1
00:00:00.050 --> 00:00:18.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحمدا لله على سلامتك يا ابا اويس بارك الله فيك. ان شاء الله. اللهم وجمع الله لك عقلك. اللهم امين. ورد الله اليك

2
00:00:18.300 --> 00:00:47.850
اه خيرك. اللهم امين. الله يرفع درجتك في علي. اللهم امين. واصحابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وكان امر الله قدرا مقدورا راح نفضل الحمد لله القائل في كتابه المبارك لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:47.850 --> 00:01:12.450
خير من قال لابي طلحة رضي الله عنه لما امتثل هذه الاية وتصدق ببئر بها ماء طيب بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بخن بخن ذاك مال رابح وارى ان تجعلها في الاقربين. فقال افعل يا رسول الله. وبعد فمع مشكل

4
00:01:12.450 --> 00:01:36.400
الاثار للامام الطحاوي بعد ما انقضت من عمرنا وانقطاع عن شيخنا ثلاثمائة يوم وهذه الباب ثلاثمائة الذي معنا في كتاب الطحاوي الباب ثلاثمئة. فاسأل الله سبحانه ان يبارك في شيخنا وفي جهوده. واياكم. في ذريته وفي علومه. وان يبارك فيكم جميعا. اللهم امين

5
00:01:36.400 --> 00:01:56.350
وان يفرج كربنا وكرب كل مكروب. اللهم امين. اجتهاد ابي طلحة. فضيلة الشيخ. الله يبارك فيكم. محفوظين. حفظكم الله الله. ما مدى مطابقة التقدمة لموضوعنا فذكر ابي طلحة وارى ان تجعلها في الاقربين

6
00:01:56.550 --> 00:02:17.200
مع موضوع بحثنا الليلة هذه ان شاء الله نعم هذه احببت ان اقدم فضيلة بين الكلام بين بين عن ابي طلحة رضي الله عنه وعن اجتهاده لانه له اجتهاد وهذا الاجتهاد الان قد يخالفه الاجماع

7
00:02:17.250 --> 00:02:34.250
وقد تخالفه ايات ونصوص في مسألة الصائم هل اذا اكل البرد الذي نزل من السماء هل هذا يفطره او لا؟ انت تقصد ابا طلحة يعني ذكرت منقبة لابي طلحة. نعم. حتى

8
00:02:34.400 --> 00:03:04.350
اذا اه تكلم شخص في حقه  فيما سيأتي من حديث سيطرح كيكن يكن عنده رصيد من الخيل الذي يعرفه عن ابي طلحة ومن ثم يوقره. نعم فاخوكم يقول بس لان الحديث الاتي قد يظن هو فهم غريب لابي طلحة رضي الله عنه

9
00:03:04.350 --> 00:03:26.500
قويس حفظه الله قدم توطئة فبين شيئا من فضائل ابي طلحة وهو انه لما نزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى ما تحبون عمد الى بإرحاء افضل امواله بستان عظيم

10
00:03:26.850 --> 00:03:47.800
افضل اموالهم فتصدق به. فلك ان قال الرسول اجعلوا في الاقربين. فمن سيتكلم في ابي طلحة عليه ان يراعي فضيلة ابو طلحة ومن يتكلم في ابي طلحة يتكلم عن لا يتكلم عن اجتهاد جلب فيه الصواب ليس في مطعن ولا شيء

11
00:03:47.800 --> 00:04:06.200
رضي الله عنه. تفضل. ايضا شهد العقبة بدلا واحد والمشاهد كلها مع رسول الله. ينتظر ينتظر. نعم. شهد العقبة انا اعرف انه جاء يتقدم لام سليم قالت له يا ابا طلحة انك رجل كافر امرأة مسلمة

12
00:04:06.250 --> 00:04:30.850
ان تسلم فداك ما هي؟ ما ادري هل هو كالمتقدم مع النقباء لالة العقبة؟ هذا موجود في ترجمته فيحرر. اتفضل. وايضا اوردوا عنه انه كان يسرد الصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة ما عدا الاضحى والفطر. هذا الكلام كلام غريب وعجيب ولا سند له. لا اللي هو سند ثابت

