بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو كتاب يجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض او الاحاديث التي تكاد
ان تكون ظواهرها مخالفة لكتاب الله سبحانه وتعالى فيجمع قدر استطاعته وقدر جهده والحمد لله بدأنا في هذا الكتاب منذ زمن ولكن ومع البدايات وجدنا انه ثمة ابواب للاحاديث التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في باب ما
كلها ضعيفة فاستغنينا بالحكم بالضعف عليها عن وعثاء الجمع بين تلك الاحاديث فلهذا اننا نتخطى بعض الابواب احيانا لضعف الاحاديث التي وردت في هذا الباب وفي ذاك الباب وسنحتاج الى ان نطعم الكتاب باحاديث اخر
اه قد يريدها فيما بعد وقد لا يريدها حتى اه تسر المجالس بهذا النوع من العلم وهو الجمع بين الاحاديث التي التعارض اتى في هذا الباب ورحمة الله تعالى عليه باب مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعوذتين وما روي عنه ما يوجد انهما من القرآن
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه له رجل مع ولدتين يرى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وهذا الرأي الذي ارتأه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه خالف فيه جماهير اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فالاجماعات وخالف كذلك النص الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذات الوقت فان عبدالله بن مسعود لم يرتكن الى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى نقول انه ثمة حديثان ضعيفان عفوا حديثان متعارضان فنحاول الجمع بينهما. فلما كان الخلاف منحصرا بين قول صحابي وبين الوالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلح اصلا ان ننشأ خلافا بين صحابي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يصلح ان ننشئ خلافا بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين احد الصحابة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وربنا عصمه في باب تدليكه
الذكر اذ الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فعصمه الله في هذا الباب عليه صلوات الله وسلامه. فمن ثم يمكننا بادئا ذي بدء ان نقول ان كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
في كونه يقول ان المعوذتين ليستا من كتاب الله في حال ثبوته عنه فانه كلام مردود محجوج بالاحاديث الواردة عن رسول الله في ذلك ومحجوج باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم
على ان المعوذتين من القرآن اه بلا شك ان المعاصرين الزائغين قد يتسللوا الى الطعن في الدين من خلال اه مفريد قالها بعض الصحابة كما كان الهالك المسمى بالقذافي. ينكر هو لم لم يكن ينكر
المعوذتين انما كان يقول احذف كلمة قل ويقول اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس اعوذ بالله من همزات الشياطين ويحزف كلمة قل فافضى الى ما قدم وسيحاسبه ربه على افتراءه وكذبه
فلا هو متعلق بالمسؤول ولا هو متعلق بكتاب ربنا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهذا حاصل وجه النبي لكن لا مانع ان نقرأ شيئا ممن اورده الامام الطحاوي رحمه الله اراد
الى زر ابن حبيش قال سألت ابي ابن كعب وهو ابي سيد القراء كما لا يخفى عليكم. ابي ابن كعب سيد القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اه. دلت على ذلك مقولات كثيرة
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة البينة بالاسم كانه قيل يا محمد اقرأ سورة البينة على ابي بن كعب فالرسول ذهب اليه قال يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة
قال اوقد سماني الله لك يا رسول الله؟ قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه. هذه التوطئة لامر وهو ان الحديث في القراءات. والحديث في السور في سور الكتاب العزيز. فمعنى ذلك انه قد يحتج علينا محتج ويقول
ابن مسعود عالم بالقراءات والنبي يقول استقرؤوا القرآن من اربعة. فذكر ابن مسعود وذكر ابي ابن كعب. فنقول لا ها هو يجابه جبلا من جبال القراءات تجابه شخصا اثنى عليه
رسولنا وهنأه بالعلم. لما قال له يا ابي ابن يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال اية الكرسي يا رسول الله قال ليهنك العلم ابا المنذر
اي هنيئا لك بالعلم يا ابا المنذر. وكان الصحابة يوقرونه. كبار الصحابة كعمر وابي بكر كانوا يوقرون ابي ابن كعب فلما ذهب ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى مجلس عمر فقال السلام عليكم فلم يرد
قال عبدالله بن قيس ذكر اسما فلم يؤذن له بالدخول قال السلام عليكم ابو موسى فلم يرد قال السلام عليكم الاشعري فلم يؤذن له فانصرف انصرف ابو موسى عن عن مجلس عمر
فارسل له عمر واتي به قال لما انصرفت ما منعك ان تثبت قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر لا تأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا
فانطلق ابو موسى مذعورا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مجلس ابي بن كعب وقص على ابي بن كعب خبر ما قد حدث فقال ابي لا يقوم معك الا ازغارنا. قم يا ابا سعيد الخدري وكان ابو سعيد من صغار الصحابة
فذهب ابو سعيد الى عمر وذكر عمر بالحديث ووافق ابا موسى على هذا الحديث وانه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر الهاني الصفق بالاسواق فبعد ذهب ابي قال له يا ابن الخطاب
يا امير المؤمنين لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل من ذلك ان ابي كانت له منزلة حتى ان بعض التابعين وفد من بلاد بعيدة
على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يوما ثم في اليوم الثاني ذهب لمأربه فاذا بالمدينة قد تغيرت احوالها واذا باهل المدينة جلوس يبكون ومشاهد عظيمة في مدينة رسول الله رآها فجأة
الدنيا تكاد تكون تغيرت الى حد كبير الوضع اليوم له شأن وامس له شأن اخر فسأل ما هذه المجالس وما هذا البكاء؟ قالوا مات سيد القراء ابي ابن كعب رضي الله عنه
وكان زاهدا غاية الزهد في دنياه ولا يكاد يبالي بدنياه على الاطلاق ابي بن كعب ولا يخفى عليكم ان حتى من شدة هذا الزهد وتلك القلة التي كان يحياها فان ابا طلحة لما قال ان احب ما لي الي يا رسول الله
اني ارجو برؤها وزخرها عند الله. قال النبي ارى ان تجعلها في الاقربين فقسما اعطى جزءا منها ابي ابن كعب فكان ابي سيد القراء الحاصل ان هذه التقدمة كلها لان ابي خالف
عبدالله بن مسعود وذكر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال الطحاوي بسنده عن زر ابن حبيش قال سألت ابية ابن كعب عن المعوذتين وقلت له ان اخاك ابن مسعود
فتطلق الاخوة على الاخوة الايمانية هنا ان اخاك ابن مسعود يحكه يحكهما من المصحف يعني يمسحهما من المصحف فقال اني سألت رسول الله قال ابي اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا بعض المخرجين يقولون ازا خرج الحديث يقول اخرجه البخاري ودون امعان النظر في البخاري
فهنا الرواية ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف يعني يمسحهما من المصحف في رواية البخاري من نفس المخرج ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. لم يصرح بالذي قاله ابن مسعود. فعند التخريج اذا خرجت قلت
اخرجه البخاري اخرجه مسلم لزاما ان تكون دقيقا في التخريج وفي الالفاظ التي هي في الصحيحين حتى لا تتهم غيرك. فاحيانا يكون الحديث مسلا عند البيهقي اصله عند الباقي وفي التخريج
نقول اخرجه البيهقي وقد تنزر الى البخاري تجد الحديس في البخاري او في مسلم لكن اللفظ المستشهد بها ليست في البخاري ولا في مسلم فقد تلوم احد المحققين تقول لماذا لم يعزو للبخاري وانت الملام
لان الحديث ليس في البخاري بنفس الطول انما اصله في البخاري لكن الزيادات زادها البيهقي فالشاهد ان ابي بن كعب سأل الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يقال كأنه قال له كيف نقول؟ قل اعوذ برب الفلق. هل نقول قل
فالرسول قال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت نصوص اخر ان النبي قال لعقبة بن عامر لقد انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط
لم يتعوذ متعوذ بمسلهن قط وقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فقوله لعقبة لقد انزلت علي ايات دال على انها ايات ابن مسعود محجوج بمثل هذا وبالله تعالى التوفيق. اذا الاشكال من دفع
الاشكال من دفع بان النبي عليه السلام وصفها بانها اياد ومندفع باجماعات الصحابة والشيء بالشيء يذكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه له مفاريت كاي صحابي من الصحابة له مفاريت
ذكرنا انفا ان ابن عمر له مفاريت فريد ابن عمر ان يرى ادخال الماء في العينين اثناء الوضوء يرى عدم الوضوء بما يرى مثلا آآ اشياء صعبة عدم استظلال المحرم يرى اشياء اصعب من هذا وهو اتيان النساء في المحاش
يا رب يا اخي طيب يا اخي ازا سألناك اجب فيرى اشياء كحي على خير العمل في الاذان حتى لا يحزن اخوكم ولا نهضمه حقه يرى اشياء غريبة ابن مسعود كذلك
وكل صحابي كذلك وهذا يدل على ان الصحابة يجتهدون فابن مسعود يرى مثلا تطبيق في الصلاة مع انك اذا امنت في النظر في سيرته ترى انه صاحب الوساد وصاحب السواد
صاحب السواد اذنك عليه ان ترى سواد يعني زيارات خيالي في في البيت ادخل ازنك عليه ان ترى سواد اقوال اخر في تفسير السواد كما هو معلوم ومع ذلك كله مع تلك المصاحبة حتى ان ابا موسى الاشعري قال
اقبلنا الى المدينة ولا نرى الا ان ابن مسعود رجلا من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثرة دخوله وخروجه على رسول الله. ومع ذلك يرى التطبيق في الصلاة
والتطبيق ليس شيئا خفيا حتى نقول لابن مسعود وقف على ما لم يقف عليه غيره التطبيق هو في الصلاة هو ضم اليدين الى بعضهما وضعهما بين الرجلين هكذا هكذا بين الرجلين. لا يلقم اليمنى الركبة اليمنى ولا الوسط انما
