الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه اجمعين. مرحبا هم ايها الاخوة الفضلاء في اللقاء الاسبوعي المتجدد مع كتابي مع كتاب وعالم. اما عن الكتاب فهو كتاب
مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي المصري الحنفي والعالم هو شيخنا الامام ابو عبدالله العدوية حفزه الله. دخلنا في الغلط. الله يبارك له. استشكل الامام الطحاوي رحمة الله عليه باب من مات وعليه صوم. استشكل بابا. انت رجل دكتور عصام وماجستير
استشكل يا بابا ايه. من صام من مات وعليه صوم هل يصوم عنه وليه؟ ام يطعم عنه؟ نعم لقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة ماتت فجاءت ابنتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها
امي ماتت وعليها دين فقال اذا ارأيت ان كان عليها دين اكنت قاضية؟ قال نعم. قالت نعم. وعليها الصوم. ان امي ماتت اتت عليها صوم قال ارأيت ان كان على امك دين دين فماتت اكنت قاضية؟ قال قالت نعم قال
دين الله حق بالقضاء وثبت عن عائشة في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فهذا ثابت وثبت الصحابي عن الصحابيين عائشة وابن عباس انهما افتى موقوفا. هم. افتيا ولا افتى
اتنين طيب. افتيا بان من مات وعليه يطعم عنه ولا يصام. فادعى النسخ في المرفوع واثبت الموقوف. جزاك الله خيرا فليتفضل شيخنا حفزه الله بحل هذا الاشكال بارك الله فيه ونفعنا الله بعلمه. امين يا رب العالمين. الله يبارك فيك. والحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وبعد. فلاول وهلة ينبغي الا ننشئ اشكالا وخلاص. لانني اشكالا بين كلام رسول الله وبين كلام اصحابي. ده اصل من الاصول. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوق كل كلام واذكر هنا باثر ابن عباس رضي الله عنهما لما قال توشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
من الطريف الذي ذكر انه يوم طلع نور واظن عروة ان عروة قال في معرض الرد بعد ذلك قال نحن نقول لابن عباس ابو بكر وعمر اعلم برسول الله منك
ابن حزم بعد سنوات طويلة وقال ونحن نقول لاروة ابن عباس اعلم باكر وعمر وبرسول الله منك يا عوف فتسلسل الامر. الشاهد اننا لا ننشئ اشكالا ابدا بين قول من لا ينطق عن الهوى وهو
عليه الصلاة والسلام مع صحابي قد يصيب وقد يخطئ وقد يجتهد ويجنبه الصواب ويوفق. فكلام الرسول فوق كل كلام. واذا كنا نقول ان ابواب النسل تستلزم تكافؤ الطرق. فكيف تتكافئ؟ كيف
كلام رسول الله مع كلام ابن عباس وعائشة. لكن الذي قد يثار يا شيخ احمد انت اثرت حديثين الحديس الاول هو ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم اذ قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم
افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية؟ قالت نعم قال دين الله احق ان يقضى. في رواية عليها صوم نزر. في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه. الرواية الاولى المذكورة
صيام النذر والرواية الثانية من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فهل يحمل المطلق على المقيد هنا او ان هذا باب وذاك باب. ان هذا باب وذاك باب. سؤال ايه يا اخ احمد من الناحية الحديثية هل
الحديثان لبعضهما البعض حديث ابن عباس من جهة السند النذر والقصة القياسية النبي راية كان عليها دين يرجعان الى بعض. اقصى حديس عائشة. لا حديس عائشة لم يرجع الى ابن عباس. حديس عائشة من مات عليه صوم صام عنه وليه