13
00:04:30.850 --> 00:04:49.300
ايضا عن اربعين سنة صيام لا لا يفطر الا الاضحى والفطر. نعم. كلام غريب وليس بمتصور وليس وفق السنة. وليس وفق السنة. لكن هذا كالذي يعقل عن ابي حنيفة انه صلى الفجر بضوء العشاء اربعين سنة

14
00:04:49.350 --> 00:05:21.650
كلمة اربعين سنة لازمت اتفضل. اللي مات في السبعين. الاشكال الوارد عن انس رضي الله عنه قال لن نعتمد هذا الفعل لان الفعل ده ليس صدق السنة نعم تفضل عن انس رضي الله عنه قال مطير قال مطرنا بردا وابو طلحة صائم فجعل يأكل منه. قيل له اتأكل وانت

15
00:05:21.650 --> 00:05:54.250
قائم قال انما هذه بركة ورد كده يعني نضطر للتوقف معك. ليس اضطرارا يعني اضطرار الملجئ. ما صلة القرابة بين انس   لا يتكلم شخص مشي زوج امه مسلا ام سليم؟ مسلا؟ لا ده بقول هنا يعني في في السياق الموجود لكن آآ هل زوج امه

16
00:05:54.400 --> 00:06:19.800
آآ عن انس ابن مالك. ايوة والجوز ام ابو طلحة ولا مين؟ طيب اجب فضيلتك. هو ربيبه. ام سليم ام انس. نعم. نعم ولكنه بوعض بالسؤال فكر ان فيه لغز يعني. لا مش كل الاقوال فيها لغز

17
00:06:19.950 --> 00:06:43.850
ابو طلحة زوج ام سليم ومسرجمه ام انس كانت متزوجة بمالك مات ملك تزوجت بعده ابي طلحة وانجبت من ما لك انس. فهو ربيب ابي طلحة تفضلي يا بارك الله فيكم بس بختبر الزاكرة هل آآ بارك الله فيك حصل لها حاجة في

18
00:06:43.850 --> 00:07:10.800
مالك ذهب الى الشام وتنصر المهم انها انه ربيع يعني متقدم شوية سواء كان رغيب او آآ السؤال المطروح في الجماعة رأوا هذا الحديث عن انس رضي الله عنه خالفهم علي ابن زيد ابن جدعان فرفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان انسا ذهب بهذا الفعل للرسول

19
00:07:10.800 --> 00:07:38.650
وبيستفسر الرسول فقال خذها عن عمك  ايوا وبعد وبعد هنا ما قاله ابو اويس ان انس بن مالك رضي الله عنه روى عن ابي طلحة انه كان يأكل البرد النازل من السماء مطر الحجارة ها؟ الثلج الصغير

20
00:07:38.650 --> 00:08:04.300
قطع الثلج يأكله ويقول نام نام الطعام ليس بطعام ولا بشراب ويأكله. وردت ومرفوعة عن انس انه ذهب الى رسول الله فسأله عن البرد فقال له خذه عن عمك يعني خدي الحكم عن عمك ابي طلحة يعني فيه تجويز. نعم. اقراره. هم. هذا الذي فيه تجوز مرفوع يقول لابويس

21
00:08:04.300 --> 00:08:22.100
انه من طريق علي بن زيدان وهو ضعيف. نعم وخالف ثابتا وقتادة وحميدا. نعم. رأوه الناس. نعم فده الاشكال الاول الذي اورده الامام الطحاوي ان هذا من هذا المرفوع يخالف

22
00:08:22.250 --> 00:08:37.450
الايات الايات وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وايضا الاجماع ان ان هذا مفطر يفطر الانسان به اذا كان صائما

23
00:08:40.450 --> 00:09:07.650
خلاص دايرة الاشكال الاول. اولا لا تضاد ادنى يعني ليست عندنا اية تعرض حديثا ولا حديث يعارض اية لان الحديث الذي مفاده ان البررة لا يفطر الصائم ضعيف. نعم. من طريق علي بن زيدين. ما بقي في الباب الا فعل طلحة

24
00:09:07.650 --> 00:09:25.400
اي طلحة في مسألة البرد لانه لا يفطر الصائم صحابي اجتهد في مسألة وجنبه الصوم فيها اليس في تعارض بين اية واية او حديس وحديث انما اجتهد صحابي فرأى رأيا خالف

25
00:09:25.750 --> 00:09:41.850
اجماع المسلمين انت طفيلتك هل يقال ان هذا كان في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقرآن ينزل فهل يكون دي سنة تقريرية القرار الذي طرحه على هذا الامام اورد هذا الاشكال ايضا

