1
00:00:00.400 --> 00:00:22.850
مرحبا بكم ايها الكرام مع هذا اللقاء المتجدد من شرح كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله ومع تعليق شيخنا على هذا الكتاب فيفتح الله عز وجل بما جعل شيخنا في هذا الباب. فاقول بارك الله فيكم اكرمك الله. عفوا ارد

2
00:00:22.850 --> 00:00:43.950
عم تسمح لي في الكلمة يعني لا شك ان رسولنا عليه السلام سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم. كلامي بس على ديت آآ هو اشرف سيد ولد يعني. لكن كلمة اشرف المرسلين. هل هي مأثورة عن الصحابة؟ قالوا

3
00:00:43.950 --> 00:01:01.850
واما هذا اجتهاد منك فهذا السؤال فقط لا اريد به نفي شيء انما اقر بان رسولنا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. لكن انا سألت بس من ناحية الاثر انت رجل اسدي سلفي كده

4
00:01:01.850 --> 00:01:22.500
او مش سلفي يعني متبع للكتاب والسنة لا كاثر لا لكن هي كلمة تقال في يعني في سياق آآ ما معنى اشرف؟ ايش احنا؟ ما معنى اشرف؟ الشرف يأتي من العلو

5
00:01:22.850 --> 00:01:47.150
تأتي من العلو بس كنت بسأل سؤال حتى يعني ايه يحملك هذا السؤال على تحرير الوضع من ناحية الاثر. مم. من ناحية الاسانيد ومن ناحية المعنى ايضا من غير نفي لشيء من غير نفي لشيء بل باقرار ان رسول الله وهذا الاحب

6
00:01:47.150 --> 00:02:08.200
الي ان نقول سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. جزاك هذا الذي جاء في النص. هم واقول مستعينا بالله قد اورد الامام الطحاوي رحمه الله حديثا في باب المزاح وذكر قصتين للرجل

7
00:02:08.200 --> 00:02:24.500
جليني في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضحك منهما وفي هذين الحديثين ما يوحي ان هذين الرجلين قد روعا من قبل الصحابة. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:24.800 --> 00:02:38.300
مع ما في هذا الامر من ترويع لهما فاستشكل هذا الامر بعض الناس وقالوا كيف يرضى النبي صلى الله عليه وسلم او يقر هذا الترويع مع قوله صلى الله عليه

9
00:02:38.300 --> 00:02:55.300
وسلم لا يأخذ احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما فكيف الجمع يا شيخنا بارك الله فيك؟ اعد سؤالك جسد

10
00:02:55.400 --> 00:03:15.400
السؤال مرة ثانية. الصورة عند الخلاف يعني. اه. الخلاف ان بعض الناس استشكل هذا الاثر الذي اورده الطحاوي رحمه الله. من الاثر؟ الاثر ان ابا بكر رضي الله عنه خرج مسافرا واخذ معه صحابيين جليلين من البدري

11
00:03:15.400 --> 00:03:39.400
ايه؟ نعيمان وسويبط الاثر بداية لا يصح. كفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا لكن افترض انت على فرض صحتي. لأ لأ مش على فرض خلاص احنا نحن وقفنا على ضعف الاسى. لكن نفترض

12
00:03:39.400 --> 00:04:03.200
فعلا الرسول مزح مع بعض الصحابة عن الصحابة مزاحا وبعد ان مزح هذا المزاح اه يعني روى الصحابي روى الصحابي مع ان النبي نهى عن طريق المؤمن. نعم. مسال مسلا عندك مسال ولا سوق لك امسلة؟ بالكتاب والسنة حتى؟ لا كمثال انا

13
00:04:03.200 --> 00:04:26.400
لا احفظ في في الترويع كترويع لأ. يعني على ما يزكرون السيد حمودة موجود امامك. آآ لن يدخل الجنة عجوز. طيب ضعيف. حسنه بعضهم ان في عينيك في عينيك للرياض

