم تثبت هذه اللحظة

36
00:12:23.000 --> 00:12:44.650
اتفضل ايوة من نظر يطيع الله فليطعه. الله يكرمك من نظر ان يعصي الله فلا يعصه اتفضل. الباب التالي ذكر ذكر الطحاوي رحمه الله حديثا عن ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:12:44.700 --> 00:12:58.150
حديث الرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اعتق رقبة ثم الحديث. آآ جاء في اه الطحاوي رحمه الله جاء برواية

38
00:12:58.350 --> 00:13:19.750
فيها وصم يوما اي مع الكفارة جاري هذه الرواية خاصة خلافا لما في الصحيحين لهذه الزيادة. وهذه الزيادة قد اعلها بعض الرجال رجال للعلل. وجاء بطرق اخرى مقوية لمثل هذا

39
00:13:19.900 --> 00:13:46.800
ثم اه جاء بحديث اخر اه الا وهو حديس اه ابي هريرة ايضا من افطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يقض عنه ولو صام الدهر الاشكال يقول كيف ينفي ان تصوم يوما مكانه مع الكفارة وكيف يقول من صام رمضان من افطر يوما

40
00:13:46.800 --> 00:14:06.550
واحدا في رمضان لم يقض عني صيام الدهر وانساه. نعم. خلاص؟ نعم يا شيخ. ايضا نفس القصة التي سبقت ضعف الطالب هو المطلوب الزيادة صم يوما مكانه ثم كفارة صيام شهرين متتابعين ضعيفة. لفظة صوم يوما مكانه. نعم يا شيخ. الحديث الاخر

41
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
لن يغني عنه صيام الدهر وان صامه ضعيفا هو الاخر. نعم يا شيخ. فالحديثان ضعيفان ضعف الطالب والمطلوب. كي يبقى شيء وهو انه يمكن ايضا توجيه لن يغني عنه صيام الدهر وان صام ان هذا من ناحية الاجزاء اجزأ عنك لكن لن يغني

42
00:14:26.550 --> 00:14:52.450
لن تتحصل على الثواب كما اذا انت قد صمت. نعم الكفارة اسقطت العقوبة ولكن بقي الاجر هل تأخذ نفس الاجر ام لا؟ هذا توجيه لكنه حديثان ضعيفان الحديسان ضعيفان. نعم يا شيخنا احسن الله اليكم. الله يبارك فيك. في لفتة اقولها هنا رجل جمع اهله في رمضان

43
00:14:53.800 --> 00:15:18.450
في نهار رمضان في نهار رمضان امر النبي عليه الصلاة والسلام بصيام شهرين متتابعين الرجل عجز قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا الرجل عجز ففي رواية جاءت صم شهرين متتابعين

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.700
او اطعم ستين مسكينا على على ماذا؟ على التخيير والثانية انما هي على الترتيب كان هذا هو اشد اشكالا من مسألتنا التي نحن بصددها لان المالكية واظن مالكا منهم في هذا الباب

45
00:15:40.850 --> 00:16:05.500
يرى تصحيح رواية التخيير صم شهرين متتابعين او اطعم مسكين مسكينا. لكن الجمهور من المحدثين رأوا الحديث بما يفيد الترتيب. لا تنتقل الى الاطعام الا اذا عجزت عن الصيام. فالناحية حديثية محضة

46
00:16:05.850 --> 00:16:26.600
ناحية هل اللفظة الثابتة آآ صم شهرين متتابعين او اطعم ستين مشكيل على التخيير ام صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا. رواية الترتيب هي الاصح وهي التي عليها

47
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
جمهور العلماء اثيرت عرضا في المسألة طب انا صمت شهرين متتابعا هل اقضي اليوم الذي فاته؟ اطعمت ستينا مسكينا مثلا. هل اليوم الذي فاتني ايضا او لا اقضيه؟ تلك مسألة ايضا تعددت فيها اقوال العلماء بغض النظر عن ما ذكر عند الطحاوي في

