السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله. عليه افضل الصلاة والسلام. يقول ربنا جل ذكره يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم والدرجات. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي جمعنا على هذه المأدبة مأدبة العلم
في ضيافة فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي كان يجمعنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يا رب. انه ولي ذلك قادر عليه. ومن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا منهم. امين. هذا وما زلنا بصدد الحديث عن كتاب مشكل الاثار الامام الطحاوي رحمه الله. ومعنا في هذا اليوم اه ومعنا في هذه
الليلة عن ابن عباس رضي الله عنه قال في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في اقوام من اهل مكة اسلموا. فلما ارادوا ان يهاجروا منعه
هم ابنائهم وازواجهم. فلما منعوهم وتأخروا عن الهجرة بعد ذلك لما هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا اصحابهم قد تفقهوا في دين الله عز وجل. فارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم على هذا
فانزل الله تبارك وتعالى وان تعفو وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم. آآ فضيلة الشيخ وجه العداوة في هذه الاية؟ والله والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم استووا
بالنساء خيرا. وقد اوصانا الله في كتابه واوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بالاولاد في غير في غير اية وفي غير حديث. ما المقصود بالعداوة في هذه الاية وكيف يكون الحذر منهم؟ اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يفتح عليك وان يجدد الحق على لسانك. وذاك
شكر الله لك وحفظك الله. اخونا الشيخ ياسر وفقه الله يستبين ويستبشر عن معنى قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ما وجه هذه العداوة لكنه ذكر بين يدي ذلك ان ابن عباس رواه
ان رجالا من اهل مكة اسلموا وارادوا ان يهاجروا الى رسول الله في المدينة فمنعهم اولادهم ومنعتهم نساؤهم فتأخروا في الهجرة. فلما تأخروا في الهجرة هاجروا بعد ذلك لما تمكنوا من الهجرة
فوجدوا اخوانهم المهاجرين الاولين سبقوهم بالعلم. والفقه في الدين. قالوا نحن تخلفنا. خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات واصحابنا اصبحوا فقهاء علماء ونحن ما زلنا على جهلنا. فارادوا ان لما تمكنوا يعاقبوا ازواجهم واولادهم الذين منعوهم من الهجرة فنزلت على حد قوله
على حد رواية التي وردها الطحاوي ان من ازواجكم او اولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. اقول ابتداء ان الرواية في سبب النزول هذه جاءت من طريق سماك ابن
ارض عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر القصة والعلماء يضاعفون رواية سماك عن عكرمة. سماك عن عكرمة رواية مضطربة رواية مضطربة لا تصح. وضرب علماء مصطلح الحديث مثلا
لتوهيم الحاكم او لبيان اسباب اوهام الحاكم صاحب الكتاب المستدرك. اذ يهم كثيرا يقولون مثلا ان الحاكم قد يعمد الى سند ملفق احد رجال رجال مسلم ولم يخرج له البخاري والاخر من رجال البخاري لم يخرج له مسلم فيقولون
فيقول الحاكم اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. والتحذير انه ليس على شرط البخاري وليس على شرط مسلم. فمثل اسناده كسماك عن عكرمة عن ابن عباس. سماك من رجال
لم يخرج له البخاري. اي كلمة من رجال البخاري لم يخرج له مسلم. ابن عباس صحابي فيعمد الى سند كهذا ويقول صحيح على شرط الشيخين والتحرير يقتضي انه لا على شرط البخاري ولا على شرط مسلم
لماذا اعرض عنه البخاري ومسلم؟ لان اسماك عن عكرمة طيب. ضعيفة مضطربة. فلذا تركوها. ذكر الحاكم اوهام اسبابا للاوهام التي وقع فيها الحاكم ذكر العلماء اسبابا لاوهام الحاكم ليس هذا محلها. فالحاصل ان سبب النزول