ما في اي رجل من رجال الاسناد هنا له ارتباط برجال الاسناد في حديث المرأة التي قالت ان امي ماتت وليس ومنزل لنسأل لهذا السؤال لماذا يا اخوة؟ لان احيانا بعض الرواية يروي الحديس بالمعنى فيخل
بالمعنى يعني يكون الحديس مقيدا مسلا جاء مقيدا ان امي ماتت وعليها صوم نزر افاصوم عنها قال له صم يعني. قد يأتي راوي يروي الحديس المعنى ويقول من مات عليه صوم صم عنه ولي يجعلها قاعدة. نكتشف هذا الخلل متى
نكتشف هذا الخلل متى؟ اذا جمعنا طرق الحديث. كل الطرق ونظرنا فيها. في كثير جدا من الاحيان نرى ان رووا القصة مطولة وان واحد كشعب مثلا اختصرها فلما اختصرها قعد قاعدة وهي ليست بقاعدة انما
هي في صوم النذر فقط. فيأتي راوي يرويه عنا بلفظ من مات وعليه صام صام عنه ولي يجعلها قاعدة واظن ان لذلك امسلة سخنة بعضها من قبل من الامسال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان
عليه السلام لاطوفن الليل على تسعين امرأة وفي رواية ستين امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله قيل له قل ان شاء الله ما قال. الله قدر انه صرف عن هذه كيف صرف
ربي اعلم الشيطان صرفه عنه ونسي المهم انه ما قال فما ولدت منهن الا امرأة ولدت نصف فانسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال ان شاء الله لم يحنس ولا كان ارجى لحاجته
وان كان ارجى لحاجته. هكذا الاكثرون هذه القصة بهذه الطريقة. جاء راوي رواها مختصرة اختصارا اخل بالمعنى. فقال من قال ان قال رسول الله من قال ان شاء الله لم يحنث
القصة اذا احتمل احتمالين ام انه لو قال ان شاء الله لم يحنث تحتمل احتمال انه سيرزق بالاولاد او ان كلمة ان شاء الله تفك كعقدة اليمين لكن كونك تحصرني في باب وتقول من قال ان شاء الله لم يحنس وتنسبها الى الرسول اخطأ
الراوي الذي اختصر اختصارا مخلا. لهذا نماذج كثيرة جدا تكون قصة ويرويها شخص باختصار يقعد بالاختصار قاعدة وغلط. على سبيل المثال ان نقول مثلا لا ينصرف احدكم حتى اسمع صوتا اواجد ريحا ريحا اذا كان احدنا في الصلاة احدنا يجد في الصلاة يا رسول الله انه يعني شيء في بطنه يجد شيئا في
في بطنه قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يأتي واحد يقتصر بلفظ لا وضوء الا من صوت او ريح. او له ضوء الحدث في الاختصار يخل احيانا بالمعنى. يخل احيانا بالمعنى. فلذلك انا سألت الشيخ احمد الدنمري وفقه
جزاكم الله. لما زكر حديس من مات عليه صوم نزر صام عنه وليه. فهو عفوا لو كان على امك دينا كنت تقضينه؟ قالت نعم. قال دين الله حق ان يقضى. وحديث ابن عائشة المختصر
من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فقال هذا الاول ليرجع لحديث عائشة. لكن قد يرجع لحديث ابن عباس لان حديس عائشة ليس في سنده اي رجل في الاسناد بيتصل بحديث ابن عباس ابن عباس الذي فيه ان امرأة اتت النبي وقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعلي صوم نذر
افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين لكنت تقضيها. لذلك حصل الخلاف الفقهي في هذه المسألة. فريق كن قال ان الذي يقضى عن النزر فقط. فقط اعمالا لحديث ان امرأة اتت وقالت ان امي ماتت
وعليه صوم نزر وفريق اعمال الحديث الاخر حديس عائشة من مات وعليه صوم صام عنه وليه وقد هو منفك في الجهة عن الحديس؟ الاول. والاكثرون على اعمال حديث عائشة الان ماتت وعليها صوم نذر او ماتت وعليها صوم فرض تقضيه عنها. هكذا قال فريق من اهل العلم
