بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله طبقة اخرى من ائمة الاسلام وعلماء السنة. قال ابو احمد العسال في باب
لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فساق ما ورد فيه من اقوال السلف وائمتهم. وحديث ابن مسعود وقد مر وقال ابو بكر الصبغي الصبغي الظاهر نوصل ويا ليتك تتأكد من ضبطه
في قوله تعالى من في السماء اي من على العرش كما صحت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو القاسم الطبراني في كتاب السنة باب ما جاء في استواء الله على عرشه بائنا من خلقه. فساق في الباب حديث ابي رزين العقيلي
وحديث الاوعان وغيرهما من احاديث العلو. وقال ابو بكر الاجري الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلا وبجميع ما خلق في سبع اراضين يرفع يرفع اليه يرفع يرفع اليه اعمال
وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو ربي فوق عرشه وساق جملة احاديث في ذلك. وقال ابو بكر اسماعيلي استوى على العرش بلا كيف. وانه انتهى الى انه
مستوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه وقال الاستاذ ابو منصور الازهب ابو منصور الازهري. الله تعالى على العرش. وقال ابو الحسن ابن مهدي رحمه الله في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. اعلم ان الله تعالى في السماء فوق كل شيء. مستو على العرش بمعنى انه عال عليه
ومعنى الاستواء الاعتلاء. وانما امرنا الله تعالى برفع ايدينا برفع ايدينا قاصدين اليه برفعها نحو الذي هو مستو عليه. وقال ابن بطة رحمه الله باب الايمان بان الله تعالى على عرشه بائن من خلقه
وعلمه محيط بخلقه. اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه. وقال الدار رحمه الله تعالى حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث باقعاده
على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه. ولا تدخلوا فيه ما يفسده. وقال ابن منذر رحمه الله تعالى فهو تعالى موصوف غير مجهول وموجود غير مدرك ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه. وهو يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى. وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه
قولوا لا تكيفه وهو بكل شيء عليم وهو بكل شيء عليم محيط وقال محمد بن زيد المغربي وانه تعالى بن زيد بن زيد ولا بن ابي زيد ابن ابي زيد ابن عمي
وقال محمد بن ابي زيد المغربي المغربي وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قلت وقد اطلق هذه العبارة اعني قوله بذاته. ابو جعفر ابن ابي شيبة والدارمي ويحيى ابن عمار. وابو نصر السجزي
وابن عبدالبر وشيخ الاسلام الانصاري وابو الحسن الكرجي. واحمد بنكرجي وابو الحسن الكردي واحمد بن ثابت الترقي وعبد العزيز القحيطي وعبد القادر الجيلي وطائفة. وقال ابن فورك رحمه الله استوى
على وقال في قوله امنتم من في السماء اي من فوق السماء. وقال ابن الباقلاني في ابانته فان قيل فهل تقولون انه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه. فقال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال اليه
اسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال امنتم من في السماء الى اخر كلامه. وقال ابو احمد القصاب في عقيدته كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه ولا مكان
فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة اليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء واراد. لا استقرار كما يستريح الخلق فقلت تفسير الاستواء بالاستقرار لم يرد في الكتاب ولا السنة. ونحن لا نصف الله الا بما ثبت في الكتاب والسنة. لا نزيد عليه ولا ننقص منه
وقال كلام جملة ايضا طبقة اخرى قلنا انه رحمه الله تعالى بدأ بكلام الصحابة ثم كلام التابعين ثم الائمة وصار يأخذ في كلام اهل العلم بحسب القرون حتى وصل الى طبقة ابي احمد العسال رحمه الله تعالى
وطبقة الطبراني وامثاله من المتأخرين رحمهم الله كلها هذا الكلام فيه اثبات. ان الله تعالى في السماء وانه عز اسمه على عرشه عال على عرشه وهو معنى قوله الرحمن على العرش استوى اي علا
ارتفع على العرش سبحانه وبحمده ونقل هذه النقولات عن عدد ومما نقله قول دار قطني واما حديث باقاده على على العرش ايضا فلا نجحده هذا ورد عن مجاهد رحمه الله تعالى ولم يأتي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