14
00:04:26.500 --> 00:04:46.500
ضعيف ايضا. لكن اجيب لك اشياء لن تستطيع بحال ان تقول انه ضعيف. ها؟ ها زين زين من يشتري هذا العقد؟ من من يشتري هذا العبد مني؟ قال اذا تجدني كاساد لا لا يملك شيء

15
00:04:46.500 --> 00:05:17.650
ممكن بس الملائكة دخلوا على ابراهيم عليه السلام صح كده قرب لهم طعاما ولا يعرفهم. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكراهم واوجس منهم فيفا وهل اتاك نبؤ الخصم اذ تصوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم

16
00:05:19.050 --> 00:05:43.200
مزبوط كده؟ اتنين تمثل جبريل لمريم بشرا سويا ها؟ فقالت اني اعوذ كلها فيها اشياء في الاول ترميم. ترويع. صح كده؟ في الاخرة في الاخرة عند هل يعتري اهل الجمع

17
00:05:43.600 --> 00:06:07.700
كن لهم هل يعتريهم خوف؟ نعم. ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وكل مشاهد القيامة المخيفة التي مآلوها الى خير المرور على الصراط  على الصراط وانت واقف امام الميزان تنزر

18
00:06:07.900 --> 00:06:30.300
اي الكفتين سترجع. اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الذين ما زالوا ينتزرون فهذه امور قد يسلم بعضها وقد لا يسلم من ناحية الصحراء لا لا شك في ثبوتها لكن قد يسلم للاستدلال على ان الشخص قد

19
00:06:30.450 --> 00:06:48.400
يروع في اول الامر فكيف يجمع بين هذا وبين ان النبي نهى عن ترويع المؤمنين؟ نعم شيخنا رحمه الله في المزاح الذي اقره المدينة كيف يجمع بينهم؟ ما هو هو باب الامام الطحاوي

20
00:06:48.550 --> 00:07:07.100
في المزاح الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فهو ما سلمت له المادة الحديثية فيه. فلذلك حولنا المسألة الى الجمع بين حديس الرسول نهى عن ترويع المؤمنين وبين ما ورد في ما قد يبدو انه في اول الامر

21
00:07:07.550 --> 00:07:27.400
الايمان يحزرون بعد زلك  يكرمون. يعني كذلك حتى لو يعني في حديس في قصة زاهر يا شيخنا كيف؟ افظل ما الناس قصة زاهر لان انت واخوانك تكلمتم عن قصة زهن كثيرة اذكرها بس خلاص يعني لا احفظ معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:27.400 --> 00:07:50.200
فرآه فقال من يشتري هذا العبد مني ها؟ التزموا وقال من يشتري هذا العبد؟ قال ارسمني ارسلني ثم تركه من يشتري مني هذا وايضا يعني بضميمة قول النبي صح سنده

23
00:07:50.600 --> 00:08:24.950
طيب انا ارى تجدني كاسدا قال لكنك لست عند الله لست بكاسد جليبيب ماشي المهم طيب تفضل صيغ السؤال بالصيغة التي تريدها يعني نقول هل هل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاشياء يبيحها مع ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن التروية وهذا

24
00:08:24.950 --> 00:08:47.200
الذي قال يعني في القصة ان صويبة هذا باع نعيمان لرجال بعدد من القلاء فجاء ابو بكر رده. يعني ابو بكر هو الذي جاء ورده بعد ان باعه بالفعل وقال لهم سيقول لكم اني لست بعبد بل انا حر. فقالوا قد اخبرنا خبرك

25
00:08:47.300 --> 00:09:09.550
ووضعوا الحبل في رقبته وساقوه فجاء ابو بكر رضي الله عنه فرده يعني ورد اليهم قلائصه. سند ضعيف. نعم. لكن قد يقال يا شيخ في الامسلة التي ذكرت ان الشخص احيانا وكي يزداد فرحه

26
00:09:09.600 --> 00:09:32.750
وتزداد سعادته بالشيء يخوف اولا ثم يأتي الفرج ازكر لك مسال من كتاب الله يا شيخ علاء قال الله تعالى في كتابه الكريم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم

27
00:09:32.900 --> 00:09:54.800
ما معنى ذلك؟ المؤمنون في غزوة احد كان لهم النصر في اول اليوم. وقتلوا من بكين واعمال السيف في اهل الشرك وبدأوا يجمعون الغنائم فاستدار عليهم عدوهم عند مخالفة بعضهم لامر رسول الله

28
00:09:54.900 --> 00:10:24.600
وكانت الدائرة بعد قدر الله على المسلمين ما قدر حزنوا لذلك. حزنوا لضياع الغنيمة منها وحزنوا لقتل عدد منهم حزن الغنيمة فاتت قتل منا حمزة قتل فلان وقتل فلان فهذا غم. بعد ذلك

29
00:10:25.200 --> 00:10:46.200
جاءهم غم اكبر اشيع فيهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتل. الرسول عليه الصلاة والسلام قتل فلما اشيع فيهم ان الرسول قتل ازداد الغم زيادة شديدة خلاص منتهى الغم عندهم

30
00:10:47.000 --> 00:11:07.250
فلما كشف البلاء الاخير لقى الرسول بحمد الله سالم وعمر سالم وابو بكر سالم وعمر سالم ارتفع الغم كله. فهذا قول فاثابكم غما. جزاكم غما بعد غم ثم رفع الغم الاخير فارتفع معه الغم الاول

31
00:11:07.750 --> 00:11:34.450
كمثال في الدنيا واحد جاء الى شخص وقال يا اخي شب حريق في بيتك حزن الشخص. هذا الحريق كل اولادك وبناتك وزوجاتك ماتوا وكل اموالك احترقت فبلغ الغم الذروة  اشتد

32
00:11:34.550 --> 00:11:52.750
فجاء ثالث قريب اطمئن صحيح حصل عليك ان كل اولادك وبناتك وزوجتك ما اصابهم اي شيء. وكل اموالك ما اصابها شيء بس السرير اتحرق. وايه والدولاب يتحرق الحمد لله ويسعد

33
00:11:53.300 --> 00:12:17.150
سعادة عظيمة بعد ان كان مأموما فالهم الاخير ارتفاعه رفع معه الهموم كلها فالملائكة جاءت دخلت على ابراهيم فجع منه وهالايدي لا تصل اليه نكراه. الله يعني خايف ما زال خايف اصابه

34
00:12:17.400 --> 00:12:41.450
الروع والخوف والوجل ان منكم وجلون. خايف بعد زلك لما عرف انهم ملائكة انتهى كله الخوف وتحول الى سادتي الغامرة سادة غامرة. فقد يكون هذا من هذا الباب او يكون الترويع لبان حكمه

35
00:12:41.700 --> 00:13:01.950
لبان حكم قصة داوود عليه السلام فزع منهم وخاف الترويع الترويع لماذا لشيء سابق. وهل كل ما يروع به المسلم ذنب لا افترض واحد عمل حاجة غلط ويعاقب عليها ويروع لكونه

36
00:13:02.000 --> 00:13:25.850
فعلها فالترويع المسبب يختلف عن الترويع الذي ليس له سبب. سبب سواء كانت التروية المسبب كعقوبة او كان سببا لبين حكم او لرفع هم او لاي شيء فيقال حينئذ ان الترويع الذي نهى النبي عنه لا يحل لمسلم ان يروع مسلما

37
00:13:26.000 --> 00:13:46.700
يختلف عن الترويع المسبب الذي ليس الذي له سبب دعا الى اخافة هذا الشخص الى اخافة هذا الشخص فهل انت تراوح المسلم تحزرهم؟ حصل مشكلة كزا كزا كبيرة خطرة هو منزعج من الموضوع لكن لماذا اخوفه

38
00:13:46.750 --> 00:14:11.450
حتى ينزجر عن عن ما عما يريد ان يفعل فجعلناها مكانا لما بين يديها وما خلفها يخوفهم بها. فالتروية المنهي عنه سيختلف عن الترويع المسبب الذي جاء ثبوته في كتاب الله وفي سنة رسول الله