26
00:09:41.900 --> 00:10:13.200
اه هناك مسألة يجدر التنويه عليها الشيخ ابو قويس حاصلها اذا كان فعل ابي طلحة مخالفا للنصوص فلماذا لم ينزل فيه قرآن ويبين ان هذا الفعل خطأ وخاصة وجابر يقول كنا نعزل والقرآن ينزل

27
00:10:14.050 --> 00:10:36.250
اي لو كان العزل محرما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل فيه قرآن استفدنا انه ليس في محرم هذه المسألة احب ان اجسدها في من خلال المسألة الفقهية للاستفادة  مسألة امامة الصبي

28
00:10:38.350 --> 00:11:01.600
فريق من الحنابلة وابن حزم ولم يقولون لا تجوز امامة الصبي الذي لم يبلغ  احتج عليهم الجمهور او القائلون بجواز امامة الصبي بحديث عمرو بن سلمة الذي كان في بلدته وهي ممر طريق

29
00:11:01.950 --> 00:11:22.400
فان كان الناس يمرون على بلاده القادمون من المدينة والزاهبون اليها فيسألهم عن القرآن الذي نزل والولد يحفظ الايات وهم اميون اعراب لا لا يقرأون ولا يكتبون فكان هو احفظهم وعمره ابن ست سنين او ثمان سنين

30
00:11:23.100 --> 00:11:46.950
فكانوا يقدمونه لامامتهم كما لا يخفى ان النسوة قلنا غطوا عنا وسط صاحبكم  فقال فريق من اهل العلم بجواز امامة الصبي بجواز امامة الصبي لفعل عمرو ابن سلمة وهو ابن ست سنين او ثمان سنين

31
00:11:48.350 --> 00:12:13.500
وايدوا قولهم بحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الحنابلة اعرض في ذلك؟ فقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله القوم الخطاب موجه فيهم للرجال

32
00:12:13.850 --> 00:12:39.000
من مكلفين و طبعا لا يتصور ان انه يوجه الكلام للاطفال. فالقوم هم المكلفون وهذا ليس بمكلف قال الجمهور ان عمرو بن سلمة كان يؤم. اجاب الحنابلة او الظاهرية ومن ادراكم ان النبي علم

33
00:12:39.300 --> 00:13:03.150
انه يؤم واقره ما عندنا نص يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤم آآ بما ان عمرو بن سلمان امه اقره فجاب الجمهور بحديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن

34
00:13:03.150 --> 00:13:25.850
اجاب الاخرون انه لا يلزم ان كل صحابي يفعل فعل فيه خطأ ان ينزل فيه قرآن نازل فيه قرآن وخاصة وعندنا النصوص في العزل اخر تخفيض القراءة ما عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة الا وهي قدر الله خلقها الا وهي كائنة

35
00:13:26.000 --> 00:13:51.950
آآ العزل الخفي زلك الواد الخفي الى غير ذلك فهنا نشأ النزاع والسؤال سيوجه للامام الطهاوي ومن يتبنى رأيه ومن ثم لابي اويس. لا تؤاخذني هل كل صحابي يفعل او يجتهد اجتهادا خاطئا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هل

36
00:13:52.550 --> 00:14:14.050
لزاما ان ينزل قرآن يبين ان وجهته خطأ الجولة؟ الجولة. اذهب خلاص سقط الاستدلال بماذا لهذا سقط الاستدلال كده. اذا ليس للطحاوي وجه لو سمحت يا شيخ يعترض به تفضل

37
00:14:14.800 --> 00:14:39.800
نجيب عليها طرحة باويس يعني. اه هل يجوز ان يكون اللحظة قبل ما نأخذ هذا الكلام نقرأ كلام اليوم الطحاوي قال لما لم يقف عليه النبي منه صبرا نستمع انتقاد اخيك حتى نستوعب الانتقاد ونستوعب الرد. نعم. نعم يا محمود

38
00:14:40.150 --> 00:14:52.000
شيخنا قال وقد يجوز ان يكون ابو طلحة كان يفعل ذلك قبل هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم  لما نزلت صار الى ما فيها وترك ما اي اية