يضمهما يطبق بينهما ويضعهما بين الفخذين اثناء الركوع ولما وصلت هذه الفعلة ونقلت الى سعد ابن ابي وقاص قال رحم الله فلانا رحم الله ابا عبد الرحمن كنا نفعل هذا ثم نهينا عنه. والشيء بالشيء يذكر في هذا الصدد فان ابن مسعود واذكر هذا لان الشيخ
نصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه تقلد هذا الرأي وانتشر شيئا ما هذا الرأي بسبب تقلد شيخه له تقلده في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تقلد مالا
تقلد اننا في التشهد نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي لم يقل السلام عليك ايها النبي محتجا باثر ابن مسعود انه كان يرى ان ان النبي قيل له قل
اننا ان النبي عفوا كان كان الصحابة يقولون في حياة السلام عليك ايها النبي. فلما مات ابن مسعود يرى انه يقال السلام على النبي مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ابن مسعود التشهد وكفه بين كفيه. ابن مسعود يقوله
سلم علي كده. يعني على ما هو كذا التحيات لله. الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي بعد وفاة رسول الله كان ابن مسعود يقول السلام على النبي السلام فيقول وما العبرة بما روى لا بما رأى
يعني العبرة بما رواه عن رسول الله لا بالشيء الذي رآه فوق بعد وفاة الرسول الانسب ان نقول السلام على على النبي فبعض اخواننا يقولون في التشهد السلام على النبي اتباعا
لعبدالله بن مسعود سألوا الصحابة قالوا العبرة بما او قال الجماهير من العلماء العبرة بما روى لا بما رأى. كما سلف في ان البراء بن عازب هو روى حديث النهي عن
بالذهب ومع ذلك كان متختما بالذهب. فقيل له قال ان النبي صلى الله عليه وسلم البسني فلا انزعه فتأول تأول فدائما العبرة بما يروي الراوي لا بما يرتئي من ارائه. فهذا ينبغي التفطن له
ثم اننا اذا نظرنا الى العلة هل كان الرسول يسمع اذا قلنا السلام عليك ايها النبي ونحن نصلي في بيوتنا ما يسمع النبي عليه الصلاة والسلام فالعلة ايضا مدفوعة. حتى نفرق بين الحياة وبين الممات في هذا الصدد. هذا عن الحديث الاول
او عفوا عن الاشكال الاول في هذه الليلة الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله. الباب مفتوح لاي سؤال استعينوا بالله للاجابة عليه شيخنا تفضلي. سيدنا عمر رضي الله عنه المنبر علم الصحابة التشهد بسند صحيح فيه السلام عليك ايها النبي
مجمع من الصحابة يعتبر اجماعا قال لك بشير زكره شيئا اخر يقول ان سيدنا عمر رضي الله عنه علم الناس على المنبر التشهد والصحابة سكتوا فكان اجماعا ففيه رد على ابن مسعود. لكن اوردت عليك
ما ورد يا شيخ بشير حفظك الله وهو ان تشهد عمر الذي رواه موقوفا عليه اولا ليس ليس عن رسول الله ثانيا ليس لفظك لفظ ابن مسعود لكن فتحت على اخوانك ابواب خير الا وهو اننا اذا قرأنا سور التشهد
التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتي وردت عن الصحابة رضوان الله عليهم نجد عدة صيغ للتشهد صيغة التحيات الزاكيات المباركات التحيات المباركات الطيبات نجد اشهد ان محمدا عبده ورسوله نجد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
عدة روايات في التشهد فهذا مما يدل على عدم وجوب صيغة دون سائر الصيام دون سائر الصيام. وهذا يكاد ان يدفع بعض الاختلافات احيانا بلا ريب من اننا نقدم الوارد عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. على اي موقوف
لكن لما تعدد الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا ان الامر فيه فسحة الامر فيه فسحة فكنا باليمن نحتك بالشيعة الزيدية وهم من اخف فرق التشيع ولكن عندهم البزرة السيئة ائتني بزيدي صغير اخرج منه ليك رافضيا كبيرا
تفاصيل ذلك تطول لكن الشاهد من هذا انهم كانوا يقولون في التحيات بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله وبعدها يقول التحيات لله. يقدمونه. فوجدنا بسم الله في بعض صيغ التشهد ورد ايضا عن بعض
السلف الصالح اه شاهدي ان الصيغ تعددت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ثم اصبح الامر فيه سعة وكان لنا اخ اه طالب علم معنا هنا منز زمن نسأل الله ان يوفقه اينما كان
كان معنى الاخ عبدالله ابن الشيخ محمد جبر منذ خمسة عشر عاما تقريبا اه ويعني نثني عليه كان متفوقا وحافظا لكتاب الله وكان الرئيس المصري الاسبق اه حسني ابن مبارك اكرمه اه يعني لحفظه للقرآن. المهم جاء يطلب العلم
وليته واصل كلفته انذاك بجمع مرويات التشهد الرسل التشهد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومرويات التشهد عن الصحابة ومرويات التشهد عن التابعين. فاخرج كتابه قيما لكن شغلته الدنيا فسافر الى قطر آآ وان شاء الله هو مرتبط بالعلوم الشرعية واسأل الله ان يبارك فيه. فيا ليتكم
تكلمون الشيخ محمد حفظه الله والده كي ينجز لنا طبع هذا الكتاب للافادة هذا فيما يتعلق بالتشهدات فلا تقل يا شيخ بشير ان تشهد عمر اجماعا عليه لا. ليس اجماع على تشهد