قال الاكثرون من اهل العلم اليس كذلك؟ المالكية والحنفية والجديد عند الشافعي قالوا لا صوم قالوا لا صوم؟ نعم. كيف؟ لا يصوم عن الميت؟ لا نزر ولا غير نازر الذي قال صوم النزر؟ لا لا
مجلس مختصر. طيب ده ده جه المسال سأقول لكم الحنابلة قالوا يصام عن انه في النذر فقط. والشافعي في القديم قال يصام عنه اختاره النووي. الامام احمد. الامام احمد قال في صوم نادر فقط. يصام عن من نذر ومات. هذا الذي يصام عنه. واما الفرض لا
فقيد النذر فقال. الامام الشافعي ماذا قال يا اخي؟ الشافعي اي قولين؟ عليه قولان. القول القديم واختاره انه يصام عنه للاحاديث. الاختيار النووي. نعم. عفوا. ده الذي اختاره النووي. والقديم. المذهب القديم. الجديد مع ابو حنيفة وماله
قالوا لا يصام عن من نقل عنه في الجديد. نقل عنه الجديد انا نقلت من عند الحافظ النووي والحافظ. الحافظ طيب السؤال هل اختيار الشافعية لقول الشافعي القديم او الجديد؟ لا الجديد. اختيارهم هم. نعم. الشافعي على الجديد
لكن هو اختار خالف المذهب واختار القديم للاحاديث الواردة. رحمة الله عليه. نعم هذا المطلق المقيد بس. نعم؟ نقول الجمهور منع نهائي منع الصعوب عنه لا الجمهور منع الصبي نهائي
منعم الصوم النهائي ولا صوم النذر؟ لا منع اي صوم. كيف ذلك؟ قال ابن حجر ايوه في الوقت المحسوب. قال الليث احمد واسحاق ابو عبيد لا يصام والا النازر حاملا للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس. طيب. الكلام غير اللي انت ذكرته. انا لا احمد
واسحاق. هذا التجويد صوم النذر. نعم قيدوا الذي يصام عنه النذر فقط. انت اولا قلت لاخوك يسألك سؤالا. قلت لماذا منع الجمهور كل الصيام كيف وجهوا الاحاديس؟ شيخنا الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت هذا كلام ابن حجر
ممكن لا يصومها الميت تحت اي باب جابه هزا الكلام. لا يصوم عن الميت في شهر ولا المطلق ولا صوم النزر ولا ايه؟ لا لا اتوا به في شرح هذا الحديث. على العموم مم. سيؤجل النقل عن اهل العلم حتى يحرر بدقة معك. نعم. في مجلس في المجلس الخاص. نعم. خلاص
كده ازا نحن معنا الان من الناحية الحديسية حديثان. ان هل بضاعتنا التي نبحس عنها دائما وابدا؟ اقرأ كثير للفقهاء لكن في النهاية ما الادلة؟ الادلة هي التي يتحاكم اليها ويرد الامر اليها. فعندنا في
حديث عائشة من مات وعليه صام صام عنه وليه وحديث ارأيت لو كان على امك ان امي عليها صوم نذر. صوم جهر. صوم شهر ولا نذر؟ ده شهر. شهر شهر. في سياق قصة النادر يعني. ابن عباس. هذه
كلها التي ندور في فلكها. هل هناك ادلة اخر في الباب ما تشغلناش بقى خلينا نشوف شغلنا مع العمل هل هناك ادلة اخرى في الباب ممكن يحتج بها خارج هذين النصين؟ ولذا العلماء تعلقوا بها
فمن العلماء من يتعلق بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سأل الا ما سعى فيدخلها كدليل خارجي لكن انا اسأل قال هل طعن احد من اهل العلم في الحديثين او احدهما؟ هذا السؤال يعني ايه؟ لم اقف. لم تقف على منبر. اذا
يلزمنا القول بمقتضيه بمقتضيهما ما دام قد ثبت عن رسول الله فنحن بين اتجاهين. اما ان نحمل المطلق على المقيد وهذا اتجاه احمد بن حنبل وانيس ابن سعد. وغيرهما واما ان نطلق المطلق ونقول اي واحد ماتوا عليه
صوم يصوم عنه وليه والذي يمنع عليه المستند ايا كان هو قله او كثره. واضح الكلام يا شيخ احمد؟ نعم اه يعني حديس عائشة لم يرد فيه قصة مطورة او لم يرد جواب على سؤال يعني في كل طرق الحديس قلنا كده من مات عليه صام صل عنه ولي وقلنا بالتعميم