48
00:16:46.750 --> 00:17:04.200
في كتابه مشكل الاثار ولا يظهر عدم الامر بصيام اليوم والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخنا. عليكم. وللرجل والمرأة سواء الجمهور يقولون اذا كانت مطاوعة فهما سواء في الكفارة

49
00:17:04.700 --> 00:17:31.150
تفضل. اما الباب التالي فهو عن معنى اولي الامر. اورد الطحاوي رحمه الله بعض الاثار التي تثبت انهم آآ الفقهاء والذين يعلمون الناس الخير. واقوال اخرى تثبت انهم الامراء فاما عن المعنى الاول فذكر قصة حلف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه. وكلام عمر وذكر الاية وهي في قول الله تعالى

50
00:17:31.150 --> 00:17:45.550
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اما الشاهد فيها هو كلام عمر رضي الله انه قال فكنت انا الذي استنبطت ذلك الامر

51
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
هناك انه جاء ايضا آآ عن كلام للجابر رضي الله عنه في الاية الاخرى يا ايها الذين امنوا اطيعوا ادعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ذكر ان جابر رضي الله عنه قال هم اولوا الخير. وذكر ايضا عن الحسن وآآ

52
00:18:06.050 --> 00:18:26.050
اذا انهم اولو الفقه والعلم. هذا عن القول الاول. اما عن القول الثاني. يا حبيبي ما تقرأش من الورقة وتفيدني ما الاشكال. الاشكال يا شيخنا. هل كده. الاشكال يا شيخنا احسن الله اليك. ها. هل اولوا الامر هم العلماء ام هم الامراء؟ جاء بعض اثار تثبت هذه واثار تثبت تلك

53
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
فصدق. فاما الثانية المعنى الثاني. فقول النبي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ذكر قول ابن محصورا في جزئية اطلت علينا. نعم. الجزئية من المعنيون باولي الامر في الكتاب العزيز. احسن الله اليك. هذا السؤال باختصار. نعم يا شيخ

54
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
لانه وردت اقوال لبعض العلماء مفادها ان اولي الامر الامراء واقوال مفادها ان اولي الامر العلماء. نعم فكأي اصطلاح في كتاب الله يفهم معنى الاصطلاح من السياق الذي ورد فيه. والكلمة من القرآن

55
00:19:06.050 --> 00:19:27.250
قد تتعدد معانيها ففي موطن تحمل على العلماء وفي موطن تحمل على الامراء وفي موطن تحتمل معنيين فعلى حسب السياقات قول الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

56
00:19:27.900 --> 00:19:53.400
نشروه وبسرعة روجوه. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم ما في مشكلة ايضا ان نقول ان اولي الامر هنا عني بها الوجهان. نعم عمر قال لان قصة عمر سبب النزول ان عمر

57
00:19:53.400 --> 00:20:11.550
رجل يطرق الباب طرقا شديدا فقال ما ما الذي حدث؟ اجاءت غسان قال اشد من ذلك حدث طلق النبي النساء فذهب النبي صلى الله عليه وسلم زهب عمر الى مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ وجد الناس يبكون

58
00:20:11.800 --> 00:20:30.150
وبعده سأل ما هذا؟ طلق النبي النساء. منهم من يقول نعم منهم من يقول لا منهم قل لا ادري استأذن عمر في الدخول على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ثلاث مرات وبعدها دخل. اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا

59
00:20:30.150 --> 00:20:51.200
كبر عمر وفي ذلك نزلت ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فكان آآ المرد هنا عمر رد الامر لرسول الله اما قال ان انا

60
00:20:51.250 --> 00:21:06.700
انا الذي استنبطته نعم هو استنبطه لكن لا يعني انه الوحيد هو من لو ردوه الى رسوله والى اولي الامر. هل عمر رضي الله عنه رد صحابة الكلام الى عمر

61
00:21:06.950 --> 00:21:24.350
ما ردوه الى عمر. عمر الذي رده الى الى رسول الله لكن الاختلاف قول عمر كنت انا من الذين استنبطوه او كما او كما افاده سبب نزول الاية الكريمة. اجمالي القول