هذا ضعيف. لكن على اية حال هو يوضح شيئا من من البيان عداوة الرجل عداوة الزوجة لزوجها وعداوة الولد لابيه. اذ الله قال ان من من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وايضا يضاف اليها من الامهات والاباء ايضا. قد يكونن الامهات والاباء
اعداء لنا فنحزرهم ولا ادل على هذا من الخليل ابراهيم عليه السلام. الخليل ابراهيم ابوه كان كافرا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. ما
عداوة الابناء والازواج للشخص تتمثل في عدة صور ازا كانت آآ المرأة ليست بطيبة كما في الحديس الحديس في ان الازواج والابناء منعوا الاباء من الهجرة. منعوا الاباء من الهجرة. قد يلحقون بهم الاذى كي يكفروا. قد يلحقوا بهم الاذى كي يكفروا
في حديث في سنده ضعف لكنه يعني كمعنى سابت الولد مبخلة مجبنة. ما معنى الولد مبخلة مش جبنة تأتي تنفق تنظر الى ولدك. لا ادخر المال لابني احسن. الواد غلبان ومسكين ادخر له المال
البنت الصغيرة تحوش المال لها كي تتزوج فتمنع من النفقة في سبيل الله مع طبعا مراعاة فقه فقه الانفاق الانفاق له فقه. تأتي تقاتل تجاهد في سبيل الله يقول لك لا الزوجة
سترمى المرأة من بعدك. الولد سيتم اهي دي بعض الصور. قعد الشيطان له بطريق الجهاد ولا تجاهد تنكح المرأة تقتل تنكح المرأة من بعدك. يتم اطفالك من بعدك فاعصاه فهجر. فهزه صورة. ان
الولد والزوجة قد يحملان الزوج على على الجبن وعلى وعلى البخل. ونحن نرى هزا جدا في المسائل التي تأتينا وتأتيكم. امرأة رجل يتصل مثلا يريد ان يصل اخاه. يريد تأخذ هدية
تلقى غاه زوجته بتقول ايه؟ اسكت يا اخي انت ام عندهم ما يكفيهم. عندهم ما يكفيهم اولادك اولى. تثبطه عن وصل الارحام بل احيانا توغل صدره تجاه اخيه واحيانا تكذب عليه في شأن
لاخيه ايضا وكم رأينا من مشاكل تدخلنا فيها مسألة زوجة موجودة في بيت عيلة. بيت عائلة هي في طابق والاب والام في طابق وكل واحد من الاخوة في طابق فهي عايزة تفر من هذا ولا تعرف ما الذي
تدخل لزوجها ولها فتختنق اي مشكلة بالتحقيق تتبناها هي هي السبب. ازا تقول اخوك نزر لي نزرة وحشة اخوك هزار ابوك ابوك نزر لي نزرة وحشة كده يبص لي بصتين انا ما يعني وتختلق مشكلة في
بعد التحقيق تجد ان العلة ان الرجل في غاية من البراءة الاب في غاية من البراءة والاخ في غاية من البراءة وناس افاضل هو فينا يا اخوانا انا تعبت من المعيشة في هذا البيت تكون تصطنع اشياء لكي تخرج من البيت وتنفرد هي
فقط تصدك الزوجة عن طاعة الله. صدق حاولت ان تصد من هو خير منك عن الخز او غير قصد يعني لماذا طلق لماذا اصر عمر بن الخطاب امير المؤمنين محدث الملهم رضي الله عنه على ابن عبدالله ان يطلق الزوجة؟ لماذا
اصر وابن عمر رفض. فشكاه عمر لرسول الله. فاستدعى عمر الرسول سمع منهم. قال لا اطع اباك. العلماء يقولون في الشرح ما حررت الاحاديس الواردة في الشرح. ان هذه المرأة كادت ان تشغله عن
الجمعة والجماعات فقد تسبب لك ذلك. فاذا كانت المرأة قوية بغض النظر قصة ابن عمر بقى كانت عموم المرأة غبية ستغويك. اذا ذكروا من من مسالب ندخل شيئا ما في الموضوع بصورة اكبر
من مسالف الزواج بالزانية والعياذ بالله. فقد قال ربنا والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان مالا عزيما انه كما زنت تحاول ان تجعلك انت ايضا تقع في نفس الفاحشة فتأتي بصديقاتها الفاجرات
يتبرجن وتتركهن معه الى ان توقعك حتى لا تلومها بعد ذلك. ولذلك عثمان كان يقول رضي الله عنه ود الزانية لو زنت النسوة كلهن. وود السارق المحدود لو سرق الناس كلهم ويستدل له وهو الله يريد ان يتوب عليكم ويريد
الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ومن فتن الاولاد ايضا لا يخفى عليكم ونعوذ بالله من الذرية السيئة. عمر ابن سعد ابن ابي وقاص ابوه سعد ابن ابي وقاص. وعمر هذا كان كالشيطان والعياذ
بالله ابن سعد ابن ابي وقاص وهو الذي قاد الحملة التي قتلت الحسين ابن علي. وابوه يعرف عنه الشر جاء يوما وابوه معتزل الفتنة القتل والقتال التي كان سعد من الذين اعتزلوا الفتنة. فرآه ابوه سعد ابن
ابن ابي وقاص قديما عن بعد. فقال في شأنه اعوذ بالله من شر هذا القاتل. اعوذ بالله من شر هذا القادم وبالفعل جاء الولد قال كل الناس اصبحوا امراء وانت جالس قم شارك في في المعارك قم كن اميرا كن
سيحرض اباه على القتل. الدخول في الفتنة فابوهم سلمه الله وحفظه من من شره. هو هو الذي ذهب الفساد والشر بعدها. والذي ذهب الى يزيد ابن معاوية زياد وامراء الشر
وعينوه قائدا للحملة التي قتلت الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه. فالولد قد يكون شريرا مفسدا شيئا مفسدا وكل يوم اتيك بمشكلة وانت ظنك الحسن به ابنك اعتدى على فتاة
ابنك آآ قتل شخص وانت كاب تأخذك الشفقة وتشهد زور من اجل ولدك تأتي بمحامي كذاب اشر يدافع بالباطل عن ابنك وابنك قاتل وسارق وزاني وو الى اخره. فكل هذا ضرر معكوس عليك انت انك تجادل
العن الذين يقتنون انفسهم. والزوجة كذلك مشاكلها لا تنتهي مع الجيران مع الاولاد مع مع ربها وتعالى. ازا كانت امرأة لوط وامرأة نوح امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. فقالتاهما
صور عداوة الزوجة والاولاد للزوج للرجل متعددة انا وياه ولا يسلم منها الا من سلمه الله. فربنا قال ان من ازواجكم. مين للتبعيض؟ ليس كل الازواج والا الصالحات قانتات في زوجة صالحة. ان انا قصرت في وصل رحمي قم صل رحمك لعل الله يبارك لنا في اولادنا
خسرته في وصل امي. قم امك امك اللي تعمله في امك سيعمل فيك. قم بسرعة صل امك صل اباك. تمام من الليل قم صلي معي في نسوة فضليات وطيبات ويشجعن على الخير ومن خلفك تتصدق وتسعى في
سد خلة المحتاج وسد خلة الفقير. فلذا كان لزاما ان تنتقي زوجة صالحة عند الزواج. لا تغتري بجمال لان هناك كسيرون جدا من اخواننا الجمل الحكم عندهم. لا تغتر بجمال لابد ان تختار الطيب من بني
الطيب ومن ماد طيب. الجمال يذهب ويروح ويأتي لكن احرص على ذات الدين تربت يداك الله اعلم. جزاكم الله خيرا واياكم فضيلة الشيخ. واياكم. اه الاشكال الثاني الذي اورده الامام الاول لم يكن
كأنما هو بيان ومنهج الطحاوي احيانا يورد بيان ما اشكل فقط او يدفع احيانا التعارض الذي قد يرد بين بعض الاحاديث وبعضها والله اعلم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ يقول اه عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. قال وقضى بذلك محمد بن ابي بكر في رجل من ال عمر رضي الله عنه شج رجلا وضربه فارسله وقال انت من ذوي الهيئات. آآ السؤال هنا يا شيخنا اقيلوا
يعني الكلام هنا لاصحاب الحقوق محمد بن ابي بكر كان لم يدرك عائشة رضي الله عنها. كيف محمد بن ابي بكر بن عمرو المنصوص محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة
ماشي بس كيف هو ماشي تفضل تفضل قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ولا كان امير ولا كان ايه؟ كان قاضيا. ها؟ كان قاضيا. اه فلما
يعني فعل احد اه اه ابناؤهم ال عمر. اه نعم. اي نعم. فارسله وقال انت من ذوي الهيئات ولم يعاقبه ولم يعزره. ادي اقيلوا قال النبي اعد المتن من اوله. قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي القصة من اولها
اشوف ايه اللي حصل؟ هل هذا حق متعلق بالعبادة او لا؟ اذكر الان يا شيخنا. آآ قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم ذوي الهيئات عثراتهم. قال وقضى بذلك محمد بن ابي بكر في رجل من ال عمر رضي الله عنه. آآ شج رجلا وضرب
