1
00:00:00.050 --> 00:00:19.800
قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله عن كعب الاحبار رحمه الله قال قال الله عز وجل ما عندك عنوان ذكر اقوال التابعين ذكر اقوال التابعين رحمهم الله تعالى ومن بعدهم من اهل السنة والجماعة

2
00:00:20.150 --> 00:00:36.300
عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال قال الله عز وجل في التوراة بنى الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع وعرشي فوق جميع خلقي. وانا على عرشي ادبر امور عبادي

3
00:00:36.300 --> 00:00:52.700
ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض. قال الذهبي رواته ثقات وعنه رحمه الله قال ان الله تعالى خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ثم جعل بين كل سماعين كما بين السماء الدنيا والارض

4
00:00:52.750 --> 00:01:14.200
وجعل كتفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه وذكر الاثر. رواه ابو الشيخ في كتابه العظمة. قال الذهبي اسناده نظيف وابو صالح لينوه وما هو بمتهم بل سيء الاتقان. وعن مسروق رحمه الله تعالى انه كان اذا حدث عن عائشة

5
00:01:14.200 --> 00:01:33.400
رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصد بنت الصديق حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سماوات. قال الذهبي اسناده صحيح ويروى عن عطاء ابن يسار رحمه الله ان موسى عليه السلام قال يا رب من

6
00:01:33.950 --> 00:01:56.450
يا رب من اهلك الذين هم اهلك؟ الذين تظلهم في ظل عرشك. قال هم الذين يأوون الى مساجد كما تأوي النسور الى اوكارها وعن عبيد بن عمير قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني

7
00:01:56.450 --> 00:02:21.500
كيف اغفر له حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل اخرجه عبدالله بن الامام احمد في رده على الجهمية وعن شريح ابن ابن عبيد الله انه كان يقول ارتفع اليك ثغاء التسبيح. وصعد اليك وقار التقديس. سبحانك ذا الجبروت. بيدك الملك والملكوت. والمفاتيح

8
00:02:21.500 --> 00:02:41.950
والمقادير اسناده صحيح وعن ابي قلابة رحمه الله تعالى قال اهبط الله تعالى ادم قال يا ادم اني مهبط معك بيتا يطاف حوله كما يطاف على حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند عرشه وذكر الاثر

9
00:02:42.050 --> 00:03:01.750
قال الذهبي هو ثابت عن ابي قلابة وعن عمر ابن ميمون قال لما تعجل موسى الى ربه في ظل العرش رجلا يغبطه فسأل الله تعالى فسأل الله تعالى ان يخبره باسمه. فقال لا ولكني احدثك بشيء من فعله

10
00:03:01.850 --> 00:03:19.150
كان لا يحسد الناس كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله كان كان لا يحسد الناس يحسدوننا كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله

11
00:03:19.200 --> 00:03:34.850
ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة. قال الذهبي اسناده قوي وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال ما اخذت ما اخذت السماوات والارض من العرش الا كما تأخذ الحلقة من ارض الفلاة

12
00:03:35.200 --> 00:03:53.850
وعنه رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه او يقعده على العرش قال الذهبي لهذا القول طرق خمسة. واخرجه ابن جرير في تفسيره. وعمل المروزي مصنفا

13
00:03:54.000 --> 00:04:16.500
وعن نوفل البكالي ان موسى عليه السلام لما سمع الكلام قال من انت الذي يكلمني؟ قال انا ربك الاعلى. قال الذهبي اسناده صحيح وعنه قال اني اجد في التوراة لو ان السماوات والارض كن طبقا من حديد فقال رجل لا اله الا الله

14
00:04:16.500 --> 00:04:37.850
لا خرقت لخرقت لخرقتهن لخرقتهن لخرقت يعني لا خرقتهن الكلمة اي نعم يعني فقال رجل لا اله الا الله لخرقتهن لخرقتهن حتى تنتهي الى الله عز وجل رواه حماد بن سلمة

15
00:04:37.900 --> 00:04:57.650
وعن ابي عيسى يحيى ابن رافع رحمه الله تعالى ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة. فيقول لم اعبدك حق عبادتك وعن قتادة رحمه الله تعالى قال قالت بنو اسرائيل

16
00:04:57.750 --> 00:05:13.750
يا ربي انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك قال اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت استعملت عليكم شراركم. قال الذهبي وهذا ثابت عن قتادة