39
00:14:52.350 --> 00:15:14.400
اه اه طيب. فهذا عكس ما قاله الاخوة. لا لا يعني محمود ينقل محاصله ان ابا طلحة يجمع او يدافع قل لعل ابا طلحة فهم ذلك او عمل ذلك قبل النزول كل واشربه حتى يتبين لكم الخيط الابيض. الخيط الاسود من الفجر فلما نزل الترك

40
00:15:14.450 --> 00:15:34.450
وان كان هذا الجمع لدينا غير مرضي. اه بغض النظر لانه لو مازا بما تجيب يا زول؟ اقول ان الامام الصحابي رحمه الله له واقرأ قرأ تتمة الباب سيجد كلاما يفيد هذه المسألة التأصيلية التي تفضل. تفضلتم بها. فقال في ختام الباب لما

41
00:15:34.450 --> 00:15:45.950
لم يقف عليه النبي عليه الصلاة والسلام فيحمده منه او يذمه منه لم يكن فيه حجة وكان الامر في ذلك على ما في الاية التي ترون من ما يمنع من ذلك

42
00:15:46.250 --> 00:16:05.900
دي اخر آآ جملة قال ان الكلام يفيد ايه هذا الكلام يكاد ان يكون في صالح اخيك قد قال وليقرأ بينكم قارئ بالعدل لا مانع اه اتفضل لو تعرف تقوى يا عمرو

43
00:16:06.000 --> 00:16:38.500
صوتك حلو ولا صوتك  انتم عارفين المشكلة الان يا جماعة تنفع؟ ما هو اللي هو يبقى انت الاختين فتلقنت فرجعنا اليك. ماشي. اقرأ من حيث يتماسك الكلام يا شيخ عمر. طيب خلاص

44
00:16:39.450 --> 00:16:58.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقال هذا القائل افاجز ان يكون هذا الفعل من ابي طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويخفى ذلك منه على النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:58.650 --> 00:17:21.350
قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه ان ذلك مما قد يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عليه من فعله فيعلمه الواجب عليه فيه. وقد كان مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكره رفاعة ابن رافع

46
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
الانصاري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه محتجا به عليه. فيما كانوا عليه من الماء. فكشفه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك اذى اذكرتموه للنبي صلى الله عليه وسلم فاقركم عليه؟ فقال لا

47
00:17:41.350 --> 00:18:10.350
فلم يرى ذلك عمر حجة. الى عمر. نعم. نعم على العموم الان يعني ندخل في في المراء على اية حال المسألة التي تعنينا في الاحكام الشرعية اذا فعل صحابي شيئا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام

48
00:18:10.350 --> 00:18:30.800
اجتهد في هذا الشيء واخطأ. اجتهد في هذا الشيء واخطأ هل لزمن انا انزل فيه وحي لا يلزم ان ينزل فيها قلنا سنعد اشياء كثيرة اشياء كثيرة جدا ولو رن الاستقصاء لوقفنا على اكثر على الاقل مما يحضرنا مثلا عشرين مسألة على

49
00:18:30.800 --> 00:18:53.350
الاقل تشتاد الصحابة في زمن الرسول فيها اجتهادا واخطأوا في الاجتهاد اخطأ بعضهم يعني في الاجتهاد ولم يرد ولم ينزل قرآنا فيه  والرقية ما ادراك انها رقية؟ لا بس ادراك انها رقية الرسول في النهاية اقامها الا بعد سؤالها. نعم

50
00:18:53.850 --> 00:19:11.300
طيب اه اتفضل يعني ازا الان البرد يفطر الصائم ولا معارضة بالذي اورده ابو طلحة لان الصحابي اذا عارض اية او عرض حديثا لا نقول يجمع بينهما ولا نسخ ولا منسوخ في هذا. نعم

51
00:19:11.300 --> 00:19:37.850
انت لا تسأل لانك انت مخالف ولا نسمع عليك ملاحظة. الليلة يعني. نعم. ها؟ الراجل راجع في امام الصبي. الجهور يجوزون. نعم. اه ايضا ابن رجب الحنبلي رحمه الله لما اورد عددا من الاحاديث التي لم يعمل بها

52
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
بعض اهل العلم اورد هذا الحديث من تلك الاحاديث. فالسؤال المطروح هل كل حديث؟ لا يعني هو اعتبره حديث. نعم يعني اعتبر ان البرد لا يفطر الصائم حديثا عن رسول الله. نعم. ومن ثم اودعه في الاحاديث التي لم يعمل بها العلماء. بعض العلماء