حديث عائشة. حديث عائشة؟ ابو داوود عقل الحديث قال ابو داوود هذا في النذر وقوله احمد ابن حنبل على حديس عائشة. من زاد كلمة نذر في حديث عائشة؟ حديث عائشة عند اسحاق موسى ابن اسحاق. والله لن يعول عليه كثيرا
احنا عملنا في الحديس يا جماعة يترخص في الاتي يعني حديس عائشة عام من مات وعليه صوم صمعا هو لي. يدعي احد اخواننا ان حديس عائشة في بعض طرقه عند اسحاق بن رهوي في مسنده
من مات وعليه صوم نزر صام عنه اليوم. فلازم تحرر كلمة النذر هنا. من الذين زادوها ومن الذين لم لم يثبتوها ومن ثم نحكم عليها بالشذوذ او نطلق الاطلاق. فالذي عندنا الان ثابت الحديثان
ان امي ماتت وعليها صوم نزر افاصوم عنها؟ قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين او كنت تقضينه قالت نعم قال دين الله حق ان يقتل. فهذا في الصوم النذري. والاخر العام من مات وعليه صوم صام عنه وليه. يبقى عليك ان تنظر
في حجج المانعين وتريدها لك. نعم. ما شاء الله. انت قرأت البحس؟ نعم. ما دليل انه ما دليل المانعين محل بحث ايش؟ هذا اوجب من هذا نعم؟ لو قال هذا اوجب من
ما تمشوش؟ رمضان او جامد؟ لا لازم يكون اوجب من مطلق. لا المطلق من مات عليه صومه كان عليه صوم رمضان. فيكون رمضان اقوى من النذر نعم ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما اي ما زالت اشكالية الطحاوي قائمة لكن
اجبنا عليها في الاول كيف ان ابن عباس وعائشة وهما اللذان روي الحديثين فلان بخلاف الحديسين. فالجواب ان العبرة بما روى ليست بما رأى يعني مسلا براء بن عازف نهى عن زكر عن رسول الله عليه السلام انه نهى عن خاتم الذهب والبراء نفسه لبس خاتم الذهب
طيب كيف انت تذكر عن رسول الله انه نهى عن ختم الذهب وانت تلبس خاتم الذهب؟ فقال العلماء كتقعيد العبرة بما روى لا بما رأى. يعني العبرة في المنقولة عن رسول الله لا في الذي اجتهدت فيه انت. لان
ممكن اجتهادك يؤول فبعضهم قال ان البراء تأول في بعض الطرق ان الرسول هو الذي البسه الخاتم. قال انا لا انزع البسنيه رسول الله هو الذي البسني. لكن العلماء قالوا نسخ هذا. نسخ هذا نزع النبي خاتمه. وقد لا
النسخ بلغ الوراء. فلزلك كتقعيد يقولون العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. والله اعلم ويحرر قرى عن عائشة وابن عباس ايضا في الموقوف. سند الموقوف عندك يا شيخ محمد؟ نعم يحسن. اذكره
لازم تيجي جاهز وسلاحك معك حسن ابن عبد الاعلى السنغالي عن عبدالرزاق ممكن يجيب له سند اخر بس. الموقوف قد حدثنا يحيى بن عثمان. من قال الطحاوي رحمه الله. ايوه. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن عثمان بن الصالح قال حدثنا سوار بن عبدالله العنبري قال حدثنا سوار بن عبدالله العنبري
قال حدثنا يزيد ابن زريع قد حدثنا حجاج بن الحجاج عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن موسى متأكد؟ نعم. ابن عم سليمان ابن موسى قال وروى نزيد ابن
يزيد نزلان سوار ابن عبد الله العنبري هذا احد الطرق له بريء اخر انا ما بحست اول ما رجعت الترمذي وكيف تحكم على شيء لم تبحس؟ ما هو له طريق اخر. اذكر. من طريق محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان رواه عبدالرزاق
على المعبر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان. قال سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. من وما حاله؟ هو ليس من اصحاب ابن عباس؟ ليس من اصحاب ابن عباس
