1
00:00:00.100 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله ومن ذلك رفع الايدي اليه والابصار

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.400
رفع الايدي اليه والابصار كما في حديث القنوت. واحاديث الاستسقاء حديث دعائه صلى الله عليه وسلم على النفر الذين طرحوا على ظهره الشريف سلا الجزور وهو ساجد وحديث استغاثته ربه ببدر ومناشدته اياه. حتى سقط رداؤه. وكذا في احد والخندق وحنين

3
00:00:43.700 --> 00:01:05.500
واستغفاره لرفيق ابي موسى يومئذ وغير ذلك كتب السنة مملوءة بهذا النوع. وقد ورد في رفع اليدين في الدعاء اكثر من مائة حديث في وقائع متفرقة وذلك معلوم بالفطر فكل من حزبه امر من المؤمنين رفع يديه الى العلو. يدعو الله عز وجل

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.050
وكذلك رفع البصر ثبت في الدعاء بعد الوضوء في سنن ابي داوود وهو في الصحيح بدون بدون رفع البصر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد

5
00:01:25.050 --> 00:01:51.600
ينظر نحو العرش قال صلى الله عليه وسلم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طرف صاحب الصور منذ وكل   صاحب السور الله اكبر انه قد رفع بصره منذ خلق هكذا ينتظر الامر

6
00:01:52.800 --> 00:02:22.350
كما عندك حتى يتحقق ان طرف صاحب الصور وكل به مستعد ينظر نحو العرش. مخافة ان يؤمر قبل ان يرتد اليه  كان عينيه كوكبان دريان. اخرجه الحاكم وصححه واخرج البغوي عن ثابت البناني قال كان داود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول

7
00:02:22.350 --> 00:02:39.700
اليك رفعت رأسي يا عامر السماء. نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء قال الذهبي اسناده صالح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر الناس حفاة عراة مشاة قياما اربعمائة سنة

8
00:02:39.850 --> 00:02:59.850
شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل القضاء. قد الجمهم العرق من شدة الكرب. وينزل وينزل الله تعالى في ظل من الغمام من العرش الى الكرسي. اخرجه ابو احمد العسال في كتابه المعرفة. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي

9
00:02:59.850 --> 00:03:18.200
صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل فصل القضاء. وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي. الحديث

10
00:03:18.200 --> 00:03:33.550
بطوله قال الذهبي اسناده حسن. وفيه احاديث غير ما ذكرنا ومن ذلك ذكر رحمه الله تعالى من الادلة على علو الله عز وجل رفع الايدي اليه والابصار كما في حديث

11
00:03:33.600 --> 00:03:50.050
ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا الايدي ترفع الى الله ولذلك دعاؤك لله عز وجل ورفع يديك توحيد لانك ترفع يديك الى الله ولو ان الرفع كان لغير الله لكان شركا

12
00:03:51.000 --> 00:04:07.600
والادلة الدالة على رفع الايدي الى الله كثيرة جدا في النصوص. حتى ذكر انه ورد في رفع اليدين في الدعاء اكثر من مئة حديث في مواقع وقائع متفرقة ذكر بعضا منها قال ومن ذلك ايضا رفع الابصار

13
00:04:08.050 --> 00:04:23.250
فانك عند الدعاء اذا رفعت يديك تجد انك هكذا تتجه الى رب العالمين ان تدعو هذا امر قد فطر الله تعالى عليه عباده. والعجب العجب الذي لا ينقضي ان نفاة العلو

14
00:04:23.450 --> 00:04:36.700
لان هذه مسألة مستقرة في فطرهم ينفون العلو فاذا رفعوا فاذا ارادوا الدعاء رفعوا ايديهم. ورفعوا ابصارهم الى الله عز وجل. مع نفيهم للدعاء. لان هذه مسألة فطرية يشترك فيها الجميع

15
00:04:37.050 --> 00:04:56.050
رفع البصر الى الله تعالى ورفع اليد الى الله تعالى عند الدعاء من دلائل كونه تبارك وتعالى في العلو ذكر من الوقائع ان النبي عليه الصلاة والسلام في بدر ظل يناشد ربه حتى سقط رداءه. الرداء هو الذي يكون

16
00:04:56.400 --> 00:05:17.100
مغطيا للقسم الاعلى من الجسد الانسان يكون عليه قطعتان ان لم يكن عليه قميص واحد يكون عليه قطعة تكسو اسفل جسمه وهي الازار يشد بها عورته وما اسفل منها حتى يغطي نصف جسمه