عمر لان الصحابة كانوا يرون ان الامر فيه سعة الامر فيه صعب طبعا هناك اشياء مسل هزه قد يتعصب الشخص تعصبا زائدا وفي النهاية يجد نفسه على خطأ على سبيل المثال نعم اه اخونا الشيخ رمزي يحفظه ربي الشيخ رمزي
بحس لنا في تكبيرات العيدين كان تكبيرات التكبيرات في العيدين يوم العيد فكان الاخوة اولا متعصبين للفظة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
وبعضهم انشأ حربا في المساجد يحارب الذين يقولون الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا انشأ حربا في هذه المسألة لما جمعت صيغ التكبير اولا وهذا الملفت للنظر لم تثبت اية صيغة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
سانيا لم يحدث اجماع لا صيغة بعينها ثالثا تنوعت الصيغ الواردة عن السلف الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر الله اكبر ولله الحمد اه في الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد. صيغ متعددة كثيرة
وردت عن السلف الصالح والصيغة التي يقولها الناس وردت عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فلم يكن سمى يعني داعا يدعو الى ان تنشأ الى ان تنشأ حرب في المساجد يوم عيد او تنشأ حرب في الطرقات يوم عيد. والناس يعترضون عليك اهل المسجد وانت تنافح
وفي النهاية انت لا انت لست بواقف على ارض صلبة حتى تقول اننا معي صيغة ثابتة عن رسول الله فطبعا قليل العلم كان يقول السنة. يا اخي ليست السنة لا تقل السنة يعني. لا تقل السنة
العلم مطلب بارك الله فيكم. نعم. جزاك الله خير. الله واياك. تفضل يا شيخ. ها؟ وانت منهم. على هذا الغرار اشياء كثيرة يا اخوة يعني وما زالت الكلام لعل اخواني يسمعون لا زالت على هذه الاشياء اشياء احيانا تنفر
شخص من عمل الخير فمسلا الحمد لله الحمد لله ان في هذه البلدة اذا تتبعنا الجنائز نجد عددا كبيرا من الناس في الجنائز يتبعونها في هزه البلدة الحمد لله. هزه القرية عدد المتابعين للجنائز يعني من من توفيق الله
يعني في تصوري ان اقل يوم مثلا اقل يوم مئتين شخص او اقل يوم يعني ان تصل العدد الف الف وخمسمية لكن اه شهدت بعض الجنائز فاذا بشيخ كبير يقف عند القبر ويقول السنة
ان تقف عند القبر بقدر ما تنحر تزور ويقسم لحمها طيب يعني معنى هذا آآ اقف عند آآ القبر بقدر ما يقسم جزور وآآ ينحر جزور ويقسم لحمها خد لي مسلا كم؟ ساعة
ده القبر مسلا على الاقل طب كل يوم فيه جنازة فترى الناس ينفرون من هناك وترى المتبعين للجنازة عشرين او ثلاثين مشوار بعيد اولا وفضل المشوار يجي واحد من الاخوة ينسب كلاما لرسول الله ليس هو كلام رسول الله
انما قاله عمرو بن العاص انما حديس الرسول يعني الكلام امكثه عند قبره قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها لعلي ان استأنس بكم وانا اراجع رسل ليس كلام رسول الله
انما كلام عمرو ابن العاص انما الحديس الاخر المرفوع اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه. الحديس الاخر استغفروا لاخيكم واسألوا الله التثبيت فانه لا ينسى. فالتخفيف على الناس الحمد لله
اولا موافق للسنة وهذا المطلب والمقصد الاسمى والزاني انه يخفف على خلق الله. اما ان تعسر على الناس وتأتي باشياء ليست عن رسول الله فمن هنا يتأتى العتب والله اعلم
نعم اتفضل يا ابراهيم. الامر واسع بنسبة التشهد. ما لك لا بأس عليك عنده مشاكل في المفاصل. عافاك الله عافاك الله يا ابراهيم يعني لو شخص دخل في دين الله لا يحفز مسلا الفاتحة
فمازا يقول في الصلاة؟ يعني نؤمره بالصلاة ولكن ماذا يقول؟ حتى يحفظ تلك الادعية مسلا ابراهيم يسأل سؤالا آآ سؤالا له اهمية لانه يعايشه ربي يحفظك يا ابراهيم ابراهيم مصري من
تعرف ابراهيم العزازي من الشرقية ومعذرة كلامك سيصل بقى انت وحظك. هو يدعي ان يدعي ان آآ جمال ابن عبدالناصر زهب اليهم بيتهم وكذلك الرؤساء من بعده. المهم ان والده المهم ان والده
تواخز الاول على العلم في الفروسية وكذلك في حصانين رجل هنا ورجله هنا ويجريان وهو على الحصنين. يعني سابت على فهو هو آآ امه المانية وآآ وبشرى القاضي ما ادري كيف حصلنا لهذه الفائدة. وآآ
الحاصل انه متزوج بالمانية فسؤاله فمصر هي مصرية ايضا المهم انه يعاني في تعليمه للناس في المانيا لانه يزهب الى هناك. الناس ازا اسلموا لا يعرفه لا يعرفوا شيئا فكيف تواجههم يا ابراهيم يعني
كيف تفتيهم انت؟ ازا سألوك كيف لا نحفز التشهد والله الذي سمعته من بعض المشايخ هناك يعني رأيي ايه؟ الرأي الاول انهم يقولون مسلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
تلك هزا الكلام. والقول الاخر انهم يقرؤون من كتاب حصن المسلم اهو في الصلاة. في الصلاة اه. اما يقرأون كتاب والله الإخوة هناك يعني ليس الخبر كالمعاينة ليس الفتوى شديدة على الرأين فإنها سديدة
اولا كونهم يحملون مصحفا يقرأون منه او كتابا يقرأون منه قياسا على حمل امامة رضي الله عنها في الصلاة قياسا على حمل امامة في الصلاة. ثانيا مسألة آآ انهم يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. على اساس انت