62
00:21:24.400 --> 00:21:49.400
ان العلماء لهم قولان شهيران في هذا الباب اولي الامر للامراء واولي الامر العلماء. اشهرهما اشهرهما ان اولي الامر هم الامراء هذا الاشهر. نعم قد ينتقل الى اهل العلم ولكن اذا انتقلنا الى اهل العلم يكون ذلك

63
00:21:49.400 --> 00:22:10.600
بقرينة او بمرجح نرجحه. وعلى هذا تمشي الامور تتعدد معاني الكلمة الواحدة فتلبس المعنى اللائق بها في الاية التي سيقت فيها. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

64
00:22:11.200 --> 00:22:36.650
اولو الامر الامراء الذين امرهم الله الذين آآ قدر الله علينا ان يكونوا امراء. السياق يفيده فين تنازعتم انتم وهم في شيء فردوه الى الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. والنبي يقول من اطاع اميري فقد اطاعني من عصى اميري فقد عصاني. الطاعة في المعروف كما لا يخفى. امهم اهل العلم

65
00:22:36.650 --> 00:23:04.450
وجه قوي ايضا قاله عدد من المفسرين فالشاهد سواء قلنا انهم الامراء او العلماء كلا القولين يجب ان يكون موافقا لقول الله وقول رسوله عالم افتى بفتوى. اختلفت انا وهو رد لامر الله والرسول. امام صاحب مذهب اختلفت انا وهو يرد الامر لله والرسول. اختلفت مع امير

66
00:23:04.450 --> 00:23:27.400
ارد الامر لله والرسول وهذا اشمل والله اعلم. الشيخ هاني لو عنده شيء يفيدنا بها. احسن الله اليك يا شيخنا. هذا الذي قاله الطحاوي رحمه الله. انهم هم الصالحون الذين يسوقون الناس للخير سواء كانوا امراء او كانوا فقهاء او علماء. احسن الله اليكم يا شيخنا. يعني يعني انا اطيع الان رجل صالح مثل الشيخ

67
00:23:27.400 --> 00:23:51.350
هاني جه قال لي مسلا رجل على علم قال لي اعمل كزا وكزا فانا اطعته ثقة في ديانتي وثقة في علمه فانا ممتثل طاعة نزل منزلة ولي الامر لكن التأسيس ان ولي الامر هو من ولاه الله

68
00:23:51.350 --> 00:24:16.400
امرنا وهو الذي جاءت به اكثر النصوص يا يا جابر ابن سمرة لا تسأل الامارة فان يوم القيامة خزي وندامة بئست نعمة المرضعة وبئست الفاطمة ففي نصوص كسيرة تحمل ولاة الامور على هؤلاء الذين جعلهم الله

69
00:24:16.450 --> 00:24:29.350
امراءة للناس ولا ينفي ان يكون اهل العلم امراء والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. لكن واليك يا شيخ هاني لكن في جزئية بس انا احبها منك الله يستر عليك. امين يا رب

70
00:24:29.950 --> 00:24:56.400
ما ادري اسأل سؤالي او اه فيه حرج هل راجعت الاسانيد الى الصحابة القائلين او الى التابعين القائلين بان اولي الامر هم العلماء الاسميد واورد الاسانيد اوردوا فقط عن قصة عمر سمى المسلمين. لما في سبب نزول

71
00:24:56.400 --> 00:25:13.900
نناقش فيها. نعم. بس فيه الفاظ ايضا آآ في الفاظ ايضا تحرر مثل قوله كنت انا من من الذين استنبطوها. تحرر ايضا ان احيانا يكون الحديث بهيكله الكامل صحيح لكن في لفظة

72
00:25:14.200 --> 00:25:34.200
شذت وفي لفظة ضاعفت لم يزدها الاكثرون. فهذه احيانا نقف عندها اذا كانت مستغربة. فانا نتجاوز عن هذه. ولا التدقيق ان نراجع كل الطرق في هذا الباب وننظر الى اللفظة التي شذت او التي يظن انها شذت. فمن الممكن ان الشخص يقول

73
00:25:34.200 --> 00:25:54.350
ليه كده عمر قال انا من الذين استنبطوه وهذه التزكية للنفس وقد يقول قائل كده فازا كان عندنا تصور كامل عن الحدث وعن الالفاظ الشاذة والالفاظ التي ليست شاذة نستطيع ان آآ ان نتكلم ونحن على آآ قدم