17
00:05:13.800 --> 00:05:37.500
وعن عكرمة رحمه الله تعالى قال بينما رجل في الجنة اشتهى الزرع فيقول للملائكة ابذروا فيخرج امثال الجبال. فيقول الرب عز وجل من فوق عرشه قل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع. قال الذهبي اسناده ليس بذاك. وصح في السنة لللكاء عن ثابت

18
00:05:37.500 --> 00:06:02.750
قال كان داوود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول اليك رفعت اليك رفعت نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء وفي الحلية باسناد صحيح عن مالك بن دينار انه كان يقول خذوا فيقرأ ثم يقول اسمعوا الى قول الصادق من فضله

19
00:06:02.750 --> 00:06:23.100
فوق عرشه وعن مجاهد في قوله تعالى وقربناه نجيا. قال بين السماء السابعة وبين العرش سبعون الف حجاب فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال ربي ارني انظر اليك

20
00:06:23.150 --> 00:06:40.400
هذا ثابت عن مجاهد امام التفسير. اخرجه البيهقي في كتابه الاسماء والصفات وعن سفيان قال كنت عند ربيعة بن ابي عبد الرحمن فسأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال الاستواء

21
00:06:40.400 --> 00:07:07.350
غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وعن حسان بن عطية قال حملة العرش اقدامهم ثابتة اقدامهم ثابتة في الارض اقدامهم ثابتة في الارض السابعة. ورؤوسهم قد جاوزت السماء السابعة. وقرونهم مثل طولهم عليها العرش

22
00:07:07.400 --> 00:07:25.600
وذكر ايوب السختياني المعتزلة وقال انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء. قال الذهبي هذا اسناد كالشمس وضوحا وكالاسطوانة ثبوتا عن سيد اهل البصرة وعالمهم رحمه الله تعالى

23
00:07:25.750 --> 00:07:43.850
وقرأ ابن محيص رفيق ابن ابي كثير وفي السماء رزقكم وما توعدون وعن الضحاك في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم عندك كذا وفي السماء  رزقكم

24
00:07:44.500 --> 00:08:06.300
في السماء رزقكم وما توعدون محيسن له قراءة لابد يكون فكرة لعلهم في السماء رازقكم القراءة المعروفة قراءة حفص وفي السماء رزقكم لما قال وقرأ ابن محيصن ابن كثير في السماء

25
00:08:06.550 --> 00:08:29.950
ماذا لعله رازقكم    الشاهد منها اما رزقكم فيعني ان الرزق في السماء لكن هو الان يتكلم عن كون الله تعالى في السماء  دعائه لقراءة ايراده لقراءة محيسن لا شك انه يريد به استدلال على الموضوع

26
00:08:30.450 --> 00:08:53.900
وعن الضحاك في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو على عرشه. وعلمه معهم اينما كانوا. وفي لفظ هو فوق العرش وعلمه معهم اينما كانوا. اخرجه العسال وابن بطة وابن عبدالبر باسناد جيد

27
00:08:54.800 --> 00:09:11.250
طبعا سليمان التيمي رحمه الله تعالى قال لو سئلت اين الله؟ لقلت في السماء وعن حبيب ابن ابي ابن ابي حبيب قال شهدت خالد ابن عبد الله القسري وخطبهم بواسط فقال ايها الناس

28
00:09:11.250 --> 00:09:29.700
تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ثم نزل ذبح قال الذهبي والمعتزلة تقول

29
00:09:29.900 --> 00:09:46.900
تقول هذا وتحرف نص التنزيل في ذلك. وزعموا ان الرب منزه عن ذلك وقال ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل

30
00:09:46.900 --> 00:10:14.000
تعالى الذين حمل عنهم بدون تشديد حمل وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو سادسهم. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم احد في ذلك يحتج به

31
00:10:14.200 --> 00:10:25.850
لا شك ان يا جماعة التابعين بعد ان ذكر ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم قائم على ان الله تعالى في السماء وعلى ان عرشه تبارك وتعالى في السماء ولهذا

32
00:10:25.950 --> 00:10:42.900
اورد جملة من الاخبار كثير منها مما في التوراة والمراد انهم كانوا يرون ان هذا مطابق لما في النصوص والا آآ المعول على النصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فكان مسروق رضي الله عنه