بصيغة معينة ليس بواجب والله لا يكلف نفسا الا وسعها فموفق وانت عارف الجواب. لكن لعلك كجبريل تسأل لتعلم غيرك. والفاتحة عليها بمقدار الفاتحة في مكان الفاتحة على ما استطعنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. المهم بالله يا ابراهيم لا تقنط الناس من رحمة الله
سهل عليهم امر الدين سهل عليهم امر الدين. ما حثهم على تعلمه لكن ارفق بهم واحدة والله مرة امرأة جوزها اسلمت وتاني يوم نسيت ان هي قد اسلمت لسبب عجوزة جدا محمد عليه الصلاة والسلام
يقر جميع الانبياء وان في الانجيل اخطاء كزا وكزا وهي اقتنعت بالكلام واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وحينما ذهبت الى الثانية لكي اعطي بعض الكتب فقالت لا انا نصرانيا ماذا افعل؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
ولا بعد بابه مشكل ما روي عن رسول الله في السبب الذي فيه نزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
الاية من سورة فصلت. قال الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. الطحاوي كلامه في هذه المسألة مشكل
ولم اه يعني فيما ارى والله اعلم لم تحسن الصياغة الانتقادية او الصياغة عفوا التي تجسد المشكلة في هذا الباب من الامام الطحاوي ولكن نلتمس بعض التوجيه بعض التوجيهات التي قد تكون سبب ايراد التحاوي لهذه المشكلة
اه الله يقول في سورة فصلت ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوجعون يوزعون يعني يرد اولهم على اخرهم واخرهم على اولهم حتى يكونوا صفا واحدا ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون
حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون هذا حال بعدها وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا مرتبطة بها ايضا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. ما زال الكلام متصل في سياق ونسق واحد لا اشكال فيه قوله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم وابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
لها سبب نزول جلا ابن مسعود يحكيه وهو في صحيح مسلم او على شرط مسلم على الاقل هو في مسلم جلس ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي كثير شحم بطونهم
قليل فقه قلوبهم فجلسوا يتقاولون ويتذاكرون. قال احدهم اتظنون ان الله يسمع ما نقول ربنا يسمع فقال واحد ان جارنا يسمع وان سكتنا لا يسمع واخر عجز ان تكلمنا سرا يسمع. جهرنا لا يسمع
وقال الثالث ان كان يسمع ان جهرنا ان اصررنا فيسمع ان جهرنا. وجلسوا يتكلمون فنزلت فيهم الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله
لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فيقول ما حاصله. الاية الاولى في وصف مشهد يوم القيامة وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انتقد الله الذي انطق كل شيء
هو خلقكم اولى ومرة واليه ترجعون وما مشهد من مشاهد يوم القيامة. وقوله وما كنتم تستترون. حدث حدث في الدنيا. فنزلت الاية فيحاول ان يجد رابطا يربط الايات ببعضها فلم يتيسر له وجود الرابط
كذا اشير الى ما في كلام الطحاوي من من مفهوم يعني بعضهم يقول ان الطحاوي انشأ الاشكال بسبب انه قال الايات الاولى مشهد مشاهد يوم القيامة وسبب النزول انما هو
انهم في دنيا لا نرى اشكالا من الاصل لا نرى اشكالا من الاصل لان قوله تعالى وما كنتم تستترون يقال لهم يوم القيامة اي يقال لهؤلاء الجالسين يا معشر الجلوس انكم قلتم كذا وكذا وستقولون يوم القيامة
كذا وكذا. لكن هذا يجرون الى شيء وهو هل يلزم ان يكون هناك رابط في المعنى بين الايات والايات التي سبقتها هل يلزم ان يكون هناك رابط بين الاية والاية التي سبقتها كما صنف بعضهم
كم اه نزم الدرر في تناسب الايات والسور ويحاول ان يوجد رابطا بين الاية والاية التي تليها او السورة والسورة التي تليها اشار الشوكاني كما سلف التذكير به في كتابه فتح القدير في التفسير وتبعا له وهو تابع له على الدوام
اه صديق حسن خان الملك الهندي او العالم الهندي او لو هو ملك وعالم على اية حال في كتابه فتح البيان. فتح البيان قال ما حاصله لا يلزم ان يكون هناك
تناسب بين اية واية سبقتها. قد يكون هذا موجودا في كثير من الاحيان لكن لا يلزم ان يضطرد دليل انك في سورة البقرة مسلا تجد ايات الطلاق عقب ايات الحج تجد ايات آآ آآ عفوا تجد قول الله تعالى
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. ايات الطلاق جاءت بعدها ايات العدد. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وبعدها ان خفتم فرجالا وربانا فاذا منتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم
ويذرون ازواجا تجد المعنى تغير فيقول ان الرسول عليه السلام يقول للعلماء كانت ازا نزلت اية قال ضع هذه الاية في مكان كذا ضع هذه الاية في مكان كذا. قد يكون هناك احيانا تناسب بين