17
00:05:17.450 --> 00:05:33.100
القسم الاعلى من جسمه هذا يجعل عليه الرداء هذا الرداء من شدة مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه يديه سقط رداؤه عليه الصلاة والسلام حتى قال ابو بكر كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك او كما قال

18
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
وهكذا عليه الصلاة والسلام في احد والخندق وحنين واستغفاره لرفيق ابي موسى رضي الله عنهم جميعا. كل هذا يرفع يديه عليه الصلاة والسلام الى ربه ويرفع بصره الى ربه. كل هذا من دلائل العلو من انها من كونها دالة على علو الله عز وجل. وهكذا ما ذكر عن ابن مسعود

19
00:05:53.450 --> 00:06:07.550
رضي الله عنه ان الله تعالى يجمع الخلائق على هذا الحال في القيامة شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء فينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام كما قال عز وجل

20
00:06:07.650 --> 00:06:28.950
ابصارهم شاخصة الى العلو لان الله تعالى في العلو كل هذه دلائل كثيرة جدا دالة على ان رب العالمين في العلو. نعم  ومن ذلك اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى العلو في خطبته في حجة الوداع باصبعه وبراسه. كما في حديث جابر الطويل

21
00:06:28.950 --> 00:06:52.100
عند مسلم وفيه وقد تركت فيكم مالا تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد اشهد انك قد بلغت واديت ونصحت وقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات وذكر الحديث

22
00:06:52.650 --> 00:07:08.500
وللبخاري من حديث ابن عباس في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم النحر وفيه ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الوف مؤلفة

23
00:07:08.500 --> 00:07:25.100
يوم حجة الوداع ثم قال عليه الصلاة والسلام ورد انهم يزيدون على مئة الف وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. حديث في مسلم

24
00:07:25.800 --> 00:07:41.500
ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال اللهم اشهد واشار باصبعه عليه الصلاة والسلام سبابة الى الله قال اللهم اشهد يقول يشير بها الى الله ثم ينكثها اليهم يعني اللهم اشهد عليهم ثلاث مرات

25
00:07:42.400 --> 00:07:57.700
على اي شيء يدل هذا العلو ثم يقول الجهمية واضرابهم ممن لا يفهمون ولا يفقهون يقولون لا يجوز الاشارة الى الله لا تجوز الاشارة الى الله والنبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ربه في هذا المقام الذي شهده فيه

26
00:07:57.850 --> 00:08:20.950
مئة الف او اكثر كيف لا يجوز كيف لا يجوز الاشارة الى الله تعالى ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه توعد من اراد ان يأسر احد العجم الاعجمي لا يعرف لغتك. فاذا قلت عليك امان

27
00:08:21.200 --> 00:08:37.200
ما يفهم ما يفهمك الا بالاشارة توعد من اشار الى الله عز وجل ليستأثر يعني العدو ثم قتله توعده عمر رضي الله عنه يقول يكفي انت مجرد ما تشير الى الله والان فهم انه الان في امان من الله بالاشارة كيف فهم

28
00:08:37.900 --> 00:08:59.300
الاشارة فكل هذه دلائل على ان الله تعالى في العلو وهذا امر محل اجماع اهل الاسلام ما يعرف عنهم نفي العلو الا على يد الجهمية واضرابهم  من ذلك النصوص الواردة في ذكر العرش وصفته واضافته غالبا تبارك وتعالى وانه تعالى فوقه

29
00:08:59.400 --> 00:09:31.050
قال الله غالبا واضافته غالبا. هم تبارك وتعالى الى خالقه تبارك وتعالى غالبا الى خالقه ومن ذلك النصوص الواردة في ذكر العرش وصفته واظافته غالبا الى خالقه تبارك وتعالى وانه تعالى فوقه. قال الله تعالى الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. وقال تعالى فتعالى الله الملك الحق

30
00:09:31.150 --> 00:09:56.400
لا اله الا هو رب العرش الكريم قال تعالى وكان عرشه على الماء. وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش. وقال تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. الى لذلك وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم لا

31
00:09:56.400 --> 00:10:10.050
اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

32
00:10:10.150 --> 00:10:30.200
ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة. واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر انهار

33
00:10:30.200 --> 00:10:48.050
وفيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاذا بموسى اخذ بقائمة

34
00:10:48.050 --> 00:11:16.500
من قوائم العرش الحديث وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار   عندك هذي مي مظبوطة لكن الليل عندي الظاهر انها صحة

35
00:11:19.800 --> 00:11:44.550
الليل والنهار صفة لليد يا شيخ  ظاهر والله اعلم انها حال لعلك تراجعها لعلك لعلك تراجع  يد الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه

36
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
ولم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض. وفي رواية وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع وفيه عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا

37
00:12:04.550 --> 00:12:23.950
ظله. قال الذهبي اسناده صالح. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان يظلهم الله في ظله سبعة يظلهم الله تعالى في ظله. يوم لا ظل الا ظله

38
00:12:24.800 --> 00:12:51.200
قال الذهبي اسناده صالح. حديث في الصحيحين. غريب قوله قال الذهبي اسناده صادق نقله في الصحيحين الحديث ما يحتاج    عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة

39
00:12:51.200 --> 00:13:09.200
العرش ان ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. رواه ابو داوود وابن ابي حاتم ولفظه اذن لي ان احدثكم عن ملك من من حملة العرش بعد ما بين شحمة اذنه وعنقه

40
00:13:09.250 --> 00:13:31.000
مخفق مخفق الطير سبعمائة عام واسناده جيد رجاله كلهم ثقات وفيه جملة احاديث غير ما ذكرنا وقد تقدم منها جملة وفيه وفيه جملة احاديث وفيه جملة احاديث غير ما ذكرنا وقد تقدم منها جملة وافية

41
00:13:31.100 --> 00:13:46.600
من الادلة على علو الله عز وجل استواؤه تعالى على العرش جميع النصوص الدالة على استواء الله على العرش دالة على علو الله ذلك ان العرش كما في الحديث هنا اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

42
00:13:46.650 --> 00:14:08.950
فانه اوسط الجنة واعلى الجنة ومنه تفجر انهار الجنة سقفه عرش الرحمن الفردوس اعلى الجنة سقف الفردوس عرش الرب سبحانه وتعالى. فدل على ان العرش فوق الفردوس والفردوس هو اعلى الجنة

43
00:14:10.450 --> 00:14:24.900
ادلة استواء الرب على العرش كلها دالة على ان الرب تبارك وتعالى في العلو لان العرش فوق جميع المخلوقات فمن هنا صارت جميع النصوص الدالة على استواء الله على عرشه

44
00:14:25.050 --> 00:14:43.550
دالة على علو الله تبارك وتعالى ذكر من امر العرش ان الناس يصعقون  اول من يفيقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افاق اذا بموسى بقائمة من قوائم العرش

45
00:14:44.300 --> 00:15:07.350
في العرش تقدم انه اعظم المخلوقات وان الكرسي بالنسبة اليه كحلقة في فلاة وان السماوات السبع بالنسبة الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس اما العرش فلا يقدر قدره الا الله. اذا كانت السماوات بالنسبة الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس

46
00:15:07.650 --> 00:15:25.050
والكرسي بالنسبة الى العرش كحلقة حلقة ساعتك هذه حلقة حلقة دائرية صغيرة القيت في فلاة في برية كبيرة هذا العرش بالنسبة الى الكرسي الكرسي بالنسبة الى العرش الا يقدر قدر العرش الا الله رب العالمين سبحانه

47
00:15:25.300 --> 00:15:44.700
ولهذا ذكر الله حملة العرش واخبر عليه ذكرهم الله تعالى في القرآن وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض احوالهم فاذن له ان يتحدث عن احد حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعنقه مخفق الطير

48
00:15:45.050 --> 00:16:04.550
سبعمائة عام يعني انه مخلوق خلقة هائلة اذا كان ما بين شحمة اذنه الى عاتقه او الى عنقه مسيرة سبعمائة عام هذا موضع محدد اخبر به عليه الصلاة والسلام عن هذا

49
00:16:04.700 --> 00:16:26.250
الملك فما تكون خلقته كلها لا يحيط بها الا الله ولهذا حملة العرش اعظم الملائكة بخلقتهم هائلة عظيمة يحملون العرش فكل هذه من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ما يذكر الرب عز وجل وما يذكر النبي عليه الصلاة والسلام في

50
00:16:26.350 --> 00:16:45.400
العرش كله دال على عنو الله عز وجل  ومن ذلك ما قصه الله تعالى عن فرعون لعنه الله في تكذيبه في تكذيبه موسى عليه السلام في ان الهه الله عز وجل العلي الاعلى خالق كل شيء والهه

51
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
قال الله تعالى في سورة القصص وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين. وقال تعالى في سورة المؤمن وقال فرعون يا هامان ابن لي

52
00:17:05.500 --> 00:17:34.100
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب. ففرعون لعنه الله لعنه الله تعالى كذب موسى في ان رب السماوات والارض ورب المشرق والمغرب وما بينهما هو الله الذي في السماء فوق

53
00:17:34.100 --> 00:17:49.950
خلقه مباين لهم لا تخفى عليه منهم خافية وكل جهمي ناف لعلو الله عز وجل. فهو فرعوني. وعن فرعون اخذ دينه. وكل سني يصف الله تعالى بما وصف به في نفسه

54
00:17:50.000 --> 00:18:06.950
انه استوى على عرشه بائن من خلقه فهو موسوي محمدي متبع لرسل الله وكتبه هذه الاية استدل بها اهل العلم مع انها من كلام فرعون استدل بها اهل العلم رحمهم الله تعالى

55
00:18:07.400 --> 00:18:24.100
على علو الله ما وجه ذلك وجه ذلك بالتدبر والتأمل وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. فهو ينفي ينفي وينكر وجود الرب اصلا ولما اخبره موسى

56
00:18:24.850 --> 00:18:47.550
بربه تعالى قال وما رب العالمين وقال ايضا لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ففرعون مكذب لوجود الرب تأمل الاظافة هنا فاوقدني يا هامان على الطين فاجعلني صرحا لعلي اطلع الى اله موسى

57
00:18:49.150 --> 00:19:10.800
ما الذي حمله على ان يجعل هذا الصرح ويبنيه وفي عن عاليا ليطلع على اله موسى بالاضافة بان موسى اعلمه ان ربه في العلو لاحظ قوله الهي موسى مع قوله مع مع انكاره

58
00:19:11.550 --> 00:19:33.700
ربوبية الله من الاساس تدري به ان موسى اعلمه ان ربه تبارك وتعالى العلو وهذا مثل قوله ايضا ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. بالاضافة قل ان له ربا وان هذا الرب يدعى

59
00:19:34.100 --> 00:19:53.700
ذروني اقتل هذا الرجل ودعوا هو يدعو ربه بالاضافة بان موسى يعلمه ان ربه تعالى في العلو ان الرب يدعى وانه هو الذي يجيب الدعوات قال ابن كثير وهو من احسن من تكلم على هذه الاية رحمه الله

60
00:19:53.800 --> 00:20:16.450
قال ان فرعون ناف لوجود الرب لما عميت بصيرة الجهمية قالوا ان فرعون يقر بالعلو لله عز وجل لانه يقول فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى قالوا فمن اقر بالعلو فقد اخذه من فرعون وهذه من عجائبهم

61
00:20:17.200 --> 00:20:33.400
ومن دلائل عدم تدبرهم لكتاب الله لان فرعون لا يقر بالرب حتى يقر له بالعلو اصلا وهو لا يقر بالرب بنص القرآن اذا لم قال الهي موسى اطلع الى اله موسى

62
00:20:33.600 --> 00:20:49.950
لان موسى اعلمه ان ربه تعالى في العلو فلهذا قال ابني اللي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى هذا الاله الذي يقول موسى انه ربه وانه رب العالمين وانه سبحانه وتعالى في العلو

63
00:20:50.250 --> 00:21:10.800
ابني لهذا الصرح حتى اطلع اليه. واني لاظنه من الكاذبين فهو مكذب لموسى فلهذا قال اهل العلم لان موسى عليه الصلاة والسلام اخبره عن ربه تبارك وتعالى وانه في العلو انكر فرعون ذلك وقال لعلي ابلغ الاسباب فاطلع الى اله موسى

64
00:21:11.400 --> 00:21:27.250
لذا قال كل جهمي ناف للعلو فهو فرعوني لان فرعون لا يمكن ان يقر بالعلو وهذي من عجائب الجهمية وعمى بصيرتهم يقولون الذي يثبت العلو يكون قد اخذه من فرعون. لم؟ قالوا لان فرعون يثبت العلو