39
00:14:11.650 --> 00:14:32.200
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يأخذ متى احدكم متى اخاه جادا ولا مازحا. واذكر في هذا الباب مثالين يعني حصل في الدنيا لكن الاحيان يستدل بها على التربية كل المعتكفين في سنة من السنوات

40
00:14:32.250 --> 00:14:51.350
في مسجد من المساجد من زمن طويل. وفي حرس الحرس جه واحد قال لي يا جماعة الاخوة هؤلاء اللي بيحرسوا بيناموا انتبهوا فجاء واحد من قال خلاص نختبرهم الليلة فجاء

41
00:14:51.850 --> 00:15:17.300
الحرس نام فراح الى خمس ست آآ من نايمين وفك الساعات واخذ آآ اخذ الساعات من آآ من ايديهم وفي الصباح فين الساعات؟ فين الحرس عملوا لهم آآ مشكلة من اجل ماذا؟ من اجل النوم عن آآ عن الحراسة

42
00:15:17.450 --> 00:15:35.800
هذا هو ترويع لكن الترويع قصد منه ماذا؟ تربية. تربية. قصد منهم التربية او التخويف او نحو ذلك ففي هذا الباب يمكن هناك بعض الامور التي يكون فيها ترويع حتى آآ آآ للتعليم لاي سبب

43
00:15:35.900 --> 00:16:04.900
والله اعلم. ايه حتى السيئات الرسل استيأس الرسل هم اشتروا هذا ماشي اتفضل احد من الاخوة له سؤال ذكر الطحاوي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كما من جاء من حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام

44
00:16:05.100 --> 00:16:18.450
يعني الراوي يسأل انسا قال ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم في دارنا بين قريش والانصار او بين المهاجرين والانصار

45
00:16:18.700 --> 00:16:37.800
وجاء حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما من حلف من امور الجاهلية او من احلاف الجاهلية ما زاده الاسلام الا شدة فبين الحديثين في الظاهر تعارض. كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام

46
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
ثم بعد ذلك يحالف بين المهاجرين والانصار في دار انس كما قال. احسن الله اليك يا شيخ علاء وسلمك. هذا يجعلنا والحمد لله والصلاة على رسول الله نؤكد على المعنى السابق ان الشيء الواحد او الكلمة الواحدة قد

47
00:16:57.900 --> 00:17:23.300
تعدد معانيها او يتعدد المراد منها. تعدد المراد منها. الاشكال الاول الذي ذكره الشيخ علاء حفظه الله النهي عن الترويع التربيع نهى عنه رسول الله نهى عن طبيعة المؤمن. ووردت اشياء تفيد الترويع انه يجوز الترويع احيانا

48
00:17:23.500 --> 00:17:44.900
فالمقامات تختلف. ترييع هنا غير التربيع هنا والقصد منه هنا غير قصد منه في هذا المقام. كذلك  ما تسأل عنه الان الحلف لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة

49
00:17:45.450 --> 00:18:08.900
ولا نبيع حالف فسنحمل تلقائيا الاحاديث التي فيها ان النبي حالف الحلف على شيء المحالفة على شيء والمحالفة المنهي المنهي عنها المنهي عنها في باب اخر. فسنقول التحالفات المبنية على جهل

50
00:18:09.200 --> 00:18:30.750
وعلى ظلم وعلى جور تحالف قوم وتعاقدوا فيما بينهم ان يسرقوا تحالفوا فيما بينهم على عصبية قبلية. اي واحد من قبيلتنا يموت سنقتل ما كانوا عشرة تحالفوا على باطل فهذا حلف اسمه حلف. لكن

51
00:18:30.800 --> 00:18:49.350
يختلف عن التحالف عن الحق اذا جئنا الان نقول تعالوا يا جماعة نتحالف على ماذا اي واحد يظلم نتهاون على رد المزلمة اليه هذا ليس فيه شيء مستحب لكن نتحالف على اننا ننصر قبيلتنا بحق او باطل