التي تلته قد يكون موضوعا جديدا مستقلا لكن هو الجمع ممكن هو آآ قولهم اترون الله يسمع ما نقول؟ قالوه في الدنيا. فنزلت فيهم الاية اخبارا لما سيقال لهم ايضا
في الاخرة ولا اشكال ولا اشكال في هذا الباب والله اعلم احد له سؤال في هذا الصدد؟ ترتيب الايات داخل المصحف توقيفيا على الرسول ولا؟ ترتيب الايات يقينا انها توقيفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يمكن ان نقول ان الصحابة هم الذين وضعوا هذه الاية في مكان كذا دون الرجوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اما ترتيب الصور فليس كذلك ترتيب السور على الترتيب الذي رتبه زيد ابن ثابت بتكليف من ابي بكر وعمر
واكد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه وهذا لان لان مصحف ابن مسعود كان تسعة عشر سورة. المفصل في مصحف عفوا المفصل في مصحف ابن مسعود كان تسعة عشر سورة
اما المفصل في المصحف المصحف حفصة التي بين ايدينا عند جمهور العلماء يبدأ من قاف يبدأ من قاف. اه فيما سبق اه اورد الطحاوي كلاما ايضا احببنا ان نزيل بعض الاشكالات التي قد
تبدو للقارئ المدقق نحن ما دققنا الكلام كثيرا في في كلام الطحاوي في هذا الباب اه از ليس التدقيق في كلام الطحاوي مطلب انما التدقيق في كلام الله وكلام رسوله هو المطلب. اه اورد اثرا عن
عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من من المثاني ابن ابن عباس يسأل من؟ عثمان. هو عثمان ما صنع شيئا؟ عثمان كلف زيدا
ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وكلف فريق عمل مع زيد ابن ثابت من الصحابة ووصاهم قال ازا اختلفتم في شيء فردوه الى لغة قريش لان القرآن نزل بلغتها. الشاهد
ان ابن عباس يسأل عثمان باعتباره هو الذي كلف واعتمد يقول ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المأين ففرقت فقرنتم بينهما يعني ما الحامل لكم؟ هذه من المائيين الصور الطويلة وهذه من المثاني. لماذا جمعتم بينهما دون بسم الله الرحمن الرحيم
دون زكر بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا عمدتم ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال ومن المثاني والى براءة وهي من الميين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع الطوال
عثمان آآ ابن مسعود يقول لابن عباس هذا الكلام يعني السور الاول عندنا الفاتحة طويلة من المئين عفوا عفوا البقرة عفوا البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف والتوبة لكن الانفال ادخلتموها انتم في ماذا؟ في الوسط لماذا
فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد يعني عدد الايات فكان اذا نزل عليه الشيء دخل بعض من يكتب له فيقول ضع هذه هذا في في الصورة التي يذكر فيها كذا وكذا
واذا نزلت عليه الايات يقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة فنزلت في بدر بسبب غزوة بدر من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القرآن
يعني براءة من اواخر ما نزل على الرسول اذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. والانفال نزلت في بدر حتى يسميها بعض العلماء سورة بدر قال وكانت الانفال من اول ما نزل وكان براءة من اخر ما نزل وكانت قصتها شبيهة بقصتها
فظننت انها منها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. يعني عثمان كان يظن ان الانفال من براءة. من براءة لكن الرسول ما وضح له ذلك
عليه الصلاة والسلام مات ولم يبين له انها منها. من اجل ذلك قارنت بينهما. ولم اكتب بينهما صوتا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السماء الاطوال ووضعتها في السبع اطول احنا عندنا الان السبع الطوال
يفترض انها البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف التوبة السابعة فلماذا دخلت الانفال في وسط هؤلاء السبع الطوال؟ ظنا من عثمان انها انها من سورة الانفاق من سورة براءة لتشابه القصتين. ولكن يؤرقه ان الانفال من اوائل ما نزل
وان براءة من اخر ما نزل. لكن الذي قال ضعوا الاية في مكان كذا هو رسول الله. عليه الصلاة والسلام هذا بس اشرت اليه اه لبيان شيء وهو ان الطحاوي يلتمس ايضا عذرا
لوضع قوله تعالى للذين عفوا لترتيب السورة لترتيب السورة عفوا يلتمس فهما ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا جاؤوها ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصروهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قال انطقنا الله. الايات الى قوله وما كنتم
تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصركم. حتى لو كان هناك اختلاف فالرسول هو الذي امرها بهذه ان توضع في كذا وامر بهذه ان توضع في هذا الموقف لو سلم ان هناك