65
00:21:27.800 --> 00:21:41.250
لا يثبت الرب اصلا حتى يثبت له العلو وانما اخبره موسى ان ربه في العلو فقال فاطلع الى اله موسى. فلهذا صارت هذه الاية من الادلة التي تورد عند الكلام على العلو

66
00:21:41.700 --> 00:21:58.150
ومن ذلك ما قصه الله تعالى في قصة تكليمه موسى حين تجلى للجبل فاندك الجبل. قال الله عز وجل ولما جاء موسى هنا وكلمه ربه. قال رب ارني انظر اليك

67
00:21:58.250 --> 00:22:14.350
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا مر موسى صعقا الاية قال الترمذي في جامعه في تفسير سورة الاعراف

68
00:22:14.500 --> 00:22:28.950
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سليمان قال اخبرنا سليمان بن حرب قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه

69
00:22:28.950 --> 00:22:48.400
الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعه قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا. هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة

70
00:22:48.950 --> 00:23:08.950
ورواه ايضا من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن حماد النحوة ومن طريق معاذ ايضا رواه احمد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما

71
00:23:08.950 --> 00:23:30.350
جل ربه للجبل قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر قال احمد ارانا معاذ فقال له فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد

72
00:23:30.400 --> 00:23:55.400
يحدثني به انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول ما تريد اليه؟ ورواه ابو جعفر ابن جرير الطبري في هذه الاية من طريق خدبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه

73
00:23:55.400 --> 00:24:14.500
جعله دكا. قال ووظع الابهام قريبا من طرف خنصره قال فساخ الجبل قال حميد لثابت يقول هكذا. فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد. وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انس وانا اكتمه

74
00:24:14.550 --> 00:24:33.850
ورواه الحاكم في مستدركه من طرق عن حماد بن سلمة وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه ورواه الخلال من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة فذكره. وقال هذا اسناد صحيح لا علة فيه

75
00:24:34.000 --> 00:24:48.850
ورواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من طريق عبد الوارث ابن عبدالصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة ومن طريق عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة

76
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
ومن طريق الهيثم ابن جميل قال حدثنا حماد بن سلمة ومن طريق مسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد ومن طريق حجاج يعني عن حماد بن سلمة ومن طريق سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة قال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى

77
00:25:08.900 --> 00:25:31.450
هذه الاية قبل سياق الحديث بهذه الطرق افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء وكذلك جميع ما في الارض لو كان الله

78
00:25:31.450 --> 00:25:51.200
الله تعالى متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها وجبالها وبراريها ومفاوزها ومدنها وقراها اماراتها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء. لجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا

79
00:25:51.300 --> 00:26:08.300
قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وبالجملة فجميع رسل الله الموضع ذكر فيه رحمه الله تعالى ما يتعلق بقصة موسى عليه الصلاة والسلام وانه لما سأل ربه ان ينظر اليه

80
00:26:08.450 --> 00:26:29.000
تجلى الرب تعالى للجبل فلما تجلى سبحانه وتعالى لجبل اندك الجبل وخر موسى صعقا من هول ما رأى ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انه ذكر ان الذي تجلى للجبل

81
00:26:30.050 --> 00:26:52.700
ما هو الا وضع الابهام قريبة من طرف خنصره فلما قال حميد ما تريد الى هذا؟ يا ابا محمد كأنه استثقل ان يذكر مثل هذا في الصفات  جدا ضربه ضربة على صدره شديدة

82
00:26:52.800 --> 00:27:09.600
قال من انت؟ وما انت يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ما تريد اليه يعني ان اذا جاءنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات فانا نرويه ونعتقده وان استوحش الناس منه. وان استغربوه

83
00:27:10.100 --> 00:27:24.150
فيقول ما تريد الى هذا يا ابا محمد يعني لماذا تقول هذا؟ قال انا ما قلته انا من نفسي قاله انس مخبرا به عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي سجى الله من الله تبارك وتعالى هو هذا

84
00:27:24.750 --> 00:27:41.450
اندك الجبل ثم يقول ابن خزيمة اليس العلم محيطا يا ذوي الحجا؟ ان طريقته رحمه الله كثيرا ما يقول هذه العبارة اليس العلم محيطا يا ذوي الحجى؟ يا من عندهم حجى وعندهم الباب وعقول