53
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
ايوة. نعم. هزا الكلام غير ما مقبول لان الحديس هو ضعيف اصلا. نعم فضيلتك من هنا هل يحرر النظر في الاحاديث التي اوردها ابن رجب رحمه الله التي لم يعمل بها بعض العلماء او التي جاء الاجماع. شيء طبعا. بالتحديد ده امر من من احب الامور الى النفس ان تحاربه

54
00:20:17.850 --> 00:20:40.000
كل شيء تتكلم فيه اثباتا نعم   ابو طلحة مات بعد زمن النبي لان ابو طلحة في في زمن رسول الله عفوا في قول الله تعالى ينفروا خفافا وثقالا قال لاهلي

55
00:20:40.750 --> 00:21:08.400
فجهزوني ان الله يستنفرني شابا وشيخا هذا حمل بعض المفسرين ان يقولوا خفافا وثقالا قفافا شبابا وثقالا وانتم مثقلون شيوخا. فهمها ابو طلحة هذا الفهم فامر اهله ان يجهزوه الذي كان في غزوة من غزوة بعد رسول الله. ومات بعد الرسول. يعني فاتك الاية فيها ابو ايوب وابو طهرة. الاجتهاد بعد الرسول. ان هذا ما يمنع انه ابتعد عن النبي. نعم

56
00:21:08.400 --> 00:21:25.400
في الترجمة باربعين سنة عموما يعني. يعني اخوكم الشيخ حسان ابن عبدالرحيم يقول ومن دان ان يكون هذا الاجتهاد من ابي طلحة بعد وفاة رسول الله. نعم. لكن هو ربط بس الحديث بفعل ابي طلحة النبي يروى انه

57
00:21:25.400 --> 00:21:43.950
وقال انس اسأل خد بفعل عمك هو الذي يعني يجعل انه كان في في الصدر الاول مع ان كله ضعيف هل فضيلتك اتسع الوقت اني اخد بابا اخر؟ ماشي. طيب. اه اورد الامام الطحاوي رحمه الله بابا اخر في حديث لا سبق الا في في خف او نصل او

58
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
حافر ومسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها واقراره رضي الله عنه سلمة ابن الاكوع في غيره وكذلك اقراره لسلمة ابن الاكبع في المناضلة. فهل بين الفعل والقول الرسول عليه الصلاة والسلام

59
00:22:03.950 --> 00:22:23.250
عارض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. انتبه لانك ستسأل بعض الاسئلة يا ابا قريش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا سبق سبق

60
00:22:24.300 --> 00:22:45.550
الا في ثلاث في خف او حافر او نصل وروي لا سبق ثاء فتحة س با سكون قا قا فتحة قا الا في ثلاثة خف او حافر او نصل. الشيء بالشيء يذكر

61
00:22:46.800 --> 00:23:10.800
كان بعض الامراء يحبون الحمام فكان يريد ان يجعل مسابقة في بين الحمام فاتى بعض الوضاعين الكذابين لما علم ان الامير يحب الحمام وضع له حديثا في الحمام زيادة قال لا سبق

62
00:23:11.400 --> 00:23:37.000
او لا سبق الا في خف او حافر او نصل او جناح او جناح فتح فدخل ماذا؟ الطيور عشان النسور وبين الهدهد وبعضه وبين الحمام وبعضه. قال له القائل اشهد انك كذاب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ارجع الى

63
00:23:37.000 --> 00:24:05.550
بصدده يا ابا اويس حفظك الله. امين واياكم. ما الفرق بين سبق لسبق ولا سبق بالفتح والتسجيل هما لغتان من اهل العلم من يفرق بينهما على ان الفتح فيه بمعنى الجائزة بمعنى في مقابل

64
00:24:05.800 --> 00:24:35.300
ايوضع بين المتسابقين على الفتح هذا. يعني انت تريد تفسر. لا سبق لا جائزة يأخذها الفائز الا في ثلاثة اشياء. هم خف يعني الجمال او حافر الحمير او نصل انا وانت نرمي بالسهام. اينا سهمه ابعد؟ يأخذ الجائزة