فارسله وقال انت من ذوي الهيئات. الاشكال هنا آآ يعني كيف يذنب وكيف يعفى عنه؟ وآآ النبي صلى الله وسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. والخطاب هنا موجه هل موجه لاصحاب الحقوق او للقاضي الذي يقضي؟ الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يعني تلخيص القصة ان ام المؤمنين عائشة روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي الهيئات عثراتهم. وطبق هذا بالفعل ابو بكر بن عمرو بن حزم. ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
اذ كان قاضيا فجاء رجل من ال عمر ضرب رجلا اخر فلما ضرب الرجل الاخر وشج رأسه شكاه فقال انصرف فانت من ذوي الهيئات. اولا الخبر برمته لا يصح سنده لا يثبت. وكل طرق حديث اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم لا تصح. وفي اقالة
والهيئات العثرات تفصيل لابد منها. هل عموما يقال ذوي الهيئات عسرتهم؟ انت اثروا لابد من التفصيل فعندنا امور متعلقة بحدود الله لا اقالة فيها لعثرات احد في هذا الصدد كمثال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد
لقطع محمد يدها. انما هلك او اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. ثم ان عمر لما جلد ولده سرا جلد
ابن عمر احد ابناء عمر سرا في مصر في القصة الشهيرة ان احد ابناء عمر الله غيره كان مع رجل يقال له ابو سروعة في مصر في امرة عمرو ابن العاص. بعيدا عن
شرب خمرا شرب خمرا. فلما شرب خمرا ندما ندما على شربهما الخمر فقال احدهما الاخر قم بنا الى هذا الامير يطهرنا. مهمة الامرا تطهير النسل. للقاء الله فذهب الى عمرو ابن العاص واخبراه ما قبض عليهما هما اتوا اليه فاخبراه. النفس
نفس اللوامة لامتهما. قال ايها الامير انا اصبنا حدا فاقموا علينا قلت له ماذا شربنا الخمر؟ فاتى به مع عمرو بن العاص وجلدهما حد الشاعر بالخمر. وهو ابن عمر ابوه
الخليفة العام لاهل الاسلام انذاك. ولكن صدر يعني صدر شيء من عمرو بن العاص رضي الله عنه انه جلدهما في القصر قصر الامارة سرا وكان يجلد شربة الخمر امام الناس جهرا وكان يحلق رؤوس شربة الخمر وما حلق شعرهم. فبلغت الواقعة عمر
عمرو بن العاص تعال انت وابني وابو سروال. تخيل يمشي من المدينة ما في طيران على الفرس على لانه عفوا من مصر من مصر الى المدينة واتى عمر فقال له وزجرة يا عمرو ابن العاص
تجلد شربة الخمر امام الناس وتجلد ابني سرا. يا عمرو ابن العاص تحلق شعور شربة الخمر. وتطرق شعر ولدي واعاد الحد على ابنه. اعاد الحد على ابنه. ان شاء الله. بقى قدر
وبعد ثمانين يوم مات الولد فظن بعض الناس انه مات من الجلد وليس كذلك. انما توافق المرض مع الجلد ومات الولد الشاهد من ذلك انه لم يقيل ابن عمر العصر وهو من ذوي الهيئات رضي الله عنه
هذا باب في حدود الله ثم حقوق الناس. حقوق الناس كان خالد بن الوليد في بعض المغازي. والسند ثابت فهذه الواقعة وكان معه الجنود وعمه عم خالد بن الوليد. فلطم عم خالد ابن
الوليد احد الجنود على وجهه. لطمه لطمة. فشكاه الى خالد استدى خالد عمه الجنود كلهم يتوسلون الى الجندي المضروب الذي آآ الذي يريد القصاص هذا عم الامير هذا عمه خالد. ابى ابدا. فلما رأى خالد منه هذا الاباء قال يا عمي تعال
دونك عمي الطمه اللطمة التي التي لطمك اياها. فرفع الرجل يده لما رأى نفسه قال تركتها لوجه الله ليست لوجه خالد. ولم تقل عسرة ذوي الهيئات حينئذ فيما يتعلق بحدود العبادة. بحقوق الناس. بحقوق الناس. ففي الحدود في القصاص
حقوق العباد القاضي لا يقضي بالعفو لانه من زوي الهيئات. انما الذي قد يتفضل بالعفو هو صاحب المجني عليه هو المجني عليه هو الذي قد يتفضل بالعفو. دل على ذلك