85
00:27:42.800 --> 00:27:59.850
ان الرب تعالى لو كان في كل موضع كما تقول يعني الجهمية مع كل بشر ومع كل خلق كان متجلي متجليا لكل شيء فلما كان الله تعالى في العلو تتجلى سبحانه وتعالى للجبل اندك الجبل فلو كان الله تعالى

86
00:28:00.100 --> 00:28:19.300
كما تزعم الجهمية في الارض متجليا لكل شيء منا سهلها ووعرها وجبالها وبراريها لاندكت كلها لكن لان الله تعالى في العلو فلما تجلى سبحانه وتعالى لهذا الجبل تحديدا اندك الجبل

87
00:28:19.400 --> 00:28:38.800
فاما ان يقال ان الله تعالى كما تزعم الجهمية عياذا بالله ان الله في كل مكان المقولة كفرية عياذا بالله خبيثة جدا بل الله تعالى في السماء فوق خلقه عز اسمه كما قال تعالى فيما تقدم اامنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم القول بان الله في الارض مقولة قبيحة جدا القول بان الله في كل مكان

88
00:28:38.800 --> 00:29:00.700
هذه مقولة الجهمية مخرفي الصوفية  وبالجملة فجميع رسل الله عليهم الصلاة والسلام وجميع كتبه المنزلة وجميع اهل السماوات ومؤمني اهل الارض. من الجن والانس اتباع رسل الله وجميع الفطر السليمة والقلوب

89
00:29:00.700 --> 00:29:24.500
المستقيمة التي لم تجتلها الشياطين التي لم تجتلها الشياطين عن دينها جميعها شاهدة حالا ومقالا ان خالقها وفاطرها ومعبودها الذي تألهه وتفزع اليه وتدعوه رغبا ورهبا هو فوق كل شيء عال على جميع خلقه استوى على عرشه بائنا من مخلوقاته وهو يعلم

90
00:29:24.500 --> 00:29:54.450
اعمالهم ويسمعوا اقوالهم ويرى حركاتهم وسكناتهم وجميع تقلباتهم واحوالهم لا يخفى عليهم منهم خافية ولهذا ترى جميع المؤمنين عالمهم وعاميهم وحرهم ومملوكهم وذكرهم وانثاهم وصغيرهم وكبيرهم كل منهم اذا دعا الله اذا دعا الله تبارك وتعالى في جلب خير او كشف مكروه انما يرفع يديه ويشخص ببصره الى السماء الى

91
00:29:54.450 --> 00:30:14.450
جهة العلو الى من يعلم سره ونجواه. متوجها اليه بقلبه وقالبه. يعلم ان معبوده فوقه وانه انما يدعى من اعلى لا من اسفل كما يقوله الجهمية. قبحهم الله تعالى وتنزه عما يقولون علوا كبيرا

92
00:30:14.450 --> 00:30:32.850
ترى هنا بقية الادلة لم يستوعب رحمه الله جميع الادلة الادلة اوصلها ابن القيم ادلة العلو الى واحد وعشرين ذكر من الادلة اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام اجماع الرسول عليهم الصلاة والسلام على ان الله تعالى في العلو

93
00:30:33.850 --> 00:30:51.850
وذكر ابن القيم ايضا اجماع اهل العلم وذكر ايضا هنا الشيخ حافظ رحمه الله ذكر دليلا اخر وهو دليل الفطرة تقدم ان كل احد مفطور على انه اذا دعا الله تبارك وتعالى اتجه بقلبه وقالبه ورفع بصره

94
00:30:51.950 --> 00:31:04.650
ورفع يديه الى ربه هذا امر فطري. ولهذا قلنا انه موجود حتى في نفاة العلو اذا سألوا الله تعالى رفعوا ايديهم الى من ترفعون؟ هل تشركون بالله؟ هل تدعون غيره؟ يقولون لا

95
00:31:05.200 --> 00:31:25.050
من دعا غير الله اشرك. الى من رفعتم ايديكم اذا ايديكم الى الذي فطركم سبحانه على انه في العلو ادلة الفطرة تتميز بانها يستوي فيها الجميع هذا من دلائل الدليل من ضمن الادلة دليل الفطرة. بارك الله فيك

96
00:31:27.250 --> 00:31:54.200
يتأمل لعله يتأمل لان الاصل ان ادلة العرش سوى الله تعالى على العرش ذكر الاستواء والاستواء على العرش على كل حال السؤال عنه ان يتأمل مساقه ذاك المساق وساقه هذا المساق لعليه يتأمل ان شاء الله