65
00:24:36.100 --> 00:24:58.850
فلا سبق اي لا جائزة طاطا الا في هذه الاشياء هل تضمن المعنى لا رهان الا في هذه الاشياء او هذا ممنوع السؤال واضح؟ يعني فيه سبق انا وانت نتسابق ادفع الف وانت تدفع الف والسابق يأخذ ذلك

66
00:24:59.400 --> 00:25:19.100
هل هذا يجوز فهذا في هذه الثلاثة يجوز لانه عون على الجهاد في سبيل الله. انت راجعت المسألة؟ لا اراجعها. تراجعها وافي نعم. كل جوانبها واضح؟ لكن ممكن توجه ان شخصا ما يدعم المسابقة الامير الوزير الرئيس

67
00:25:19.150 --> 00:25:37.100
ويقول يا جماعة هذه الاشياء تعين على الجهاد. تعينه على الجهاد تدربوا عليها ارموا بني اسماعيل فان اباكم ابراهيم كان رامي. فان اباكم اسماعيل كان راميا اه دعينا للجهاد والنبي عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيول

68
00:25:37.450 --> 00:25:54.550
فقال انا ساعطي جوائز من معي للفائزين في هذه الاشياء طيب الان اذا اولنا من كلمته الاية قبل ان اخرج عن الموضوع. سبق. ان سبق بالفتح معناها جائزة على ما قاله ابو اويس. يعني لا

69
00:25:54.550 --> 00:26:23.600
استاط للمتسابقين الا هذه الثلاثة. للمتسابقين الفائزين في هذه الثلاث. الثلاثة بقيت جزئية ان يدخل فيها الرهان ويجوز او لا يجوز في هذه الثلاث نعم. محل بحثك. نعم يبقى اذا قرأنا لا سبقا بتسكين الباء. ما المعنى؟ قال لا سبق بمعنى المسارعة. يعني مسابقة. مسابقة

70
00:26:23.600 --> 00:26:44.200
مؤمن. يعني الشرق في المسابقة الا سبق لا جائزة. فسر سبق بالجائزة لكن لا سبق لها مسابقة طيب لا مسابقة طيب عندنا ان الرسول سبق عائشة فسبقته وبعد مدة سبقها سبقها فسبقها

71
00:26:45.100 --> 00:27:01.400
كيف نجمع اذا اولنا على لا سبق الى جائزة ازا لا اشكال لان ما كان فيه بين الرسول وبين عائشة؟ جوائز. جوائز فلا اشكال هل يمكنك ان تفهم فهما لا سبق

72
00:27:01.900 --> 00:27:25.600
مقابل جوائز لسبق افضل. عفوا لا سبق افضل من مسابقات هذه الاشياء او لا يمكن. يمكن. هل قال بذلك احد؟ هم قالوا ان العلة منها سؤال محدد. نعم. بس هل نفى البعض مسل حديس مسلا لا لا ايمان لمن لا امانة له. لا دين لمن لا عهد له

73
00:27:26.200 --> 00:27:43.200
لا سبق الا في هذه الاشياء. هل تعني تحريم المسابقة او لا سابقة افضل من هذه الاشياء الان مثلا اجسد الموضوع. الابناء يريدون حفظ القرآن من المسابقة يا جماعة بينكم

74
00:27:43.950 --> 00:28:11.850
اختبار في القرآن والفائز سنكرمه تنازعهم كيف توجه المسابقة لان هي الاولى هذه الثلاثة شوية يعني يعني يديه الثلاثة التي سبقت انما هي في باب الجهاد في سبيل الله يعني بعض العلماء اعللها بهذا. وانا العلم هو مجال العلم ايضا جهاد في سبيل الله

75
00:28:11.950 --> 00:28:39.550
هل تقول ان كلمة لا سبق في خير مما يلتهي به الناس الا هذه الاشياء. اما الذي لا يلتهي به الناس فالاصل انه اه في ذلك فليتنافس المتنافسون نحو هذا. ممكن ابحثها ان شاء الله. يعني الان عندنا كم مسألة الان سنتين مسألة الرؤية. اولا لا سبق

76
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
سورة الفعل. هل معناها الجائزة؟ نعم. راجعها. انا عارف انك قارئ منين؟ بس راجعها. نعم. هل كلمة لا تعني التي صورتها سورة الفعل تعني لا جائزة؟ هذا محل مراجعة. ثانيا لا سبق