ايضا ان المصطح ابن اثاثة لما قذف عائشة رضي الله عنها ونزلت براءتها قال الله تعالى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمؤجرين المساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. اذا لم يكن الحق متعلقا باشخاص اذا كان متعلقا باشخاص
الاشخاص هم اصحاب الحق. لكن عندنا ايضا في الباب ايضا ان المصطحب عفوا ان حاطب بن ابي في قصة الزعينة وارسال رسالة لاهل مكة يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام
ان عمر قال لما جاء واعترف وقال يا رسول الله والله ما بي الا ان اكون مؤمنا. ولكني فاذا كل اصحابك لهم يد يدفع الله بها عن عن اهاليهم واموالهم بمكة. وكنت انا لصيقا باهل مكة. فاردت ان اتخذ
عندهم يدا يدفع الله يدفع الله ينظروا الى دقته في التوحيد يدفع الله بها عن اهله وماله. ومبيئه الا نكون مؤمنا فقال النبي قد صدق وعفا عنه فقال عمر وهذا الشاهد دعني
هذا المنافق انه منافق يا رسول الله؟ قال الله وخان الرسول وخان المؤمنين. قال ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فدمعت عين عمر
وقال الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. في الباب ايضا في باب المؤاخذة مع عدم التسريب مجيء الصحابي الذي كان آآ يضحك النبي عليه الصلاة والسلام كان في صحابي مشهور معروف اسمه
عبدالله ولقبه حمار. كان هذا الرجل يعني شيء خارج عن القصة يعني ويحرر سنده. اذا وجد هدية يشتريها للرسول ما دي معه فلوس يدفع ما معه. بالاجل يأتي صاحبها يطلب الفلوس قل له ادفع يا رسول الله اتيت تكررها فكأن مشهور بكذا المهم هذا الرجل كان صاحب دعاء
وكان يكثر من شرب الخمر. يشرب الخمر يؤتى به يجلى. يشرب الخمر يأتى به يجلد. فقال بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. كل يوم تؤتى بك تجلس. فقال النبي لا تلعنوه انهما علمت يحب الله ورسوله
فقد تقال يعني مسألة اقالة ذوي الهيئات عثراتهم مسألة فقهية في عشرات الادلة متى تجوز؟ متى لا تجوز؟ لا بد فيها من التفصيل. فيما يتعلق بحدود الله فيما يتعلق بحقوق بني ادم فيما يتعلق بالحاكم مع هؤلاء الناس عفو مثلا وقد قال تعالى في كتابه الكريم
نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا بس هذه ليسوا من ذوي الهيئات. مثلا عندنا قصة عمر مع بعض الامراء او اه كلام النبي مع خالد ابن الوليد كان بعض الامراء اظن بريدة
او غيره مع خالد بن الوليد في غزوة من الغزوات. فخالد رضي الله عنه فعل شيئا قسمه نقيس متن بطريقة معينة خلاف الاولى. عن اجتهاد او او كلم بعض الجنود كلمة شديدة يعني خلاف
الاولى فهذا الصحابي الاخر اظن بريدة او غيره قال لارفعنك الى رسول الله. وذهب يشكو خالدا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كان خالد اخذ من بعض ازن يعني بعض الجنود شيء
ان الغنيمة لانه رآها كثيرة فردها الى المال العام. فهذا الصحابي قال لا لا تصنع ذلك وقال لخلد لاشكونك الى رسول الله. فشكى بالفعل خالدا للرسول. فقال الرسول يا خالد يا خالد افعل كذا
هذا يعني صوب لخالد الفعل. فالرجل لما انصرف من عند رسول الله الصحابي فغمز لخالد الغمزة. ياه رأيت كيف فعلت بك مضمونها. فاستدعاه النبي وزجره امض على ما انت فيه يا خالد
امض على ما انت فيه يا خالد. توقيرا لرأي خالد امام الشامت الذي شمت. الذي شمت واه وزجرت النبي هذا الرجل فمسألة اقالة ذوي الهيئات العثرات لابد فيها من التفصيل. انما اهلك من كانوا قبلهم. اه ما
فاطمة الزي زكر نعم دخلت فيها في الاقالة اه قصة عمر مع ابي بكر قصة عمر ابو بكر يقول انا كنت اظلم. ابو بكر يقول كان بيني وبين عمر شيء
انا كنت اظلم. يرحمك الله. فزهبت الى عمر استبيحه عذرا. قال انا اخطأت يعني يريد ان يقول انا اخطأت فاقبل عذري فابى عمر ان يقبل. فذهب ابو بكر الى الرسول كي يستعطف عمر