74
00:25:54.350 --> 00:26:16.750
ثقة ده كان هذا المطلب ثم الاثار عزيت الى مسلا زادان عزلة الحسن البصري هل صحت الاسانيد اليهم ام لم تصح في هذا مطلب  اتفضل. اه طلعت ضعيفة. اه يقول ابن عباس لما قال

75
00:26:17.200 --> 00:26:35.600
ربي سبحانه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل رب اعلم بادتهم ما يعلمهم الا قليل كان يقول ابن عباس يروى عنه انه يقول انا من هؤلاء القليل

76
00:26:36.550 --> 00:26:51.950
وهم سبعة وثامنهم كلبهم وتدل بان الله وصف القولين الاولين بانهما رجما بالغيب. لكن بعد مراجعة الاسانيد لابن عباس ما سلم سند اليه من مقال. هل تحسن بالمجموع او لا

77
00:26:52.000 --> 00:27:14.800
اعترض على ذلك بعض العلماء اتفضل يا شيخ. والله معك شيء انت في اخره. بس تكون مزاكر كده الدرس. ابشر. تلخص لنا والمشكلة حتى نستطيع ان نرخص. نعم. الجواب. ابشر يا شيخنا. اه اورد الطحاوي. لا لا بأس. لا لا نسك منه. لا ان شاء الله يا شيخنا

78
00:27:14.800 --> 00:27:34.600
آآ الباب الثاني آآ قال الطحاوي مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يعظ اخاه في الحياء. نعم. فقال له ان حياء من الايمان اما عن الاشكال فالطحاوي يقول كيف يكون الحياء من الايمان؟ والحياء اصلا جبلة

79
00:27:34.750 --> 00:28:01.300
يعني لا تأتي بالكسب والايمان كله كسب من الاقوال والاعمال. هذا الاشكال. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قوله الحياء كله كسب لا الاخلاق عموما الاخلاق عموما منها اخلاق جبر الشخص عليها

80
00:28:01.950 --> 00:28:21.250
جبل شخص على على الخوف جبل شخص على الشجاعة لكن سمت اخلاق تنال بالتدرب عليها. كما يقول العلم بالتعلم الحلم بالتعلم من يتصبر يصبره الله الحديس عن رسول الله. فهناك خلق الصبر

81
00:28:21.400 --> 00:28:44.100
خلق كالصبر. اه اه خلق الصبر ممكن تجبد على الحلم والاناة والتأني. يكون خلقك الله متأنيا وممكن واحد ما خلق هكذا لكن يتدرب كيف يكون صابرا؟ سألنا سائل مثلا يعني ما معنى الصبر؟ لانني اريد ان اكون صبورا

82
00:28:44.600 --> 00:29:05.500
قلنا الصبر له معاني. صبر على الطاعات صبر عن المحرمات. الصبر الحبس. فاحبس نفسي على الطاعة. احبس نفسي عن المعصية. صبر على اقدار الله لما؟ قال خلاص ساستعين بالله وابدأ في ماذا

83
00:29:05.600 --> 00:29:19.500
في التدرب على هذا الصبر. اصبر على الطاعة كيف يا عم الشيخ؟ صل الفجر بدلا من ان تنام اجلس في المسجد ازكر الله واتلوا كتاب الله. نال منزلة الصبر على

84
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
على الطاعة نال منزله. شفت بنت بتحبها ابتعد عنها. فر منها. صبر عن المعصية. المعصية. صبرا على المعصية صبر على اقدار الله المؤلمة اذا مرضت لا تصرخ. الامام احمد مرض فان اه اه قال له قائل منذ

85
00:29:39.750 --> 00:29:59.850
يا امام ان طاووسا يقول ان الانين يكتب ان الانين يكتب فما ان احمد حتى مات الحمد لله بدل اه الحمد لله. فهنا تدرب على الصبر يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا

86
00:29:59.850 --> 00:30:25.750
والحديس هو من يتصبر يصبره الله. واحد لم يكن كريما لم يكن كريما. بدأ يشوف الناس كرما بدأ يتدرب على ان يكون ان يكون كريما. فليست كل الخصال. لذلك ان ثبتت اللفظة اه شج عبدالقيس لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان فيك الى خصلتين يحبهما الله ورسوله

87
00:30:26.350 --> 00:30:48.000
قال ما هما الحلم ولا انا؟ الحلم ما الحلم؟ الحلم ترك المعاجلة بالعقوبة. الرجل الحليم لا يعاقب بسرعة اخطأ فيك لا تعاقبه سريعا تمهل. هل العقاب افضل او العفو افضل؟ هل العقاب الان او بعد الان؟ هل دفعه الى ذلك دافع

88
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
وكان منفعلا وسيعتذر. الحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة. فيه شخص جبر على هذا يعني جبله الله على ذلك وواحد لم يجبر على هذا لكن بدأ يتدرب على ان يكون ان يكون حليما ان يكون حليما. جاء تكلم اللي كان بكرة اسكت لا تتكلم

89
00:31:08.000 --> 00:31:28.000
قال حاضر وبما انه يريد ان ينفجر. لكن لازم يجاوره. اسكت يصبره يصبر الى ان تدرب على مسألة آآ على مسألة الحلم فليست كل الاخلاق جبل عليها الاشخاص فحسب بل هناك اخلاق كريمة يمن الله بها عليك اذا

90
00:31:28.000 --> 00:31:50.750
سعيت في تعلمها الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فقول النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان هناك اقوام جبلوا على كالبنت مسلا البنت البكر تختلف عن المرأة الثيب المرأة الثيب جربت الرجال جربت البنت البكر لا تعرف شيئا

91
00:31:50.900 --> 00:32:16.550
فتراها حقيقية ازنها صمتها لكن بعد مدة الحياء هذا اه قد يزول فالمرأة العجوز ليس حياؤها كالبنت اه اه البكر في خدها. وعلى هذا فقس والله اعلم. فاطلاق القول بان الحياء كله جبلي. نعم كل شيء مقدر ما اختلفنا في هذا

92
00:32:16.550 --> 00:32:32.400
لكن قد يتدرب شخص على الذي منه مسلا غض البصر عن الحرام وحياء من الله في حياء من البشر وحياء من الله وحياء من الوالدين وحياء من الرجل الصالح. واحد شاف شيء

93
00:32:32.700 --> 00:32:49.050
محرم بنت ماشية متبرجة. استحي من الله غض بصره تدرب على هذا اصبحت جبلة فيه فوالله اعلم والله اعلم. لو عندك شيئين تزيده زدنا احسن الله اليك يا شيخنا. مم. وين هيك ؟

94
00:32:50.900 --> 00:33:14.250
نعم يا ابا حازم     انا قلت قال رسول الله قلته لا ما قلتش قال رسول الله حزر يعني انتبه في الحديث الاخر اللي سبناه للرسول ومن يتصبر ما اعطي العبد عطاء خيرا

95
00:33:14.250 --> 00:33:34.400
فاوسع من الصبر ومن يتصبر يصبره الله استعن بالله واصبر يعني كان واحد من الصحابة يسأل كثيرا يا حكيم ابن حجاب. حكيم يقول سألت رسول الله فاعطاني. سألت رسول الله فاعطاني. سم سألته فاعطاني

96
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
فقال النبي بعد ذلك يا حكيم ان هذا المال حلوة قدرة. وذكر الحديث قال حكيم فما رزقت احدا ابدا في ماله بعد ذلك حتى كان الصوت يسقط لا يقول لاحد ناولني. حتى ان عمر كان يعطيه العطاء يقول لا ما اريد عطاء. هو ما كان لم يكن في اول الامر هكذا

97
00:33:55.050 --> 00:34:11.250
كان في اول الامر يسأل يسأل يسأل لكن علم فتدرب على ذلك وهو هذا كثير الان بس في واحد مثلا يرى حريق يخاف ويجري يهرب. بعد كده واحد يقول له يا اخي تعال يا اخي مش كل مرة تقرأ