33
00:10:42.950 --> 00:10:57.650
رحمه الله اذا اراد ان يتكلم عن عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سماوات كما قال ابن عباس تماما لها لما ذكر

34
00:10:57.750 --> 00:11:15.850
ان الله تعالى انزل براءتك من فوق سبع سماوات كل هذا دال على ان الله تعالى في العلو وهكذا قول عبيد ابن عمير ينزل الرب عز وجل في شطر الليل الى السماء الدنيا هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ثابت عنه بانه في الثلث الاخير من الليل قال حتى اذا كان

35
00:11:15.850 --> 00:11:35.600
الفجر صعد صعد الرب عز وجل وقول شريح ارتفع اليك ثغاء التسبيح وهكذا قول مجاهد ما اخذت السماوات والارض من العرش الا كما تأخذ الحلقة من ارض فلاة يعني ان نسبتها الى العرش انها حلقة بالنسبة الى الارض فلا

36
00:11:36.550 --> 00:11:46.550
واما ما جاء عنه رحمه الله من ان معنى قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ان المراد ان الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم او يقعده على العرش

37
00:11:46.950 --> 00:12:00.100
فهذا لم يرد الا عن مجاهد ولو جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق متصل لقبلناه على الرأس والعين لا اشكال لكن لما كان عن مجاهد وحده رحمه الله

38
00:12:00.300 --> 00:12:14.450
كان هذا يحتاج الى مستند من النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا مثل عباراتهم يقول يحيى بن رافع ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه جاني عرشه سجد فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة ونحو ذلك

39
00:12:14.850 --> 00:12:31.050
اما الحديث الذي قال عكرمة بينما رجل في الجنة اشتهى الزرع فيقول للملائكة ابذروا يخرج امثال الجبال فيقول الرب من فوق عرشه كل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع قال الذهبي اسناده ليس بذاك. والمقصود هذا الاسناد

40
00:12:31.150 --> 00:12:51.700
والا اصل القصة ثبت في البخاري ان رجلا من من بني ادم اشتهى الزرع يخبر الرب يخبر الرب عز وجل بما يحب فيقول الله وانت فيما ترى او فيما انت فيه يعني من هذا النعيم اشتهى الزرع والزرع معلوم انه يحتاج الى سقي والى حصد والى بذر

41
00:12:53.600 --> 00:13:13.700
يقول صلى الله عليه وسلم فبادر الطرف بذره واستوائه واستحصاده يعني انه في الجنة ليس في الدنيا وفي عنائها البذر والاستواء والاستحصاد بادر الطرف من سرعته ثم قال الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء

42
00:13:13.800 --> 00:13:25.300
او نحو لكن هذا الحديث هذا الاثر اورده للشاهد للشاهد فيه وقوله فيقول الرب عز وجل من فوق عرشه الذي في البخاري ليس فيه هذه وان كان ذكر العرش كما هو معلوم ثابت

43
00:13:25.400 --> 00:13:41.250
هذي في احاديث كثيرة سوى هذا وهكذا حين يقول مالك ابن دينار اسمعوا قول الصادق من عرشه اذا اراد ان يقرأ القرآن يعني الرب سبحانه وتعالى لهذا قال السلف ان هؤلاء الذين ينفون

44
00:13:41.650 --> 00:13:53.550
علو الله عز وجل لهم مقصد خبيث جدا انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء ليس الكلام الان في نفي هل الله مستوي على العرش او لا

45
00:13:53.650 --> 00:14:09.300
وانما يريدون التوصل بهذه بهذا النفي والعياذ بالله الى ان ينفوا اصل وجود الرب سبحانه وتعالى نسأل الله العافية والسلامة كثيرة على ان الرب سبحانه وتعالى في السماء كما قدمنا

46
00:14:09.350 --> 00:14:25.650
الصحابة والتابعون بينوا ان المراد بقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم انه تعالى على عرشه وعلمه محيط بهم سبحانه وتعالى فلا يعزب عن علم الله تعالى شيء

47
00:14:25.950 --> 00:14:53.750
نعم طبقة اخرى النوح الجامع قال كنت عند ابي ليس بشيء ليته رحمه الله اتى بروايات من غير طريق نوح الجامع ليس بشيء  قال كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر جهم اذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رأيت

48
00:14:53.750 --> 00:15:09.000
عليها عشرة الاف نفس فقيل لها انها هنا رجل قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتيه فاتته فقال انت الذي تعلم انت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك

49
00:15:09.100 --> 00:15:27.500
اين الهك الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز وجل في السماء دون الارظ فقال له رجل ارأيت قول الله عز وجل وهو معكم؟ قال هو كما تكتب الى الرجل ان

50
00:15:27.750 --> 00:15:43.150
وكما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه. رواه البيهقي ثم قال لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الارض واصاب فيما ذكر من تأويل الاية

51
00:15:43.150 --> 00:15:58.550
تبع مطلق السمع بان الله تعالى في السماء. لا شك ان كونه تعالى في السماء كما تقدم امر مقطوع به في النصوص اما معيته تبارك وتعالى فهي على نوعين النوع الاول معية الاحاطة

52
00:15:59.300 --> 00:16:18.800
هو مع خلقه تبارك وتعالى بمعنى انه محيط بهم لا يفوته احد منهم سبحانه والمعية الثانية معيته الخاصة لانبيائه عليهم الصلاة والسلام ولعباده الصالحين كما قال تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وهو على عرشه

53
00:16:19.000 --> 00:16:32.700
وليس المقصود انهم في الارض حاشاه تبارك وتعالى والله تعالى على عرشه وهو مع عبده المؤمن كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فالمعية هنا لا تقتضي انه معهم في الارض

54
00:16:32.900 --> 00:16:48.100
حاشا لله من ذلك. لان الله تعالى في السماء. وانما هذه معية التأييد والنصر والمعية الاولى التي هي لجميع الخلق المعية العامة الشاملة فالخلق جميعهم قد احاط بهم رب العالمين وليس معنى ذلك ان الله تعالى

55
00:16:48.100 --> 00:17:12.500
مع الناس في الارض بل هو كما قال اامنتم من في السماء وتعالى في السماء  قلت وانما اراد بقوله هو كما تكتب الى الرجل الى اخره نفى الحلول نفيا نفي الحلول والا فربنا تبارك وتعالى سواء عنده الغيب والشهادة والسر والعلانية. وعن ابي مطيع الحكم

56
00:17:12.600 --> 00:17:23.650
الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال اذا انكر انه في السماء او في الارض فقال

57
00:17:23.750 --> 00:17:41.100
قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته. فقلت انه يقول اقول على العرش ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر

58
00:17:41.150 --> 00:17:55.400
رواه رواه شيخ الاسلام الانصاري في الفاروق وروى المقدسي عنه رحمه الله تعالى انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر. قلنا ان كونه تعالى في السماء لدلت عليه

59
00:17:55.400 --> 00:18:14.750
كثيرة يزيد افرادها على الالف تكفير من انكر كون الله تعالى في السماء سببه شدة وضوح الادلة الدالة على ان الله تعالى في السماء واذا قال ان الله تعالى قد استوى على العرش لكن انا لا ادري عن العرش في الارض او في السماء فلا شك انه مبطل كذاب

60
00:18:14.800 --> 00:18:29.000
نريد بمقولته هذه ان ينفي ان الله ايضا في السماء العرش فوق السماوات السبع كما دلت النصوص والله تعالى مستو على هذا العرش عز اسمه كما يليق بجلاله وعظمته ولا شك انه تعالى في السماء كما قال

61
00:18:29.000 --> 00:18:45.600
قال تعالى امنتم من في السماء وكما تقدم في حديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة ودل على ان المؤمن يقر بان ربه تعالى في السماء. اما من نفى ان الله تعالى في السماء فسألك مسلكا على خلاف ما دلت عليه النصوص

62
00:18:46.100 --> 00:19:03.050
نعم وعن ابن جريج رحمه الله تعالى قال كان عرشه على الماء قبل ان يخلق الخلق وروى الحاكم عن الاوزاعي رحمه الله تعالى قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به

63
00:19:03.050 --> 00:19:18.100
سنة من صفاته واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات. المراد بقوله كنا حكاية حال المسلمين حكاية حال اهل العلم قوله كنا والتابعون متوافرون لها شأن هذه العبارات. النقل عن السلف كان السلف

64
00:19:18.250 --> 00:19:36.800
كان الصحابة كان التابعون هذا له شأن كبير جدا لان فيه نوع حكاية اتفاق واجماع فخلافه لا يكون الا من مبطل فيقول كان كنا والتابعون متوافرون يعني موجودون واحياء كان هذا القول موجودا في زمنهم

65
00:19:36.850 --> 00:19:50.600
كنا نقول ان الله فوق عرشه كما دلت عليه النصوص ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. يعني حتى نشأت هذه الفرق الضالة الزائغة فبدأت تشكك في هذا الذي هو في محكم القرآن. اما الوظع زمن

66
00:19:50.600 --> 00:20:04.100
الصحابة وزمن التابعين فكانوا يقرون الرؤيا ويقرون الصفات وليس عندهم في هذا ادنى تردد  وللثعلبة عنه في قوله تعالى ثم استوى على العرش قال هو على عرشه كما وصف نفسه

67
00:20:04.200 --> 00:20:25.950
وسئل رحمه الله تعالى عن احاديث الصفات. فقال امرها كما جاءت. امرها امرها من الامر يعني لا تتعرض لها فقال امرها كما جاءت. وعن مقاتل ابن حيان في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على عرشه وعلمه ما

68
00:20:25.950 --> 00:20:45.950
رواه عبدالله بن احمد في السنة. وللبيهقي عنه قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالى هو الاول والاخر الظاهر والباطن هو الاول قبل كل شيء. والاخر بعد كل شيء. والظاهر فوق كل شيء. والباطن اقرب من كل شيء. هذا في مسلم

69
00:20:45.950 --> 00:20:55.950
صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر. وليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:20:55.950 --> 00:21:15.300
مرفوعا في مسلم. نعم والباطن اقرب من كل شيء وانما قربه بعلمه وهو فوق عرشه وعن سفيان وعن سفيان الثوري في قوله وهو معكم اينما كنتم. قال علمه وقال في وقال في جميع احاديث الصفات امروها كما جاءت

71
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
وعن الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى قال الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وسأله رجل فقال يا ابا الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء. ثم رفع رأسه فقال الرحمن على

72
00:21:35.350 --> 00:21:53.900
العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية قال الكيف غير معقول. والاستواء منه غير مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. واني اخاف ان تكون ضالا

73
00:21:53.900 --> 00:22:19.150
وامر به فاخرج وقال سلام بن مطيع ويلكم ما ابن ابي مطيع   قال اورده الذهبي في العلوم معلقة  مطيع او ابن ابي مطيع اخ عادل تأكد من اسمه نريد مراجعته

74
00:22:19.600 --> 00:22:35.850
راجع اسمه في تقريبا  وقال سلام ابن مطيع ويلكم ما تنكرون هذا الامر. والله ما في الحديث شيء الا وفي القرآن ما هو اثبت منه قول الله تعالى ان الله سميع بصير

75
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
ويحذركم الله نفسه. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ثم استوى على العرش والسماوات مطويات بيمينه. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما. يا موسى اني انا الله. فما زال في ذلك من العصر الى المغرب. يا موسى

76
00:22:57.500 --> 00:23:22.100
انني   كان حكاها حكاية ما اراد بها الاية قال يا موسى نعم قول مالك رحمه الله تعالى من احسن الكلام واوضحه الله في السماء علمه في كل مكان لا يعزب عنه سبحانه وتعالى شيء وهو في عليائه تعالى في السماء

77
00:23:22.450 --> 00:23:37.250
ولما سأله الرجل عن الرب بهذه الصيغة التي ليس فيها ادب قال كيف استوى الرحباء يعني العرق من شدة هذا السؤال وقبحه وامر باخراجه بعد ان اجابه من المسجد وقال اخشى ان تكون ضالا

78
00:23:38.350 --> 00:23:57.150
الاستواء غير مجهول وفي اللفظ الاخر الاستواء معلوم يعني معناه واضح يفسر ويبين استوى على العرش اي علا على العرش وارتفع عليه والكيف الذي تسأله عنه هذا مرفوع ولا يحل السؤال عنه ولا يحل الدخول فيه بتاتا

79
00:23:57.450 --> 00:24:13.900
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وامر به كما قلنا فاخذ اما سلام رحمه الله المراد بقوله ويلهم يا ويلكم ما تنكرون هذا الامر. يعني الوارد في النصوص في السنة ينكرها اهل الباطل

80
00:24:14.200 --> 00:24:26.900
قال والله ما في الحديث شيء يعني من احاديث الصفات له في القرآن ما هو اثبته. وكان رحمه الله قد قال هذا قد جلس في مجلسه بعد العصر ثم صار يسرد الايات والنصوص الدالة من القرآن

81
00:24:26.950 --> 00:24:48.450
ان ثمة طائفة من المبتدعة تقول نقبل النصوص الواردة في القرآن في الصفات. لكن نصوص السنة لا نقبلها وقال ما في ما في السنة شيء الا وهو في القرآن معظم ما ورد في السنة موجود في القرآن. فالسمع والبصر والعلم والحياة والارادة والاستواء على العرش واليد والوجه والعين

82
00:24:48.800 --> 00:25:04.300
مذكورة كلها في القرآن وفي السنة فكيف يأتي شخص يقول السنة لا تقر احاديثها الواردة في الصفات يقول النصوص وردت في القرآن كما وردت في السنة وان كانت السنة وجد فيها نصوص

83
00:25:05.150 --> 00:25:15.150
ذكر بعض بعض الصفات ولم تذكر في القرآن مثل النزول ونحوه فالواجب قبوله. حتى لو لم يرد لان الله تعالى امرنا في القرآن باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والقبول عنه

84
00:25:15.750 --> 00:25:35.200
قال ثم صار يقرأ الايات رحمه الله من العصر حتى غربت الشمس ليدلل وهذا من دلالة متانة استحضار الادلة عندهم صار يقرأ قول الله ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه امنتم من في السماء ونحوها وصار يذكر الوارد في القرآن مما

85
00:25:36.000 --> 00:25:52.850
يريد اهل الباطل ان ان ينكروه من النصوص وصار يسرده كاملا حتى غربت الشمس رحمه الله وصح عن ابن الماجحون انه سئل عما جحدت به الجهمية فقال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعته الجهمية

86
00:25:52.850 --> 00:26:19.600
في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير. وكلت الالسن وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. فلم تجد العقول مساغا فرجعت خاسئة حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق. وانما يقال كيف لما لم يكن مرة ثم كان. اما من لا يحول ولا يزول

87
00:26:19.600 --> 00:26:37.450
ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيفه فانه فانه لا يعلم كيفه الا هو. نعم الرب سبحانه من حيث معنى اياته واضح الواردة في الصفات ولهذا اذا جاء نفي تفسيرها. يعني تفسيرها الباطل المحدث

88
00:26:37.750 --> 00:26:54.600
تفسير الجهمية لان الصحابة فسروا نصوص الصفات وجاءت عندنا نصوص واضحة. فاراد الجهمية ان يحدثوا تفسيرا فقال السلف لا تفسير لا تفسروا تفسيرا على خلاف التفسير الذي ورد عن الصحابة رضي الله عنهم

89
00:26:54.650 --> 00:27:08.600
ولهذا ايضا قال بعضهم قراءته تفسيره. يعني انه واضح جلي بين لست بحاجة الى ان تتكلف. وانما الذي لا يمكن ان يعلم هو كيفيته. ولهذا قال رحمه الله كلت الالسنة عن تفسير صفته

90
00:27:09.050 --> 00:27:25.500
وانحسرت العقول دون معرفة قدره معنى ان تفسير الصفة على ما هي عليه بحيس يعرف كيفية الرب هذا امر محال. كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. فلو عرف كيفية الاستواء

91
00:27:25.900 --> 00:27:38.850
وكيفية المجيء وكيفية وجه الله وكيفية يد الله لكان قد احيط به. والله لا يحاط به لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن يرى وجهه العظيم في الاخرة نعم في الجنة

92
00:27:39.150 --> 00:27:56.750
يستوي على عرشه بمعنى انه يرتفع ويعلو عليه سبحانه وتعالى هذا واضح لكن ان يقال وضح لي كيف يستوي على عرشه هذا الذي لا يجوز وبينه رحمه الله بقوله انما يقال كيف لما لم يكن مرة ثم كان يعني المخلوق

93
00:27:57.300 --> 00:28:09.600
اسأل عن المخلوق الذي لم يكن اصلا ثم اوجده الله. اما من لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو الرب ليس له مثيل حتى يسأل عنه بكيف

94
00:28:10.200 --> 00:28:26.700
بمعنى انه يقاس الرب حاشا لله على مثيل له فالذي يسأل عنه بالكيف هو الذي له مثيل فيقال هذا مثل هذا. اما الرب فلا مثيل له سبحانه وتعالى فكيف يسأل عنه بالكيف؟ انما يسأل بالكيف

95
00:28:26.800 --> 00:28:41.400
عن ما له مثيل. اما الله فليس كمثله شيء  وساق فصلا طويلا في هذا المعنى. وذكر جملة من نصوص الصفات رحمه الله. وقال حماد بن زيد انما يدورون على ان يقولوا ليس

96
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
في السماء اله يعني الجهمية. رواه ابن ابي حاتم الرازي. وقال محمد بن اسحاق امام اهل المغازي كان الله تعالى كما نفسه اذ ليس الا الماء عليه العرش. وعلى العرش ذو الجلال والاكرام. الظاهر في علوه على خلقه. فليس شيء فوقه

97
00:29:01.400 --> 00:29:23.550
الباطن لاحاطته بخلقه فليس شيء دونه. الدائم الذي لا يبيد. وكان اول ما خلق النور والظلمة ثم السماوات  وكان اول ما خلق اول اذا قلت اولا واحدة منهم لا تنصب جميعا

98
00:29:24.700 --> 00:29:45.800
وكان اول ما خلق النور والظلمة ثم السماوات السبع من دخان ثم ثم السماوات السبع سبعة ثم السماوات السبع من دخان ثم دحى الارض ثم استوى الى السماء فحبكهن واكمل خلقهن في يومين ففرغ من

99
00:29:45.800 --> 00:29:59.700
خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. كل هذه النصوص السلف رضي الله عنهم دالة على اثبات ان الله تعالى على عرشه كما يليق بجلاله وان الذين نفوا عن الرب علوه او

100
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
استوائه على عرشه تعالى انما ارادوا ان يقولوا ان الله ليس في السماء. يقول هم يدورون على هذا. مراد الجهمية مراد الزنادقة. ان يقولوا ان الله غير موجود هذا مرادهم لكن يقول نحن ننزه الله ونعظم الله فنقول ان الله ليس بمستو على عرشه ولا لا يوصف بالعلم ولا بالسمع ولا بالبصر ولا

101
00:30:20.200 --> 00:30:39.150
المجيء يوم القيامة ولا يوصف ولا يسمى حتى تقول جهمية لا يسمى بالحي ولا بالعليم ولا بالسميع ماذا يكون الرب عياذا بالله لهذا قال السلف الجهمي او المعطل يعبد عدم. يعبدون عدما بهذه الطريقة هم لا يعبدون الله وانما تخيلوا ان ثمة

102
00:30:39.250 --> 00:30:52.600
ربا عياذا بالله على هذا الوضع لا يوصف بالحياة ولا السمع ولا البصر ولا العلم ولا الحكمة ولا الارادة ماذا يكون هذا مرادهم به نسأل الله العافية والسلامة انما هو مجرد

103
00:30:53.150 --> 00:31:16.550
انكار الرب لكن في في شكل وصيغة تنزيه نعم    من اهل العلم من يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول الظل كغيره من الصفات يجرى على ظاهره ومنهم من يقول ان هذا الظل يراد به ظل العرش

104
00:31:17.500 --> 00:31:31.100
بالنظر الى احاديث اخرى جاءت دالة على ان للعرش ظلا ومنهم من يقول انه ظل يخلقه الله تعالى في القيامة والشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول هذا الحديث يجرى كغيره من الصفات

105
00:31:31.250 --> 00:31:54.450
والاصل فيه ابقاءه على ما دلت عليه الصفات ابن القيم وكثير من اهل العلم يقولون ان المراد به ظل العرش   ابي الظاهر الظاهر  التقريب كذا جزاكم الله خير هذا معناه انه يعدل على

106
00:31:55.100 --> 00:32:20.480
نسخة   باسم الفاعل هذا اللي يظهر هذا لذلك اورده عندك اللي يظهر هو هذا الذي يظهر هو هذا انها ان قراءة ابن محيصن صاحب ابن كثير علم وفي السماء رازقكم يعني لي اثبات ان الرب في العلو. فتكون قراءة والقراءة المعروفة وفي السماء رزقك