صح السند اليه وهو حاله هو يبقى النظر من امرين. درجته وسماعه لابن عباس. نعم ازكر هزا ليه يا جماعة معزرة لان هزه المسألة لها نفع شوية. افترض ان قوما من
اقوام مسلا اصحاب الشيخ امين الانصاري وفقه الله له مجموعة من اصحابه ابو اويس وطلال ومجموعة من اصحابه هؤلاء المجموعة جلسوا وعرفوا ماذا يأكل وماذا يشرب وماذا يلبس وماذا يحب. فزا كل يوم
عارفين ان هو ايه يكره العدس مسلا. مسلا حقيقة يعني؟ نعم وبعد ذلك جاع يوما او استضافه ضيف يوما ولم يقدم له الا العدس. العدس فهو جائع واستحيا ان يرد. يرد العدس. واظهر تكلفا من ناحيته ان يأكل العدس شراهة. واحد ليس من
ليس من اصحابه خرج قال وكان رحمه الله وحفظه الله يأكل العدس بشراهته ويحبه حبا شديدا والاصحاب ما نقلوا هذا الموضوع عنه وعارفين انه يكره العزيز. كلام من يقدم؟ الاصحاب
الملازمين له. فكل رواية من الرواد الكبار. ابن عباس مسلا له مجموعة من الاصحاب معروفون به ابن ابي رباح مجاهد ابن جبر سعيد ابن جبير عكرمة له مجموعة محيطة به تعرف علمه تعرف
علما ويأتي واحد غريب عن هؤلاء غير معروف بصحبته لابن عباس يروي عنه اثرا يرو عنه غريبا تتوافر الدواعي على نقله. ولم ينقله اصحابه في الفقرة الاخيرة لها فائدة. تتوافر الدواء
على نقله ولم ينقله اصحابه رضي الله عنهم. فبلا شك ان هذا يكون محل بحث وتدقيق. فلذلك نحن ان نصف معه من محمد ابن عبد الرحمن ابن سعفان؟ هل روى له البخاري ومسلم عن ابن عباس اي خبر؟ في كتب ليست
ابن عباس في الكتب الستة فيأتي التضعيف من هذا الباب. وقاس بمسألة اخرى ثابت عن ابن عباس ان الكبير اذا اذا لم الصيام يفتدي ايه؟ يفتدي بالاطعام ولا يصام عنه فقال هذا ايضا الاول لما اشوف الجدول ده الترفيه ده
الانقطاع اللي في الحديس. ان شاء الله لان يا جماعة الذي ذكر هذا الذي ذكرناه هذا يتطرق الى اصحاب الرسول انفسهم يعني في لرسول الله اصحاب عليه الصلاة والسلام. ملازمون له ومحيطين به صلوات الله وسلامه عليه
او شيئا او جاءه واحد غريب وافد رأى النبي على حال فروى الحالة التي كان عليها النبي ولم ينقلها سائر الاصحاب ليس كذلك لا حزيفة من اصحاب النبي واحد مثلا جاء وجد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
في جو حار فاتح للازرار. فاتحا الازرار. فهذا الصحابي رجع الى بلده ما اغلق الازرار صيفا ولا شتاء. وقال انا رأيت الرسول فاتح الازرار. لكن الصحابة الملازمون رسول الله ما رأوا النبي في كل وقت وحين فاتحا عن ازراره ولا سلكوا هذا السبيل مع ولا سلكوا هذا السبيل
ولو كان هديا عاما لرسول الله لكدت ان ترى الصحابة فاتحوا الازرار. لكن واحد جاء وراء الرسول على حال فظن ان هذه غالب احواله وللشيخ ابن باز عبدالعزيز رحمة الله تعالى عليه عبدالعزيز ابن باز كلام في مسألة مشابهة في
الاشجار او النخل على القبور. فكان واحد هو معلق على بهذا معلق على فتح الباري في هذه الجزئية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على قبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير في نزركم يعني بل انه
عند الله اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة ثم اتى بجريدة رطبة فشقها نصفين ان وضع لهذا نصف وعلى هذا النصف قال لعله ان يخفف عنهما لم ييبس. قال اوصى بريدة ابن الحصيد
حافظ ابن حجر اتى في الشرح كده بان يفعل ابناؤه مثل هذا على قبره. فتعقب الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه في الحج في كلام طيب قال لكن هذا الصنيع لم يصنعه كبار الصحابة مضمون الكلام كابي بكر وعمر وعمر