حتى يعفو عنه. ابي بكر في هذا الذي كان فقال يا رسول الله كان بيني وبين عمر شيء والله يا رسول الله انا كنت انتم اظلم انا كنت اظلم. سم ان عمر استدرك هو الاخر قال اخي جاء الى بيتي يعني يعني يطلب
اعفي ولم اعف عنه رجع الى رشده وذهب الى بيت ابي بكر مسرعا كي يقبل عذر ابي بكر فاذا بابو بكر عند الرسول فذهب الى الرسول فلما رآه الرسول مقبلا عن بعد جث على ركبتيه. قال اما صاحبكم فقد غامر
تسألني ابي بكر جت على ركبتيه فلما اقبل عمر قال يا ابن الخطاب هل انت تارك لي صاحبي يا ابن الخطاب؟ هل انت تارك قل لي صاحبي امن بي وكذبتموني اعطاني ومنعتموني واشتد على عمر شدة. اشتد على عمر ابو بكر يسكن
رسول الله يقول انا كنت اظلم والله انا كنت اظلم والرسول لا يلتفت الى ابي بكر. ابي بكر لان هنا حصلت يعني جاء يعتذر فكيف لا تقبل العزرى فاقالة اكرر اقالة زوج الهيئات عصرتهم مسألة لها ادلة
جدا ويا ليت شخص يجمع فقه هذه المسألة في رسالة. انك استدارت عليك مسلا. عوفي لموسى عن قتله النفس. وعن القائه الالواح وتكسيرها. وعن فقع عين ملك الموت وعن برأس اخيه يجره اليه. كل هذا وفي عن موسى عليه السلام. واذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه
شفيعي والله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. من يشاء فلا لابد تبحث هذه المسألة باستفاضة لكن استطيع نقول وبعد بحث المسألة من الناحية الحديثية الاحاديث التي هي بلفظ اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ضعيفة
لكن كأفعال قد تشهد لها في مواطن وردت افعال قد تشهد لها في مواطن كما سمعتم ولا يأتلوا اولي الفضل منكم مساتي ان يؤتوا اولي القربى والمساكين لها شواهد. لكن بشرط لا تتعارض مع حد من حدود الله. ولا حقوق البشر
الاصل الذي ذكر ان القاضي ابو بكر محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه عفا عن واحد من ال عمر لكونه العمر لا لا يصح سندا ولكن في الباب مسلا اشياء ان ابن عمر رضي الله عنه رأى
شابا مسبلا ثوبه. فدعاه كي يشتد عليه. وبعدها سأل من ابن هذا لمن هذا قالوا هذا ايمن ابن اسامة ابن زيد فنكس ابن عمر رأسه الى الارض قال لو رآه الرسول لاحبه. لو رآه الرسول لا حب يعني هيقلل من الشدة لكن لا
من تقديم النصح لكن بدل من يشتد لين في الخطاب لين في الخطاب والله اعلم. احسن الله مرتبطة او ملزمة زوجات في غير ذوي الهيئات ايضا النبي قال في ماءه هلا سترته بثوبك؟ لا
الا سترته بثوبك صحة يا جماعة؟ لم يثبت هذا اصلا. ايوه يعني اكثر العلماء لم يوردوا اكثر الرواية لم يريدوا هل سترته بثوبك لكن قد يقال شخص قد يعفى عن شخص لعلة ليس
هل سترته بسببك لا يصح لكن هذا حد يا شيخ هذا اللفظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعملوا ما شئتم. ايه؟ ما احنا ذكرناها في قصة حاتم. شفنا موقف الصحابي الذي نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى
لا مش ده عم المسلمين عما قال بين المسلمين وانتبه لان هذا ايضا قد يأتي من تلبيس عليك يابا. يعني واحد يقول له نزلني في زنبه اروح اصلي ركعتين. اه نعم
كعب بن مالك لم يقله يا شيخ. لم يقله النبي عسرته. الذي اقاله بعد خمسين ليلة من الهجران ربي. سبحانه. نعم قصة رجال عمر تاكس صينية الربيع ضد الاقالة. نعم. لسه في جلد عمر لابني عندي رسالتان في تضعيفها. لا سند وثابتة
لا التظليل يأتي من الربط بين الجلد وبين الوفاة. اه دا نعم احسن الله اليكم. ادعك الشيخ. معنا حديث اخر عن عن ابن عباس رضي الله عنه. آآ في قصة صفوان ابن امية لم
ما اسلم ونام في المسجد فجاء رجل واخذ آآ ثوبه من تحت رأسه فامسك به ثم ذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الوقت قد وهذه قد تحتاج الى شرح وارسال. احسن الله اليكم. بارك الله فيك وشكر الله جزاكم الله عنا كل خير واحسن الله اليك. واياك