عدم تناسقهم عدم عفوا الارتباط عدم ارتباط والله اعلم الحديث الاخير هو مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول الله تعالى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون سياق الاية سياق الايات في رسول الله وهل الشرك هكذا البادي من السياق انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم
تختصمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون تفيد ان الاختصام بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين اهل الشرك ورد عن ابن عمر ورد عن الزبير لما
نزلت هذه الاية انك ميت وانهم ميتون الى قوله تختصمون. قال الزبير يا رسول الله ان يكرر علينا ما كان في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم حتى يؤدى الى كل ذي حق حقه
يعني في محاكمات اخرى مع الذي ارتكبناه من زنوب قال نعم حتى يؤدي الى كل ذي حق حقه واورد عن ابن عمر انه قال يعني الاول ليس فيه انها سبب نزول. انما لما نزلت
الزبير سأل الرسول يقول لها ستتكرر علينا الخصومات يوم القيامة. يعني فيه محاكم اخرى ستنشأ يوم القيامة للقضاء بيننا مع خواص ذنوبنا يعني زنوبي الخاصة اعرف انني ساحاسب عليها لكن الذي يخص فيما بيني وبين الناس وقد قضي فيه في الدنيا. يكرر علينا قال
حتى يؤدى الى كل ذي حق حقه ولا اشكال في هذا المعنى. وان كان السند ليس بذاك القوي المتين الذي نستطيع ان نصاحب به الاية لكن عموما مع غض الطرف عن الاسناد وقد حسنه بعض
بعض العلماء نورد المعارض الذي يزنه معارضا ويدفع الاشكال. عن سعيد بن جبير عن ابن عمر نزلت هذه الاية وما نعلم في اي شيء نزلت. التي هي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال قائل من نخاصم
وليس بيننا وبين اهل الكتاب خصومة فمن نخاصم حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر هذا ما وعدنا ربنا نختصم فيه يقصد بالفتنة التي دارت في زمن علي وفي زمن معاوية رضي الله عنهما
اولا السند الى ابن عمر البادية التي يضعف في في اضاف يعقوب القمي او من سندوه يعقوب القمي ورواية جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير فيها بعض المقال
ولا تعارض لا تعارض ابدا لان آآ هناك ايات كما قال ابن مسعود تحققت في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايات تحققت اي تحقق ما فيها من اخبار. ليس
في بعد وفاة رسول الله لم ياتي تحققها بعد ليس اعني لم يأت وقوعها بعد مثلا غلبت الروم في ادنى الارض. لما نزلت ما تحققت وقت نزولها بالضبط لكن تحققت بعد عدة
سنوات ثلاث او اربع او سبع الى وايات وبعد زلك تحققت تحقق ما فيها من من الوهم ويد مؤجلة تحققها الى يوم القيامة ثم فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
سيأتي تحققها فيما فيما بعد يوم القيامة. كذلك اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ما تحققت في زمن الرسول ما تحقق
هو الذي اخبر الله به في زمن الرسول وانما سيأتي وسيأتي نزول عيسى عليه السلام وسيأتي طلوع الشمس من مغربها في تفسير قوله تعالى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي
بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فالحاصل من هذا الباب ان الخصومات يوم القيامة متعددة. اولا اثر ابن عمر في ضعف لا نشغل بالنا به
ولكن لا تعارض في الاصل لا تعارض في الاصل ذلك لان الخصومات التي ذكرت في كتاب الله متعددة وكثيرة جدا في القرآن الكريم. فعلي قال انا اول من يجلس للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل
علي يقول هكذا في البخاري انا اول من يجلس للخصومة بين يدي الرحمن ليس مع معاوية انما قال انا وحمزة وعبيد ابن الحارث المتبارزين يوم بدر امام عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن عتة
الذين تبارزوا يوم بدر وفيهم نزل هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فدنوا خصومة وخصومة بين الرسول وبين اهل الشرك انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم
تختصمون وخصومات متعددة. قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق يفتح يعني يقضي وهو الفتاح العليم ثم يجمع بيننا بالحق ثم يفتح بيننا بالحق هو الفتاح العليم. فالخصومات متكررة ومواقفها متعددة فلا اشكالات ابدا في مثل هذا
الباب. اما كلام ابن عمر رضي الله عنه فقد قال مثله الزبير نفسه كان يقول بين يدي الواقعة التي كانت في صفين وبئست صفين كما قال فريق من علمائنا لان الامور فيها تبدلت
وسبحان الله نسأل الله حسن الختام وان يديم المودة بيننا يا رب. بين اهل الايمان يعني تخيل يوم من الايام علي والزبير وعلي بن خال الزبير الزبير ابن عمة علي صفية ام الزبير
ام الزبير صفية بنت عبدالمطلب وهي عمة علي ابن ابي طالب ويشهد يحاربان معا جنبا الى جنب في بدر في احد جنبا الى جنب في سائر مغازي في الخندق جنبا الى جنب
في كل الغزوات جنبا الى جنب حتى في السرية التي او في في المهمة التي ارسلهما النبي قال انطلق يا علي مع الزبير مع المقداد الى روضة خا في قصة آآ المرأة الزعينة التي ارسلها حاطب معها رسالة الى مشركي قريش