عثمان رضي الله تعالى عنه فنضيف الى ما قاله الشيخ عموم الصحابة ما سلكوا هذا السبيل وكات هذه مسألة غيبية لعل بريدة اجتهد فيها او كان شيء يخصه مثلا فاوصى بمثل هذا انه كان مثلا ممكن واحد يقول كان
لا يستنزه من البول فاوصى ان يفعل به مثل هذا. تكون حالة خاصة. لكن كبار الصحابة لم لم يسلكوا هذا السبيل. والله اعلم. والصحابة في البقيع اقرأ يا ابا تفضل سنة عائشة قال حدثنا روح ابن الفرج
قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عبد العزيز ابن رفيع عن عمرة ابنة عبد الرحمن قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ان امي ان امي توفيت عليها رمضان ايصلح ان اقضي عنها؟ فقالت لا ولكن تصدقي
عنها مكان للسنة الثانية. ثانية قال حدثنا راوح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبيدة ابن عن عبدالعزيز بن رفيع عن عمرة بن ابنة عبدالرحمن قال سألت عائشة قالت سألت عائشة رضي الله عنها
لها ان امي توفيت وعليها رمضان ايصلح ان اقضي عنها قائلا فين السند ده هو ده العلوي. نعم. وله طرق اخرى فهذا عبيدا لرجال البخاري وعبد العزيز ناديه بس. لا ينزل عن درجة الحسنة
ايه؟ ماشي ماشي اتفضل. جزاك الله خير. ندخل في باب اخر؟ لا طولنا كده. بس في اخوكم اتى بخبر حديس يعني عفوا حديس آآ الاخ سيد الشرقاوي اتى بحديس كمثال للاختصار الذي قعد قاعدة والاصل انه آآ انها قصة من طريق يزيد ابن
عن ابي حازم عن ابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال ان الاكثرين جماعة رووا عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال النبي لعمه يا عمي قل لا اله الا الله. في مرض الموت. ابو خالد الاحمر رواه مختصرا بلفظ لقنوا موتاكم
ان لا اله الا الله مع اتحاد الشيخ. آآ افلح ان صدق الهروي استشكله على مسلم. المهم انا بقول لك افتح صدق لان هل لقنوا موتاكم لا اله الا الله ثبتت من طرق اخرى ام لا؟ ثبتت في مسلم من حديث سعيد ابن سعيد في مسلم
من حديس ابي سعيد لكن يعني الاعلان من حديث ابي هريرة لكن هذا ايضا يحملنا على التذكير بفائدة وهي ان الذي يقرأ كتب العلل لازم يكون فاهم. بمعنى ان ممكن تقرأ حديثا يريده دار قطني في العلل
او يريدها ابو حاتم وقل هذا حديث معلول ضعيف يعني من هذا السند. لكن تكون ثبتت له طرق اخر من احاديث اخر والله اعلم. ها؟ كلام النووي. ماذا قال قال حكم قال اصحابنا من مات وعليه قضاء رمضان او بعضهم فله حالان. احدهما يكون معذورا في تقوية الاداء ودوام عزور
ونحو ذلك بالموت لم يجد شيء على ورثته ولا في تركته ولا صيامه هذا لا خلاف فيه عندنا المرحلة الثانية ان يتمكن من قضائه سواء فاته بعذر او غيره. مشهورهما واصحهما عند المصانع
في تركته لكل يوم من طعام ولا صحة صيام من جديد لان مش هنعتمد الكلام الا بعد التدقيق فيه. في حلال للمرض. مرض في رمضان لازمه المرض حتى مات. ولم يشفى زمنا يستطيع فيه القضاء. ولم
تشفى زمنا يستطيع فيه القضاء. فهذا يقول لا شيء عليه. والثاني مرض مرضا في رمضان فافطر. ثم فشفي زمنا يستطيع فيه ان يقضي واهمل ولم يقضي. اختلف حاله عن الحال الاول وهذا كله محل تحرير ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل يا استاز بارك الله فيك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في علمه وعمله وفي ذريته وعلى اله وصحبه وسلم