52
00:18:49.400 --> 00:19:09.200
هو المزموم فالتحالفات التي كان يفعلها اهل الجاهلية تحالفات كانت مطلقة قبيلتان اي واحد يعتدى عليها واحد في القبيلة يعتبر اعتدى على القبيلتين وتنصب الحرب. فمزمومة طب افترض انه اعتدى على رجل من قبيلتك بحق

53
00:19:09.300 --> 00:19:31.050
افترض ان صاحب قبيلتك هو المعتدي فالتحالفات المباحة هي التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام والمنهي عنها التي لا تخضع للشريعة هي التي تمنع. وبهذا يجمع بين الاحاديث فهذا يجمع النبي تحالف مع خزاعة

54
00:19:31.400 --> 00:19:50.850
وتحالف رسول الله مع بني قريظة وقال ستصالحون الروما صلحا امنا فتاخذون انتم وهم عدوا من ورائكم فالتحالفات منها ما هو جائز ومنها ما هو ممنوع. فاذا كان التحالف على شيء محرم فهو ممنوع وتتنزل عليه احاديث تحلفة في الاسلام

55
00:19:50.850 --> 00:20:13.850
اذا كان التحالف على شيء يقره الله ورسوله ولا يخالف الشريعة فهو محمود حينئذ والله اعلم. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. احلى سؤال اتفضل هزام معاوية رضي الله عنه

56
00:20:14.350 --> 00:20:30.850
وقال فتن في المسجد واصلي سيفي وانادي اصحح انا يعني آآ اخوكم الشيخ حسان بن عبد الرحيم حفظه الله يسأل عن شيء روي عن الحسين بن علي رضي الله عنه

57
00:20:31.100 --> 00:20:47.350
اه انه كانت بينه وبين بعض امراء بني امية بعض على امراء بني امية على المدينة بعض المشاكل واعتدوا ده امير بني امية على ارض ارضي للحسين رضي الله عنه

58
00:20:49.100 --> 00:21:17.800
فقال الحسين وهو عند منبر الرسول والله لان اخزت ارضي ان لم تردها الي لاشرن سيفي او كما قال ولادون بحلف الفضول هل في الفضول هذا على ما روي من من طرق وان كانت اساليب ايضا فيها كلام لكن اطبق ان السير عليه ان آآ آآ

59
00:21:17.800 --> 00:21:36.700
عمرو بن العاص كان ابوه العاصي عفوا واحد من قال آآ من بني سهم ظلم شخصا يمنيا ظلم شخصا يمنيا وكان من قبرك رجال قريش هذا الظن بني سهم في الغالب من بني سهم

60
00:21:37.400 --> 00:22:04.550
فذهب اليمني الى عدد من كبار رجال قريش من قبائل متعددة فاجتمعوا وتحالفوا في فيما بينهم حلفا اطلقوا عليه حلف الفضول هلف الفضول وقراره فيه اشياء حق قرروا فيه اشياء مع انهم كانوا من اهل الجالية حق. منها نصرة المظلوم اينما نصرة المظلوم

61
00:22:05.050 --> 00:22:23.250
ووضعوا عدة قيود عدة يعني اشياء فيها فيها خير يعني فيها خير مع انهم اهل جاهلية فالمهم لما حصل الامير الاموي ما حصل في شأن الحسين ابن علي قال والله لاحملن سيفي

62
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
ولادعون بحلف الفضول. فقام عبدالله بن الزبير قال والله لان دعا الحسين ابن علي الى حلف الفضول والله انا وراءه سادعو معه بحلف الفضول وقام ثالث ورابع واجتمع مع الحسين

63
00:22:43.400 --> 00:23:04.000
قوم فاضطر الامير الاموي الى ان يرد لهم حقوقهم. هذه القصة لها اساليب  ما رأيت اسنادا سلم فيها مما قال ولكن بعض العلماء يحسنها بالمجموع وبعضهم يجعلها ما زالت في حالة الضعف

64
00:23:04.100 --> 00:23:30.650
فالله اعلم الله يبارك فيك اتفضل اورد الامام الطحاوي رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها ورب حامل فقه الى من هو افقه منه او ورب حامل فقه لا فقه له. وفرق بين الفقه وبين الفهم

65
00:23:30.650 --> 00:23:49.000
فيورد هذا الكلام ليفرق بين الامرين. فهل من زيادة في التفصيل يا شيخنا لا شك جزاك الله خير الحمد لله والصلاة والسلام بعد. لا شك ان للفهم شيء والفقه شيء. يعني عفوا هو الحفظ شيء اخر

66
00:23:49.100 --> 00:24:08.900
نعم. في واحد حافز يحفز جيدا ولكنه لا يستطيع الاستنباط مما حفظ هذا قول الرسول رب مبلغ اوعى من سامع رب حامل فقه الى من هو افقه منه. ولذلك يذكرون والله تعالى اعلم بالصافية

67
00:24:08.900 --> 00:24:30.450
هذا الباب ان الشخص كان يأتي الى ابي حنيفة وابو حنيفة ليس عنده الحديث  والشخص يأتي لابي حنيفة بالحديث فيستنبط منه ابو حنيفة عدة احكام لم لم ترد على بال الحافظ. ويذكرون ان الامام الشافعي رحمه الله

68
00:24:31.200 --> 00:24:54.900
جلس ذات ليلة استنبط ما يقارب ما ادري مات فائدة خمسين فائدة لهم قصة بريرة من حديس آآ مغيث وبريرة آآ حديس شهير يعني في الشروط آآ لا تعارض ابدا لشخص قد يكون حافز لكن معفى

69
00:24:55.550 --> 00:25:19.600
ولا يستطيع الاستنباط والعكس والعكس قد يكون  في هذا الصدد ايضا في انواع العلوم. انواع العلوم الاخر مسلا لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم رأيتني في المنام اوتيت بقدح لبن فشربته

70
00:25:21.150 --> 00:25:42.150
ثم اعطيت فضل عمر ابن الخطاب المتبقي مني اعطيت العمر قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم  فبعض العلماء وقف يفكر اي علم اوتاه عمر القرآن عمر ليس بحافظ القرآن

71
00:25:43.100 --> 00:26:04.750
هو يقول احفظنا ابي ابن كعب  القضاء عمر يقول اعلمنا بالقضاء علي ابن ابي طالب فنون القتال خالد فيها آآ مقدم حفز الاحاديث عن رسول الله ابو هريرة مقدم وعائشة مقدمة

72
00:26:05.300 --> 00:26:25.050
جلس بعضهم يلتمس ما العلم الذي اوته عمر حتى ان النبي قال اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب مع انه ليست عنده نصوص كثيرة من الكتاب ولا السنة وقال الالهان الصفق بالاسواق. قال العلماء العلم بسياسة الناس

73
00:26:25.050 --> 00:26:56.250
كيف يقول الناس وهذا علم عظيم. ولذلك الدولة في زمان عمر تماسكت مع سعر قاتها واتساع الفتوحات دول المسلمين متماسكة ومنضبطة ومحافظ عليه اشد المحافظة وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الفتن التي تموج كما يموج البحر. قال حذيفة ان بينك وبينها يا امير المؤمنين بابا مغلقا

74
00:26:58.050 --> 00:27:14.050
قال يكسر ام يفتح قال بل يكسر. قال اذا لا يغلق. قيل لحذيفة ترى اكان عمر يرى ان من الباب؟ قال نعم. هذا الباب عمر هو عمر كان يعلم ان هذا الباب هو

75
00:27:14.050 --> 00:27:33.250
اني حدست حديسا ليس بالاغاليط ليس بالاغاليط. فكان العلم بسياسة الناس يقرب من يراه يصلح في التقييم. يقلد المنصب من يراه اهلا للقيادة في هذا المكان. يبعد من يراه ليس باهل

76
00:27:33.300 --> 00:27:53.600
في هذا المكان او الاعتبارات متعددة. فاستقامت الامور في زمن عمر وبعد ان قتل عمر دخلت الفتن شديدة على امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالعلم علمي بسياسة الناس في هذا في هذا الباب. فهناك بلا

77
00:27:53.600 --> 00:28:16.200
اشك شخص يفهم من الحديث ما لم يفهمه الاخر. يفهم من الحديث ما لم يفهمه الاخر. يعني على سبيل المثال لا يذكر لاخوانه بعض الاشياء  حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل الثلاثة الى مؤتة يا شيخ علاء. وارسل آآ قال على القوم زيد ابن حارثة ان

78
00:28:16.200 --> 00:28:42.100
قتل فجعفر ان قتل فابن رواحة فقتل الثلاثة فاصطلح الناس على خالد بن الوليد عن غير امرة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ففتح الله على يديه. فبعض العلماء ونحن في في بدايات الطلب في السبعينات

79
00:28:42.600 --> 00:29:01.900
كانت في مشكلة بتحصل في هذا الصدد مشكلة امرأة ليس لها ولي تريد الزواج. ليس لها ولي. نعم او الولي معرض الله تماما لا يريد ان يزوجها تماما. تزوجت وطلقت

80
00:29:02.450 --> 00:29:18.500
تريد ان تتزوج واحد اخر؟ يقول لها خلاص كفاية عليك مرة واحدة في حياتك وانتهى الامر فماذا نصنع في حال غياب الولي؟ في حال غياب الولي او مثالها الذي كان شهيرا

81
00:29:18.650 --> 00:29:39.650
واحد زوج ابنته وهي صغيرة تزويجا عرفيا يعني وبعدين غير مسجل في الحكومة. طب كيف نصنع الولد يضربها ويجزيها وهي تريد الفراق؟ اذا جاءت ترفع قضية في المحاكم آآ معترف به. غير معترف بها

82
00:29:40.150 --> 00:30:03.600
فاتى لنا بعض اخواننا باقوال من المذهب المالكي استدلالا بحديث ها؟ امرة خالد. قالوا المسلمون اصطلحوا وعلى امير والنبي لم يولي خالدا. لكن لما قتل الثلاثة وما وجدوا اميرا اصطلحوا على واحد منهم

83
00:30:03.600 --> 00:30:27.700
فليصطلح القوم على ايه؟ لجنة محكمة في الباب تحكم بينهم في حال غياب في حال غياب الولي في حال غياب الولي يعني كانت حصلت مشاكل كثيرة في هذا الباب واصطلحوا على وحكمت الذين زوجوا كما انهم استجازوا ان يشكلوا لجنة اسناء التزويج يشكلوا لجنة اسناء ايضا

84
00:30:27.700 --> 00:30:50.800
التطليق والله اعلم. وقال بعضهم ايضا في هذا الباب وهذا كان كلام المالكية الشهير في حالة اعضال الولي او وذهاب الولية جزءا توجه المرأة وليا اخر تنتقل الولاية في حال الاعضاء الغير المسبب. والله اعلم. واحد له سؤال يا اخوة

85
00:30:51.000 --> 00:31:11.900
قد ذكر الامام الطحاوي رحمه الله بابا اورد فيه حديثا لابن مسعود رضي الله عنه ورد عنه من طرق لمحسن ان يحسنها وقال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او لست وثلاثين او لسبع

86
00:31:11.900 --> 00:31:30.450
ثم تبقى سبعين عاما فاستشكل الطحاوي هذا الاثر وقال كيف تبقى الاحكام سبعين عاما؟ وهل ستنتهي؟ ام ما معنى تدور رحى الاسلام هل هي استقامة امور الدين؟ ام لها معنى اخر

87
00:31:31.300 --> 00:32:01.550
يعني ما المشكل مش عارف مشكل يعني هل مشكل في السنوات والمشكلة لكن عموما الحديس الذي تذكره له طريقان احدهما فيه مجالد مجالد وهو ضعيف وفي نفس السند الذي فيه مجاهد فيه شريك ايضا. فهو ضعيف جدا لوجود شريك ومجالد في الاسناد