77
00:29:00.200 --> 00:29:23.500
لا مسابقة هل تحتمل لا مسابقة افضل هنا المسابقات في هذه الاشياء شيء ثالث الاشياء المعاصرة التي تفعل الان كل في مسابقة للتعيين مش مسابقة للتعيين كل يسابق هو يختبر ويجد ويجتهد هل هذا يمنع؟ بلا شك انه لا يمنع

78
00:29:23.850 --> 00:29:48.100
بل هذا الاختيار الاكفأ اختيار الاكفظ في المكان المناسب فتححلل تحليلا جيدا. ما المراد؟ وهل يدخل الرهان في المسألة ولا يدخل؟ نعم. نتراهن انا وانت نرمي  ادفع الف ولا ادفع الف واللي دي التزم الثلاثة التزم الثلاثة. سهمي جاء ابعد من سهمك

79
00:29:49.050 --> 00:30:07.400
هي جائزة والعكس نعم. طيب اذا دخل واحد كريم بيننا واحد كريم قال يا جماعة تراموا وانا الذي سادفع. هم. بعيدا عني. جازت او لا. او ازا دخل رابع لن يدفع. ونحن الثلاثة سندفع

80
00:30:07.400 --> 00:30:26.250
هل الوحدة محلل لهذا اوليس بمحلل. هل تستطيع لا يا صبره. ان شاء الله باذن الله. حتى تخرج من صور القمار يعني ان شاء الله باذن تجيب لنا على هذه الاسئلة المحددة الاسئلة المحددة مثل اليوم

81
00:30:26.700 --> 00:30:36.700
بازن الله. ازا احيانا الله. ان شاء الله بازن الله. ازا احيانا الله. خلاص كده؟ بازن الله ان شاء الله. احد له سؤال في هذا الباب؟ طبعا اللي هو كل سؤال معلق سيأتي به ابو اويس

82
00:30:36.700 --> 00:30:55.900
نفهم من ذلك هل يجوز  النصل او الحافر او الخوف آآ ان يدفعوا ما انا قلت له زلك الانسان المطروح عليه لا سبق مقابل بمقابل مادي الا في هذه الثلاث. قال بذلك بعض العلماء بعض العلماء قالوا هذا

83
00:30:55.900 --> 00:31:14.150
ان هذا يعين على الجهاد هذا الرمي وركوب الفرسان ونستعد. قال بعضهم يجوز فيه رهان لكن هل هذا يعني شيء مطبق عليه مجمع عليه او في نزاع بين العلماء؟ نحن نريد يحرر هذه المسألة. لان ممكن واحد يقول لك تعال يا جماعة احنا نعمل مسابقة

84
00:31:14.150 --> 00:31:35.550
الان في الرمي موسادا للجهاد. وهل كل مساعد على الجهاد يأخذ نفس الحكم والاشياء التوابع العلم الشرعي تعالوا يا جماعة نعمل مسابقة والفائزة نكرمه. قصدي ايه من المسابقة؟ تشجيع الناس. قصدي الناس تحفظ القرآن مثلا. هل هذا صنيع مذموم؟ هم لن يدفعوا شيء

85
00:31:35.550 --> 00:31:51.650
لن يدفعوا شيئا انما واحد كريم متطوع قال يا جماعة اللي يفوز منكم بالقرآن انا ساكرمه باي صورة من سور الاكرام. هل يحرم عليه او هذا من باب الاعانة على الخير

86
00:31:51.800 --> 00:32:18.950
الكلام واضح يا نعم الكلام واضح واسأل الله سبحانه اتفضل  هذا سبق يصح؟ هو فيه اعلان فيه في باب لا لا يلتفت اليه بالوقفة في اكثر ليست في الصحيح يا شباب. هم؟ ليست في الصحيح

87
00:32:18.950 --> 00:32:49.500
ابو داوود وكتب السنن لا صدقة رواية المحلل عند من؟ رواية المحلل يعني اذا ادخلنا رابعا انظرها عند ابي داوود ولا؟ انظرها نعم حديس ضعيف وجهة وجهة للضعف في وجهة قوية بالمرة راجع لاوجه الذين اعلوه. نعم. بس علمي ان عدد هائل من العلماء صححوه