يخبرهم بامر من الفذابة مجتمعان دائما مع بعضهما في اعمال البر وموقف مؤسر يحدس لهما يوم احد لما مرسل بحمزة رضي الله عنه تمثيلا اه مزعجة لغاية الازعاج. لا يستطيع الشخص ان يصف
هذا التمثيل وقد قال ابو سفيان هو في القوم مثلى يعني بها حمزة لم امر بها ولم تسؤني الشاهد ان حمزة اخو صفية وابن عم وهو عم علي وخالد الزبير. والاسنين معا جنبا الى جنب. فجاءت صفية
بعد الغزوة تشق الصفوف تنظر اخي اين حمزة ومزق وبطنه مبقورة وقطعت اعضاءه اعلي قال للزبير اخبر اخبر يا زبير اه كل واحد يحل الاخر اخبر امك يا زبير بالذي حدث
قال بل انت اخبر عمتك يا علي فالمهم ان الرسول حجبها ان ترى حمزة بهذا المنزر. الشاهد انهما معا على الدوام ويأتي يوم كيوم صفين واذا بهما يتفرجان يتقاتلان هذا في جيش علي
والزبير وطلحة اما فهما يوم الجمع عفوا يوم الجمل عفوا فالشاهد انه يروى ويحرض السند ان الزبيرك قال والله لقد كنت اقرأ الاية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
لم اكن ادري ان من الهة حتى الان وجدت ان من اهلها فقال لابنه يا عبدالله ما اراني الا ساقفل اليوم ومن وجهة نزري انه مزلوم وانا ساقتل مزلوما وبسرعة اندلعت الحرب ولم يستطع
ويذكرون ان عليا اشار الى الزبير اشارة السند ايضا ما راجعته ان النبي كان زكره بانك ستقاتل علي وانت له زالم لكن لم احقق سندها فاراد ان يوقف لكن الموغلون في الافساد
والخوارج في الصفوف وقتلت عثمان في هذا الصف وذاك الصف زكوا المعركة حتى لا يقبض عليهم فاشتعلت المعركة وفي لحظات قتل الزبير وجاء قاتله الى علي يقول يستأذن عليك ابن قربوز قاتل الزبير
فقال ازن له بشر في النار فالحاصل اننا نسأل الله الثبات اولا واخيرا ولا يبدل علينا نعمه بنقم ولا يبدل اخوتنا بتباغض وتحاسد وتقاتل وغير ذلك مما يشين فشلت ان الخصومات يوم القيامة متعددة
كل من بينهما خصومات ستعادي المحاكم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم. فلا اشكالات اذا
كانت الخصومات بين الرسول وبين اهل الشرك او كانت خصومات بين المسلمين وبعضهم او الخصومات بين المسلمين واهل الكتاب او بين اهل الكتاب وبعضهم. كل الخصومات ستعاد المحاكمات فيها يوم الدين فلعل
شخصا لبيبا ان يفقه ان محاكم الدنيا لا تحل حراما ولا تحرم حلالا والرسول قال انكم تختصمون لدي ولعل بعضكم من يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه
فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقصته له قطعة من النار ان شاء قبلها وان شاء ردها هذا واذا كان ثم سؤال فليتفضل بطرحه صلي اللهم على نبينا محمد وسلم. اتفضل يا عم
عادل رياض كان يلتمس عذرا لابن مسعود ويقول ان ابن مسعود لم ينكر انهما من القرآن ولكن ان يمكن ان هم يثبتان في المصحف لانه لا يسبت الا ما اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشركه ولن يبلغه الا من قال
وغيره. بعض اهل العلم يلتمسون العذر لعبد الله بن مسعود في قوله او فيما ينقل عنه ان المعوذتين ليستا من القرآن فيقول ينقل عن القاضي عياض رحمه الله انه يقول
ان ابن مسعود لم ينكر انهما من القرآن لكن ينكر اثباتهما في المصحف المودة واحد والعتب وارد ايضا. ما زال العتب واردا نعم تفضل اصالي بن عباس بن عثمان ثابت لحظة
عفوا يا اسر يزيد الفارسي لكن اصله موجود اصل الخبر موجود لكن ان كان بهزا الطول غير آآ اصل سؤال ابن عباس ابن عباس لعثمان موجود من غير هذه الطريق
بارك الله فيكم. من كان هناك اختلافات في اللفظ فقط. لان فيه طعن في معرفة سور القرآن التي للفريق القطري لا بس قبل اي شيء هل آآ اسر عثمان او ابن مسعود ما عفوا ابن عباس مع عثمان له طريق غير طريق يزيد الفارسي ام لا؟ لازم احط عليه يزيد الفارسي
قلت لها انت رجعت الاسر كله طيب اذا كان هكذا لا يراجع لزاما ان يراجع. وقال ان في هذا اصلا طعن في في عثمان ولا يثبت في البسملة من اذا اذا سلمنا ان الخبر من طريق يزيد الفارسي فحسب فهو ضعيف لكن ساعول على بس اسانيه
اذ اخر لهذا الاصل مع اختلافات طفيفة في السياقات. بارك الله فيكم وحفظكم الله. نعم. تعدي الاية نفسها بين الصحابة البلد الاختلافات المصاحف مصحف وفي الفاظ الايات ايضا. يعني ابن مسعود كان يقرأ
والليل اذا يغشى وانهاره اذا تجلى والذكر والانثى بدون ذكر وما خلق فهي قراءات وسيأتي الحديث بمزيد تفصيل ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم وحفظكم الله. شكرا على هذه
يا احمد لكن واصل آآ كلامنا حتى يسمع الاخوة الاخ احمد ابن سالم يقول مدار الحديث حديث ابن عباس وسؤاله لعثمان من طريق يزيد الفارسي يواصل البحس هل تفرد يزيد الفارسي برواية هذه الواقعة بين ابن عباس وعثمان
ام انه ثمة طرق اخرى ولو كانت بالفاظ مغيرة بعد التغير فنعهد الى الاخ احمد حفظه الله بمراجعة ذلك اه بارك الله فيك وحفظك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته