الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد. فاهلا ومرحبا بكم جميعا على مائدة الامام الطحاوي في طرح كتابه مشكل اثار في ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى واطال الله لنا عمره وبقاءه اللهم
امين فاهلا ومرحبا بك سيد هشام. واهلا بك ومرحبا سلمك الله من كل سوء. شيخنا الامام الطحاوي اورد بابا في الاطعمة تحت عنوان اذا وضع الطعام واقيمت الصلاة فبايهما ابدأ؟ هل ابدأ بالطعام ام ابدأ بالصلاة؟ ففي الصحيح من حديث عائشة وانس وابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. وفي صحيح مسلم ان القاسم بن محمد رأى مائدة لعائشة قد اتي بها فقام فقالت له عائشة الى اين؟ قال اصلي. قالت اجلس. قال اني اصلي. قالت اجلس غدر. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخوثان. فهذان الحديثان يفيدان اننا نبدأ بالطعام قبل الصلاة. ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد يفهم منه خلاف ذلك. وانه بادر بالصلاة وترك الطعام. ففي الصحيحين من حديث عمرو بن امية وابن عباس ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. فكيف يمكننا ان نجمع بين هزه الاحاديس ايهما نبدأ؟ هل نبدأ بالطعام؟ ام نبدأ بالصلاة؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. بارك الله فيكم وجزاكم الله
خيرا سلمك الله وجزاك الله خيرا على هذا الاستهلال والتلخيص الموجز الذي اوجزته ولخصته. وابراء للذمة فاني سائلك سؤالا ليس له كبير تعلق بالموضوع هل الاولى لطالب العلم الفاضل نحسبه ونزكيها الله ان يرتدي القلوب
خلاص حلت المشكلة الحمد لله انا نسيتها بس يعني جزاك الله خيرا جزاك اما عن ما سألت تلخيص كلام الشيخ احمد وفقه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضر الطعام. ولا هو يدافع الاخبثان. وثبت ان النبي اكل صلى
حضرة الطعام اختصارا. ورد في رواية اخرى تؤيد المعنى الاول النبي قال اذا اقيمت الصلاة العشاء فابدأوا بالعشاء. وابدأوا به في رواية قبل ان تصلوا صلاة المغرب. وليعجلن احدكم عن فطره
ولتحرر لفظة الدواوين قبل ان تصلوا صلاة النووي من ناحية الاعلال والشذوذ المعدنية. فكيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام. لا صلاة بحضرة طعام. والثاني ان النبي صلى وفي يده كتف شاة يأكل منها فاقيم الصلاة فتركها ولم يقل
ودخل في الصلاة ودخل في الصلاة ولم يتمضمض في رواية اخرى. فالعلماء على هذا اجوبة جوابه الاول اذا كان الشخص ليس بحاجة شديدة الى الطعام ولن ينشغل في صلاته بالتفكير في الطعام فليقبل على الصلاة جمعا بين
الدليلين الى ان النبي ترك الكتف ودخل في الصلاة ولم يتوضأ. ولم يتمضمض ضعافه. فالجمع الاول اذا كان الشخص شديد الجوع وسيصلي وهو مشغول بالاكل. دل على هل هذا المعنى الذي ذكره عدد كبير من العلماء ان لا صلاة بحضرة طعام اقترنت بمدافعة الاخبثين
البول والغائط. فاذا كنت محسر وتصلي بسرعة من اجل ان تقضي حاجتك من بول او غائط فلا لا تدخل الصلاة وانت هكذا. بل ادخلت حاجتك وصل وانت مطمئن. قالوا نفهم مجاز للشخص اذا لم يكن يدافع الاخبثين مدافعة شديدة كانت لم تكن هناك مدافعة يريد البول يريد
ليست هناك مدافعة. فاذا انتفت المدافعة مع حاجتي للبول. لكن ليست تلك الحاجة الملحة دخلت في الصلاة ومع زلك اقضي لكن لو انا محصر الاحصار الذي يذهب بعقلي عن الصلاة وتدبرها والخشوع فيها اقضي حاجته. فقال وكذلك الطعام. فقالوا للاقتران للاقتران
نقيس طعام على مخبثين فاذا لم اكن مشغولا لم اكن مشغولا آآ دخلت في الصلاة وان كان الطعام موجود. في الباب الشيء بالشيء يذكر ان الشخص يقبل على العبادة وباله غير منشغل بالفكر. حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم
غاز نبي من الانبياء وهو يشع عليه السلام فقال لا يتبعني رجل ملك وضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها. ولا يتبعني رجل ترك خلفات او خليفات يعني الابل
انتزروا اولادها الا انتظر اولادها. ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشأ سقوفها الا انشأ سقوفا يعني حتى يجاهد الشخص وماله وماله غير مشغول. والقواعد تشهد لذلك اذا قام احدكم من الليل يصلي فاستعجم عليه القرآن فليضطجع. ينام. فانه لا يدري لعل
انه يذهب ويستغفر فيسب نفسه. فيسب نفسه. فهذا المعنى كله ينصب في ان في هو ان حضرة الطعام اذا كان الشخص طواقا تواقا الى الطعام جالس يفكر ويفكر يعني جالس يأكل عفوا يصلي وينظر الى السمك الذي يقلى رائحته الشهية او الباذنجان والفلفل
مشغول يريد ان يأكل. فهذا وجه ان لا صلاة معناها لا صلاة كاملة كاملة الاجر. صيفي صلاة وتكتب لك وتحسب. لا صلاة كاملة الاجر بحضرة الله طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. ولا هو يدافعه الاخبثان. فهذا الوجه
الاول انها في الطوقان الشديد. الوجه الثاني ان الصلاة تقدم عفوا ان عفوا ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقيم الصلاة وفي يدي كتف شاة فاستمر اه ترك الكتف ودخل في هذا خاص بالامام
اما غير الامام يستمر في الاكل. القول الثاني ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لما ترك كتف الشاة ودخل في الصلاة خاص بالامام. هناك وجوه اخر اذا كان كل اكلا يسيرا واقيمت الصلاة واللقمة السريعة لا بأس بها فحملوا لا صلاة بحضر الطعام على
اه محمل اخر غير المحمل المتبادر بالازهان فقالوا القليل المجزئ لا بأس به. جمعا بين الدليلين يعني النبي فتركها فاذا كلت شيئا يسيرا افطرت على تمرات وصليت جمعا بين الادلة فلا بأس. لكن هناك اهو
اربعة وجوه اخر لكن لا مستندات لها اقوى الوجوه ازا كان الشخص تواقا طواقانا شديدا الى الطعام اكل اكل وبعد زلك يصلي. اما اذا لم يكن الطوقان الشديد دخل في الصلاة
مع الناس وحملوا الامر في قول الله صلاة حملوا هذا النهي على التنزيه ليس على التحريم كما ومعلوم والله اعلم. نعم. يعني في وجهان الان احدهما يقول اذا كان طوقان للطعام شديدا
كل اذا لم يكن شديدا ادخل في الصلاة كما ترك النبي كتف الشاة ودخل في الصلاة. هذا لاقوى الوجوه الله اعلم. قال لي احد اخواني سؤال؟ اتفضل. من ترك الجماعة ليأخذ اجرها. ان ترك الجماعة هل
يأخذوا اجرها اذا كان مفرطا لا يأخذ اجرها. واذا كان راغبا في الجماعة واخذ لها ودتها ولكن الاكل جاء وهو منشغل نرجو الله ان يؤجر. وثمة حديث اريد منك تحقيق
طاء هو حديث اذا خرج احدكم الى الصلاة فوجد الناس قد صلوا كتب له اجر الجماعة مفهوم؟ صححه بعض العلماء. لكن اريد من ناحية العلل. ومن الكلام؟ نعم يعني انا خرجت ما
يعني اعرف ان الامام ان الصلاة تقوم تقام لصلاة الظهر. الساعة الثانية عشر والثلث مثلا مثلا ده وقت الاقامة. فانا توضأت وتأهبت للصلاة قلت انزل قبلها بخمس دقائق. وجدت الناس صلوا قبل قبل ذهابه بخمس وانصرف. تقصير ليس مني الان. انا يعني بنيت على المعتاد من امر الناس
وربي يعلم بنيتي انني ما قصرت وما فرطت فلك حينئذ الاجر باذن الله تعالى. اما اذا زهبت الساعة السانية عشر ونصف وخمس. المفرط الان وجدت الناس قد صلوا اختلف عما اذا
كنت اخذت عدتي الا اذا كان حبسني حابس خارج عن ارادتي والله اعلم. اتفضل. حفظك الله صح عن ابن عمر انه كان يأكل وانتقام الصلاة فيستمر في اكله وربما فقده الركعة. صح عن ابن عمر. صح عن ابن عمر انه كان
يأكل ويستمر في الاكل. وهو الحديث هو حديث اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فابدأوا بالعشاء. ولا يعجلن احدكم عن فطره. نعم ورد عن ابن عمر موقوفا من فعله ايضا. صحيح. لكن اه نحن دائما في التعويل نعول على قول الله وقول رسول الله
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اتفضل. آآ ننتقل الى الباب التالي وهو من الاهمية بمكان في حكم الشرب قائما. ففي صحيح صحيح مسلم من طريق قتادة عن انس ومرة عن ابي عيسى الاسوري عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
وفي صحيح مسلم ايضا من طريق عمر بن حمزة عن ابي خطفان عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن احد من كن قائما ومن نسي فليستقم. فهذان الحديثان يفيدان النهي عن الشرب قائما. ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
تفيد خلاف زلك وانه شرب قائما. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ماء زمزم قائما ان الزاني ان عليا شرب قائما ثم قال ان اناسا يكره احدهم ان يشرب قائما واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
كما فعلت فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ وما هو حكم الشرب قائما؟ كل هذا سنعرفه مع شيخنا باذن الله فليتفضل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجري الحق على لسانه. بارك الله فيك وسلمك الله. وحفظك الله. وبعد
كلامك هذا ذكرني ببعض الافاضل من الاخوة الذين كانوا يتحرون السنة في السبعينيات في السبعينيات فكان احدهم يضرب ولده وكانت الام تضرب ابنها اذا لم يشرب قائما. اذا عفوا اذا لم يشرب
ثالثا نعم تنهر نارا شديدا قل لهم يا قوم لم تصنعون ذلك من النهر الشديد فيقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام زاجر عن الشرب قائما زجر عن الشرب قائما وهذا من الزجر. دائما وابدا اذا حررنا القول
في مسألة من المسائل يلزمنا ان نجمع كل الوارد في هذه المسألة. اول خطوة نعملها في تحرير اي مسألة فقهية او اي مسألة حتى من الاداب ومسائل الزهد ومسائل العبادات اي مسألة
كانت ما كانت يلزمنا ان نجمع كل الوالد فيها من الايات والاحاديث. وبعد ذلك امر اخر بعد ان نجمع المادة العلمية كلها. نبدأ في النظر في صحتها من ضعفها. الضعيف يجنن
والصحيح يثبت. ننظر بعد ذلك في طرق الجمع اذا كانت هناك مخالفات بين احاديس واحاديس اخرى. ففي مسألة هذه كغيرها من المسائل. لا يصلح ان ابني اي حكم على حديث واحد. لا يصلح اذا كانت في المسألة عدة نصوص. لازم
اجمع كل الوارد اولا ثم بعد ان اجمع كل الوارد انظر في ثبوت هذا الوارد من عدمه او ثبوت بعض نادم. كما يقول الناس ثبت عرشك ثم انقش. يعني الاول اجعل السقف قوي وبعدين اضرب في اللي انت
ابتدت تكسل في شيء ان تدهنه وتعمل شيء قبل ان آآ بدل من ان يسقط عليك. ففي مسألتنا هذه آآ طبعا دائما وابدا آآ ربنا قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ذكر بعض العلماء في معناها اننا نأخذ بكل الوارد. لا نأخذ بشيء ونتركه
شيئا. وآآ كمس المسألة عن قرب ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. نهى عن الشرب قائما. وقال من شرب قائما فليستقيه. يطرش نفسه يعني يضع يدعو المهم يستقيم. ورد حديث جزر عن الشرب قائما. هذا في النهي
طيب هل في الباب احاديس اخر باب الشرب قائما؟ نعم. هناك كما تفضل الشيخ احمد وفقه الله. الله يحفظك. النبي صلى الله عليه وسلم من حيث ابن ان النبي شرب من زمزم قائما. وان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توضأ في رحبة
وقال هناك من يزعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشرب قائما في خلافة علي واني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ نحو وضوئي هذا وشرب قائما. اذا في احاديث في
يجوز الشرف قائما وحديث في النهي عن الشرب القائمة. ما العمل؟ من العلماء علماء من قال بالنسخ. العلماء قال بالنسخ. قال احاديث الشرب قائما ناسخة لحديث النهي. طيب نقول لهذا الذي قال بالنسخ
يلزمك اذا قلت ان هذا ناسق وهذا منسوخ ان تأتي بالمتقدم والمتأخر المتقدم سيكون منسوخا سيكون ناسخا. وانت لم تعرف ايهما قدموا ايهما المتأخر؟ فقال هذا القائل يؤيدني في دعواي ان
حديث الشرب قائما ناسخا ان عليا شرب في رحبة الكف في خلافته في خلافته فهذا مسير الى ان انه يجنح الى ان الشرب قائما ان الشرب قائما نسخ احاديث الزجر ان في خلافة علي فاجيب بان
عليا قال قولا لكن آآ هو آآ ما ارخ متى متى نهى النبي عليه الصلاة والسلام ما ارخ وفقط رأى النبي شرب قائما لكن لم يثبت انه شرب قائما بعد ان نهى عن الشرب قائما
علي قد صدرت منه امور مثل هذه لكن بين فقلنا بالنسخ. مثل مثلا القيام لجنازة اليهودي. القيام عفوا للجنازة عموما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر جنازة قام لها ويقول للصحابة قوموا
فقال بعض الناس ان جنازة يهودي يا رسول الله. قال اوليست نفسا؟ وبعد ذلك ترك النبي القيام للجنازة علي يرويه ان النبي قال ثم ترك استدللنا على النسخ بحديث عليه النفس وقبلنا من عليه كلاما. لكن في مسألتنا
هذه قال ما ما قد سمعتم. فريق اخر من العلماء ادعى العكس في النسخ من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه. وهذا الذي سبب للناس. نعم. سبب للناس ايه؟ آآ
سبب للصحوة الاشكال في الشرب قائما لانه شدد فيها جدا وحرم الشرع قائما انا ما ما اذكر حرا. نعم حرا. لكن اعرف انه هنا زجر في هذا. حرم نصفه. حرم في اي كتاب. فلازلت عليه. اه
هو ابن حسن هو ابن حزم فريق النادي انها سخة للشرب قائما حديس زجر وحديس يستقيم ناسخا للشرب قيمة والجمهور قالوا بالجمع بين الادلة. قالوا بالجمع بين الادلة فحملوا النهي في حديث نهى عن الشرب قائما على
الكراهة نهي التنزيه ليس نهي. التحريم لانه كما لا يخفى عليكم ان النهي للتحريم في الاصل الذي صرفه صارف فينتقل من التحريم الى الى التنزيل. ده الكلام واضح. كالجمهور يعني في قول قال بان الشرب قيم الناسخ للنهي قوم عكسوا ذلك قوم قالوا بالجمع هم الجمهور
ان الشرب قيمة جائز لكن الافضل ان تشرب جالسا. ومعذرة يعني لاهل العلم واهل الفضل في هذا الباب الذين تقلدوا رأيا فبعد البحث والتدقيق في هذه المسألة وجد الاتي قدر الاستطاعة وفوق كل ذي علم عليم قد يأتي احد يستدرك علينا هناك من
اعلم وافضل لكن اطرح الحجة فيما اقوله. بعد النظر في الحديثين الوالدين اللذان هم والعمدة في النهي عن الشرب قائما حديس انس هو من طريق قتادة عن انس ظاهر اسناده الصحة. لكن ذكر علماء العلل علة به وقالوا
هذا خطأ والصواب قتادة ليس عن انس عن ابي عيسى الاسواري عن ابي الخدري قتادة عن ابي عيسى الاسوار عن ابي سعيد خدري بدلا من قتادة عن عن انس ابو عيسى الاسويلي رجل مجهول. فضعف هذا الخبر لذلك
الزجرة عن الشرب قائما من حديث انس معلول بان الرواة سلكوا الجادة قتادة عن انس المعروفة لكن التحرير او قتادة عن ابي الاسوار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. هذا عن الحديث الاول وهذه العلة موجودة في كتب ليلا لمن اراد ان يراجعها
يعني ليس تخرصا انما موجودا في كتب العلم. الحديث الثاني حديث من شرب قائما فليستقيم من طريق عمر ابن حمزة العمري وهو ضعيف. وقد انتقدت عدة احاديث رواها الامام مسلم من طريق عمر ابن حمزة العمري منها حديث مسلا اثبات اليد الشمال
لله ثم ياخذ الاخرى بشماله. فحديس اثبات اليد الشمال لله من طريق عمر ابن حمزة العمري وهو ضعيف. حتى لا تعلم شماله ما لا. لا حتى لا تعلم شماله ما
تنفق يمين لا اعنيه. اعني اثبات الشمال لله عز وجل كصفة من الصفات. والحديث الاخر باب اخر وكلتا يدي ربي يمينا مباركة يختلف عن هذا الذي اقوله. فعلى ذلك فالحديث
الواردان في الزجر عن الشرب قائما الزجر عن الشرب قائما من شرب قائما فليستقيم اراهما ضعيفين الاول بسبب انه معلول بعلة مؤثرة والعلة سبب خفي في الحديس مع ان ظاهر السند السلامة منه. فكان له القتادة عن انس لكن
معلول بان قتادة رواه عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري وابو ياسين الاسهلي المشهور. نعم. الثاني وجه ضعفه في ان عمر ابن حمزة احد رجال اسناده ضعيف وبالله تعالى التوفيق. فعلى هذا والله اعلم والباب مفتوح امامكم للبحث. من طلب المجدون في البحث في العلل ينظروا
ما قلته ارى ان احاديث الشرب قائما اقوى. هم. اقوى بكثير من احاديث النهي عن عن الشرب قائما او من شرب قائما فليستقه. والله اعلم. القاضي عياض عل حديس قتادة بالاضطراب وحديس عمر. يعني القاضي عياض. نعم. هل
اعل حديس قتادة. مم. عن انس زجر عن شرب قائمة بالاضطراب. نعم. والاخر بضعف عمر ابن حمزة وقال مختلف عليه. يعني نحن المسبوقون الان واحد زكر وواحد من الذين سبقونا القاضي عياض. نعم. مش هنسى قضيات فحسب بل فريق. نعم. ابن القتادة رواه مرة ثالثة
قتادة رواه مرة ثالثة مرسلا. نعم. يعني في خلاف على قتادة وهذا ايضا يذكرنا بشيء واننا وكما عند الفقه نجمع كل الوارد في المسألة الواحدة. فكذلك عند دراسة الحديث نجمع كل الوارد في المسألة. نعم. الواحدة نجمع كل الوارد في المسألة الواحدة. عفوا نجمع كل طرق الحديث
يعني مسلا ازا جاء جئته قتادة عن انس قتادة عن ابيس الاسوار عن ابي سعيد قتادة ده مرسلا. قد يظن ظن ان عن انس تشهد لقتادة عن ابي عيسى الاسوادي عن ابي سعيد ويشهد لها الطريق المرسل وهذا بلا شك فهم غير دقيق
الحديس بل هذه تعل تلك تعل تلك. والله اعلم. يا شيخنا هل يلحق بهزا مسألة الاكل قائما؟ ما هو الاكل قائما اذا كان السنة انس سئل عن الاكل قائما. فقال ذاك الشهر ذاك اخبز. اذا كان السند الى انس مم. الموضوع معلول آآ
لانه مروا بنفس الطريق. نعم. تفضل. ها ما هو قائم امال جالس يعني خرج لكلامه استنباط محمد الغنامي الله يوفقه. هم كلام طيب ان النبي خرج وفي يده كتف شاة هل كان جالسا ولا كان يأكل؟ هو كان يأكل كان قائما لم يكن جالسا
كانت في يدي كتف شاذ فاقيم الصلاة يعني اميل الى ان يكون اميل. نعم نعم شيخنا الاوقات خير. انصح اخواني شيء وجزاكم الله خيرا وهو النصوص يا اخوة. نعم. النصوص والنصوص الثوابت الصحاح. استكثروا منها
استكثروا من النصوص الثوابت الصحاح فهي حجج دامغة. حجج دامغة على كل شخص الكلام الكثير البعيد عن الكتاب والسنة لن تستفيد منه كبيرة شيء. لن تتعبد ربك بكلام بشر. استفد كثيرا من كتاب الله وسنة رسول الله. اقرأوا كثيرا في الكتاب والسنة. نادى هذا العلم
المقرب من الله يستفز كثيرا من كتاب الله وسنة رسول الله. كلام الناس يزول وكلام الناس لا يوم الباقي كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام الثابت الصحيح. صلى الله عليه وسلم. ذكر بان الامام احمد بن حنبل
رحمه الله كانت بينه وبين اهل البدع في زمنه مشاكل. فكان يقول بيننا وبينهم الجنائز. الناس كانوا يحبون اهل السنة ويشهدون ويكرهون اهل البدع ولا يشهدون جائزهم. قائله بيننا وبينهم الجنائز الامام احمد. لكن
هو الامام احمد ليس هو الرسول عليه الصلاة على رسول الله السلام ليس هو رسول الله. لكن انقضى زمن الامام احمد وجاء انت زمان فوجدنا جنازة كجنازة الخميني الشيعي يحضرها ملايين البشر. فلا
استطيع ان اقول بيننا وبينهم الجنازة. الجنائز. وتأتي جنائز الملوك والرؤساء يأتيها الاف امر ازهب حرك القطار من من المنصورة الى القاهرة مجانا ويركب كل الناس ويحضرهم. فلم يعد بيننا وبينهم جنائز. هم. فيصل
فلانه قول بشر وهو الامام احمد ليس ليس بقول رسول بقول بشر ليس برسول قابل الاخ مقابل للرد وقد يكون صاحب في زمن ولا يكون صحيحا. في زمن اخر. لكن الكتاب والسنة قال تعالى لانذركم به
فمن بلغ فنرجو نرجو رجاء من الاخوة الاستكثار من تحصيل قول الله وقول رسول الله. صلى الله قربة من القربات. الوقت قصير والعمر قصير هذه الايام. والمشاغل كثيرة فركز الكتاب والسنة. ركز في كتاب الله وركز في سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انك سترى اشياء في الحقيقة
آآ غريبة عليك من الميزان عندنا الكتاب والسنة. مثلا واحد يصلي في الليل مئة ركعة او الف ركعة. فيه موجود كده. ان يقول لك ازكر آآ فلان من الاحناف كان يصلي الفجر اربعين سنة. يا اخي ده انت الرسول معه الا ذلك افضل من منه من ابيه ما عمل ذلك منصب
الفجر بوضوء العشاء يعني طول الليل سهران ولا ينقض وضوءه. تجد خرافات في التعلم والتعليم تعيش الخرافات في التعلم والتعذيب. الاخر يقول لك الامام فلان كان يقرأ القرآن في الشهر ستين مرة ستين
طيب اذ رسول الله ما هدي محمد عليه الصلاة والسلام ما هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب اقرأه في شهر في الشهر مرة قال اني اقوى على اكثر من ذلك. ابن عمرو رواه في الشهر مرتين قال اني اقوى على اكثر. قال اقرأها في كل جمعة مرة. في رواية
قال اكثر من ذلك وفي رواية يقرأ في ثلاث ولا تزد على ذلك. فاقصاه ثلاثة ايام لكن قل اقرأه في في شهر ستين مرة يعني في اليوم الواحد ختمتين. طب انا عندي خير الهدي واكمله واتم هدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ذكر ابن تيمية يقول رحمه الله الذي يقع
وفي الكتاب والسنة يحصل في زمن يسير علما غزيرا. نعم. لكن تقرأ في كتاب آآ آآ من الكتب التي لا ليس من ورائها كبير فائدة ستبني فكرا ليس بسديد ولا برشيد
تلك الكتب التي خلت من كتاب الله وخلت من سنة رسول الله. درجات الفتوة كم درجة للفتو؟ كم درجة فتوت ماذا اين النور الوحيين يا جماعة؟ نور الوحيين نور الكتاب العزيز ونور السنة الثابتة الصحيحة. صلى الله عليه وسلم. فليته لي
اخويا يركزون في هذا جزاكم الله خيرا. نعم الارقام هو احيانا نحن نتناقش في بعض المسائل واحد يضغط الزر على الهاتف يطلع لفظة للحديث. مم. لكن نعم قد يصيبه في مواطن لكن ادق
ان تجمع طرق الحديس الواحد والفاظح تمامك. مسلا عشرين عشرين طريقا وتدقق في تنظر ما الذي زاده هذا الراوي؟ ما الذي زاده هذا الراوي؟ الراوي الذي زاد ضعيف او ثقة. هم. تتقن المسألة. اما الارتجال فعندنا
فريق جاهز للارتجال المعروف ومعروف قائده معروف قائده. ها فتسكت انت هتنادي ليه بس؟ ايه؟ بعض العلماء يقولون كيف تقول ان حديث النبي ضعيف وعليه اثر علي رضي الله عنه التي
فيه ان هناك اناس كانوا يطلبون شرب لا هناك يزعمون هناك اناس يزعمون فاقر عدد علي ينكر عليه. ها؟ صحح فمه. صح. وقال انه بزمزم. ما هم منصوص زمزم ابن عباس مكي. ما هو الرسول. يعني ما هو انت ازا قلت في زمزم زمزم اسناء
حج ولا اسناء العمرة؟ نعم يرجح اسناء الحج ان ابن عباس آآ شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم. شهد حجة النبي وابن عباس لم يكن من المهاجرين. نعم. لانهم كانوا مستضعفا كان بمكة. بارك الله فيكم اختي. وفي الختام نشكر شيخنا
على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في شيخنا وان يحفظه والا يحرمنا منه ابدا ما بقينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك غدا الخميس صيام جزاكم الله خيرا. وبلغوا عن رسول الله
الصلاة والسلام