88
00:32:49.500 --> 00:33:09.500
في سبيل الله. كان الحاجات دي مشهورة لكن اليومين دولت ايه اللي فيه دلوقتي؟ الطيران ويكون كزا لا التنشين بالرصاص الطاس. اه. بس مش مسموح لنا طبعا. اه. كل ما كان عونا

89
00:33:09.500 --> 00:33:26.450
على نصرة الدين. انت ستطلقها بهذه الطريقة. كل ما كان تعاونا على البر والتقوى وتحفيزا للهمم ان اقترب للناس ان يقتربوا من الله. يعني مسلا واحد جاي قال لي يا جماعة يا خياطين

90
00:33:26.900 --> 00:33:49.700
يا خياطين ويا خياطات اريد ان تفصلوا ثوبا جميلا لا يصف المرء ولا يفتن متسع يجمع بين الجمال والستر. مسلا مسلا يعني. واللي تفوز منكم احسن تصميم اللي تختاروا الاخوات هنكرمه

91
00:33:50.900 --> 00:34:11.300
هل هذا فيه ضرر كمثال يعني كمثال كل ما كان فيه تحفيز على الخير نعم يا شيخ بالنسبة للجنس بيكون خبرها دائما مقدر يختلف الناس في تأويله. اذا اتفقوا ما حصل اتفاق. نعم

92
00:34:11.350 --> 00:34:38.300
تفضل  المهم جواز المسابقة فيه ايه؟ المسابقة في الثلاثة هذه بدون لكن ما اذا ما معنى الا سبق؟ سبق. اذا نقل الاجماع على الجواز جواز المسابقة في الجملة. طب ما ما توجيه الله سبق؟ ذكر الخلاف في السب اللي هو لابد ان السبق

93
00:34:38.300 --> 00:34:53.700
قل من في غير السبق؟ المثبت. المثبت. اما انك تقول هذا مصحوب بالرهان وهذا ليس مصحوب بالرهان. لابد ان تجمعها خلاص يا شيخ الرئيس نعم. معروف معروف احنا راجعين الكتاب كتاب اخيكم محمود

94
00:34:53.900 --> 00:35:12.250
وفقه الله صعب دمياط ابو حذيفة نعم البخاري سبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل انت لا تتكلم ليه؟ ده انت مخالف. لا نقبل. لا نقبل ولا نسمع اصلح من شأنك اولا

95
00:35:12.400 --> 00:35:31.050
في في البخاري حديث سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلل التي دمرت من الحفيات الى ثنية الوداع والخيل التي لم تدمر من سنية الوداع الى مسجد بن زريق. مسابقات. وسبق سلمة بن الاكوع وسابق

96
00:35:31.300 --> 00:35:52.200
عدد من الاحاديث في في المسابقات. وسبق النبي في العلم بين اصحابه ان من الشجرة مثلها مثل مؤمن اخبروني ما هي اخبروني ما هي على هذا الغراء اشياء كثيرة. صدقة رسول الله. سابقت آآ سبق عتود

97
00:35:52.250 --> 00:36:14.550
كانت الاطباء لا تسبق جاء اعرابي على عتود الله فسبقها ببكي واسع. ها؟ ما احنا نسأل ما معنى لا سبق وقد سبق النبي بس فهمت المطلوب؟ نعم. سيوفر عليك كتاب اخيك محمود. نعم. شيئا ما لكنه

98
00:36:15.150 --> 00:36:35.150
يعني ليست بتركيز. نعم. تركيز واجابة على الاشكالات. نعم. جزاك الله خيرا. في الختام اشكر الله سبحانه جل في علاه جمعنا بشيخنا. الله يبارك واشكر الله سبحانه وتعالى ان جمعنا بكم. واسأل الله ان يحفظكم جميعا. وان يفرج كرب المكروبين من

99
00:36:35.150 --> 00:36:55.150
المسلمين وان يجزي اخواني كل من شارك في هذا المجلس من اخينا الشيخ محمود حفظه الله واخواننا جميعا اسأل الله ان يجزيهم خيرا وان يبارك فيهم وشكر الله لكم ولشيخنا والسلام عليكم ورحمة الله. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيك. الحمد لله على بقاء الذاكرة

100
00:36:55.400 --> 00:37:11.205
نسأل الله ان يتممها وينضجها وينبتها يا رب. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام غدا الخميس الى يوم الاتنين. وبعد غد وبعد غد عن الايام البيض والخميس والاثنين. نعم. الحمد لله