88
00:32:02.250 --> 00:32:17.950
والمتابع له فيه رجل ضعيف كذلك ولا الضعف اقرب فلا يسبت لديه الخبر والله اعلم. وكان الاشكال من ناحية السنين عدد السنين التي تستقيم فيها الامور. هل هي ثلاثون؟ هل

89
00:32:17.950 --> 00:32:42.100
هي اربعون هي خمسون آآ والله اعلم. لكن عموما المستفاد ان امر الاستقامة سيبقى زمنا ثم بعد ذلك يحصل الخلل. كم هذا الزمن فبعضهم قال هو امرة ابي بكر وعمر بعد عمرة ابي بكر بعد امرة عمر دخل دخل

90
00:32:42.100 --> 00:33:02.900
الخلاف على امة محمد في امرة عثمان وبعضهم قال استقام الامر لعثمان سنوات سنوات ثم بعد ذلك بدأت العقود تنفرط. ان عثمان كان حييا رضي الله عنه وكان يؤمر بعض امراء بني امية بناء على

91
00:33:02.950 --> 00:33:29.950
طلبهم منه يعني اقرباؤه يأتونه كان حيا فيأمر بعض الامراء فيظهر منهم فسق فبعض العلماء يقول ان بداية امرة عثمان كانت سوية والمشاكل فيها قليلة لما بدأ تأمير امراء وكان منهم من يصلي بالناس اربع ركعات الصبح وهو سكران ويقول ان شئتم زدتكم آآ يقول صليت صح كله طبعا

92
00:33:29.950 --> 00:33:50.650
اللي يتكلم سيزبح فالمهم آآ على العموم بدل العقد ينفرط شيئا ما في في خلافة عثمان بعد تأمين بعض الامراء. وآآ كثر الكلام. فبعضهم يعدي السنوات الاول من خلافة عثمان سنوات

93
00:33:50.950 --> 00:34:16.850
استقامة مضمومة الى سنوات ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فانا يحملون على الشك في مسألة بخمس وثلاثين او لسبع وثلاثين على هذا الاعتبار والله اعلم الى كم مدة استقام الامر في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. وبعضهم يعتبر فترة عثمان كلها خير ويتعوذ بالله وهو

94
00:34:16.850 --> 00:34:41.250
امرأة علي ايضا يتعوذ بالله من آآ رأس الستين وامارة الصبيان كابي هريرة. ويقول رأس الستين والامارة الصبيان هي بداية خلافة يزيد كلام كثير في هذا الصدد والله اعلم يعني هل ورد في في اثر للحسن شيخنا؟ لكن لا اذكر الاسناد لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ستكون

95
00:34:41.250 --> 00:35:04.900
يكون ملكا وذكر عددا من السنين فلما عدوها يعني والله هذه الارقام والاحاديث التي حولت هذه الارقام لا تثبت بعد بحثي فيها في احاديس الفتن والملاحم وعشرات الساعة لا تثبت هذه الاخبار. وهي اشياء تقريبية يعني هي اشياء ايضا آآ تقريبية

96
00:35:04.900 --> 00:35:29.050
والله اعلم هل ثبت لديك اولاد اي اخ من الاخوة سنوات محددة ينقصها الخلفاء او الامراء بنص ثابت عن رسول الله انما هي بس هي الاثار يعني. نعم. نعم. الاثار واقوال العلماء. بعض النصوص ثوابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا كنصوص

97
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
بارك الله فيكم. وفي الختام نشكر الله ثم نشكر شيخنا على بارك الله فيك. مجهوده فجزاه الله خيرا على ما يقدمه للاسلام المسلمين. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصلي اللهم على نبينا محمد

98
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
سيد ولد ادم الذي ختم الله به المرسلين صلوات الله وسلامه عليه صاحب الوسيلة والفضيلة عليه صلوات الله وسلامه والسلام عليكم وغدا صيام يوم الخميس تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

99
00:36:09.050 --> 00:36:10.300