98
00:34:11.250 --> 00:34:42.800
قلت تعال نطفي الحريقة يا اخي نطفي يدربه شيئا ما فتراه في ثاني يوم وهو من اشجع الناس في اطفاء الحرائق وهكذا في سعر الابواب     خلصنا  ترد عليه ما زال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله

99
00:34:43.000 --> 00:35:06.950
صديقا اتفضل  في شيء معك؟ نشكر الله ثم نشكر اخانا الشيخ هاني حفظه الله تعالى المكنى ولا المكنى؟ المكنى كان بابي يوسف حفظه الله تعالى وما ادري كنته امه لما ولد فكنته بابي يوسف لجماله

100
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
الله هو الذي كن نفسه بابي يوسف على كل خلقه والحمد لله على خير وطيبة لا نزكي على الله احدا وهي سامح ده آآ تكشر في الوجوه دائما وان كان التكشير له اكثر من معنى. جزاك الله خير يا ابا يوسف ثم جزاك الله خيرا

101
00:35:26.950 --> 00:35:46.950
لكن اخواننا الذين يأتون الينا يكونون مذاكرين عارفين المشكلة حتى يعرض لها مثل اخواننا الاطباء تذهب للطبيب انت تذهب للطبيب الطبيب يسألك لانه سيجيبك قد يساعده سؤالك على التشخيص. نعم. هيقول لك ما الذي عندك

102
00:35:47.200 --> 00:36:17.200
حدد لهم بطني بتوجعني. منين من فوق. طيب كن واضحا في الجواب حتى لا ايه اه باش تقولو الله المستعان ماشي قال لي ازا جئتنا تكون عارف ايه المشكلة التي جئت؟ كتاب التحاويز ما هو مشكل الاسار. المشكلة

103
00:36:17.200 --> 00:36:36.300
ما المشكل يعني انت ممكن تجلس تحقق في قضية. واحدة امرأة تيجي تشتكي راكب من زوجها ولا اي حاجة. تكلمك ساعتين وانت مش عارف ايه المشكلة او اتنين جايين مش ما انتش عارف ايه المشكلة منهم يتكلموا كثير كثير كثير وفي النهاية انا مش فاهم شيء

104
00:36:36.500 --> 00:36:51.950
لكن لما يلخص المشكلة تقول زوجي ضربني على وجهي بغير ذنب سله لما فعل خلاص مش هتحكي بقى رحت عند امي وبعد ما جيت وتطول علينا في القصة يا عماد ابن سعد

105
00:36:52.350 --> 00:37:26.050
اتفضل يا احسن الله اليكم شيخنا    نعم زكر الاعداد اخوكم هاني اخوكم علاء ابن جمال يسأر لنفسه شيئا ما فهو كان قد ذكر ان الافصح تقول الاعداد الصغيرة قبل الاعداد الكبيرة. قل سبعة وثلاثون بعد المئتين. كده طب قل ثلاثون وسبع

106
00:37:26.050 --> 00:38:01.950
ازا كنت هتمشي يا سبعة وسلاسون ماشي ماشي. نعم. ها قال فاذا بلغت  عشرين ومئة احدى وتسعين الى عشرين ومئة. ايه ماشي   قال بكل امر  من كل الف وستمية وتسعة وتسعين

107
00:38:02.300 --> 00:38:34.450
اهل اللغة لا يدخلون الحديث اصالة وضعية الاستهلاك لان الذي  هنبدأ بقى حرب معك انت هتورط نفسك فيما ايه؟ آآ اي تدخل للذين نقلوا الاحاديث اغلبهم اعاجم فلا نستدل بالاعداء تورط نفسك في موضوع كبير نظرة الى ميسرة لحلبة المصارعة معك ان شاء الله مع بعض المختصين

108
00:38:34.450 --> 00:38:44.450
السلام عليكم ورحمة الله نشكر الله ثم نشكر اخانا ابا يوسف حفظه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله صيام

109
00:38:44.450 --> 00:38:57.785
غدا ان شاء الله تعالى على الله ان يتقبل منا ومنكم السلام ورحمة الله وبركاته