ولهذا بعض اهل العلم قال انه يؤخذ بالنظر الى انه لا يقال من قبل الرأي واخرون قالوا ان هذا ان يكون حديثا مرسلا لو ان مجاهدا رحمه الله تعالى نقله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو قول قاله مجاهد
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير المقام المحمود الذي فسر به فسر بانه القعدة على العرش ثبت ان المقام المحمود هو شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف
تفسير مرفوع اما حديث اللي قاعد على العرش هذا او خبر الايقاع على العرش فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام مجاهد رحمه الله تعالى فلهذا قال اهل العلم
بعض اهل العلم قال بقبوله واخرون قالوا لو انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال لكن هذا من كلام مجاهد رحمه الله تعالى وان فسر به الاية وتلقاه عدد من اهل العلم
لكن مثل هذا امر غيبي لا بد فيه من نص عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كلامه رحمه الله تعالى عن المراد بالاستواء على العرش وان الله تعالى بذاته على العرش هذا واضح لان الله تعالى خلق السماوات من هو الذي خلق السماوات؟ الله عز وجل
واذا الرحمن على العرش استوى فالمقصود الرب نفسه سبحانه ولهذا قال اهل العلم انه استوى بذاته يعني ابطالا لقول من يقول في معنى اخر في على العرش بان يجعل الاستواء لغير الله مثلا او النزول لغير الله او الاتيان في القيامة لغير الله. فلهذا بينوه وقالوا بذاته
يعني انه على ظاهره حقيقة ليس مما يدخله خرافات المعتزلة ممن يصفون النصوص عن ظاهرها الجليل الواضح اما التفسير للاستواء الاستواء فسر اربعة تفاسير ذكرها ابن القيم رحمه الله في قوله ولهم عبارات عليها اربع
قد حصلت للفارس الطعاني واستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمه بالقرآن
وجاءت التفاسير للاستواء على العرش بان المراد به العلو عليه والارتفاع عليه والصعود عليه والاستقرار هذا من التفاسير المعروفة. فقوله رحمه الله تعالى لم يرد في الكتاب والسنة محل نظر لانه
بين من خلال كلام السلف السلف رحمة الله تعالى عليهم يفسرون ويبينون المراد باللفظة القرآنية وهم ادرى الناس بمعانيه من حيث اللغة ومن حيث ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى. فتفسير الاستواء
بالاستقرار او بالصعود او بالعلو او بالارتفاع هو نفسه. هو شيء واحد والعبارات فقط تغيرت والا المعنى واحد وقال الحافظ ابو نعيم رحمه الله تعالى طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. ومما اعتقدوه ان
الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول. لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما السلام الى ان قال وان الاحاديث التي ثبتت في العرش
التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه. وقال معمر ابن زياد في اثناء وصيته
ان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف مجهول وانه بائن من خلقه والخلق منه وذكر سائر الاعتقاد. نعم يؤكدون على ان الخلق بائنون من الله والله بائن منه. يعني انه ليس مع مع الخلق
الله. بل الله تعالى فوق السماء السابعة على عرشه سبحانه وتعالى. ولا يقال ان الله معاذ الله ان الله مع الناس هنا في الارض بل الذي مع الناس علمه فهو عالم بهم محيط بهم سبحانه وتعالى. اما هو سبحانه وتعالى فكما قالت الجارية لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء
من انا؟ قالت رسول الله كما قال عليه الصلاة والسلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء وتقدم انه عليه الصلاة والسلام لما خطب فيهم الخطبة العظيمة في حجة الوداع قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت
فقال صلى الله عليه وسلم هكذا اللهم اشهد يعني اشهد عليهم ثلاث مرات كونه يشير الى ربه تعالى هذه الاشارة معناه ان الله تعالى في العلوم سبحانه بلا شك هذا ثابت معروف عن اهل العلم وليس معنى ذلك ان الله مع الناس او انه في كل مكان كما تقول الجهمية معاذ الله
ولهذا قلنا ان العروج العروج الى الله تعالى عروج النبي صلى الله عليه وسلم مما عرج به الى ربه استفتح السماء الاولى وكان فيها ادم ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم
الخامسة ثم السادسة ثم السابعة. قال ثم ارتفع بي الى مستو سمعت فيه صريف الاقلام ثم كلمه الله كفاحا على ان الله تعالى فوق السماوات كلها سبحانه وبحمده وقال ابو القاسم اللانكائي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وان الله على عرشه قال الله قال الله عز وجل اليه يصعد
الكلم الطيب وقال امنتم من في السماء. وقال وهو القاهر فوق عباده. فدلت هذه الايات انه في السماء وعلمه في كل مكان روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وام سلمة ومن التابعين ربيعة وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان
وبه قال مالك والثوري واحمد وقال يحيى ابن عمار هو بذاته على العرش. وعلمه محيط بكل شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء. وذلك معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
فهذا الذي قلناه هو كما قال الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم قلت لفظة بذاته مستغن عنها بصريح النصوص الوافية. نعم يعني من اهل العلم ان يقول انه لا حاجة ان تقول انه مستوئ على العرش بذاته. قالوا لم؟ قال لان النصوص واضحة معلوم انه بذاته. الذين قالوا انه مسوء بذاته
مراد الرد على من اول هذه النصوص وانه استواء حقيقي. ليس كما يزعم هؤلاء فهي من باب البيان. ارادوها على سبيل البيان والا من المعلوم ان الله هو الذي بنفسه بذاته تعالى هو الذي خلق السماء هو الذي خلق الارض. لكن ما جاء احد ينازع في ان الله خلق السماء
لكن جاء من ينازع في ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا. فقالوا ليس المقصود نزوله وانما نزول امره هكذا اوله. لهذا قال اهل العلم بل ابدا ليس بصحيح. هذا تأويل باطل بل هو نزوله بذاته. يعني عن سبيل البيان
نعم وقال القادر وقال القادر بالله امير المؤمنين في معتقده المشهور وانه خلق العرش لا لحاجة واستوى عليه كيف شاء كيف شاء لا استواء راحة وكل صفة وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي
حقيقية لا صفة مجاز فهي فهي صفة حقيقية لا عندك اياه حقيقية فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز. نعم لا شك ان استواء الله تعالى على العرش ليس استواء من يحتاج الى العرش معاذ الله بل الله تعالى هو القائم بالعرش وبالخلق وبالسموات وبالارض
فليس استواء قال اهل العلم ان استواء الله ليس كاستواء المخلوق. المخلوق استوائه استواء المحتاج الى ما يستغيث. اما الله تعالى فمعاذ الله ان يكون محتاجا الى العرش فان الله تعالى انما استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض ولهذا
استواء الله عز وجل من الصفات الفعلية وليس من الصفات الذاتية الملازمة لها لان الله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فدل على ان سواء العرش
انما كان بعد ان خلق السماوات والارض هو غير محتاج الى العرش حتى يستوي اليه عليه سبحانه وانما هو استواء يليق بجلاله وعظمته وقال ابو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
ونحو ذلك من القرآن انه علمه. وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كما نطق به كتابه. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه فوق سماواته
وقال ابو ابو نصر السجزي ائمتنا كسفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل وابن المبارك واحمد واسحاق متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان. وقال ابو
في ارجوزته التي في عقود الديانة كلامه وقوله قديم. وهو فوق عرشه العظيم. وقال ابو قال ابو عمر ابن عبد البر في شرح حديث النزول هذا حديث صحيح لم يختلف اهل الحديث في صحته. وفيه دليل ان الله تعالى في السماء
على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة. وقال ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد
بقوله وقال ابو يعلى رحمه الله بعد ان ذكر حديث الجارية الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما جواز الصغار علي لله سبحانه بأين هو والثاني جواز الاخبار عنه بانه في السماء. وقد اخبرنا تعالى انه في السماء فقال
امنتم من في السماء وهو على العرش. وقال ابو بكر لا شك ان الله يسأل عنه بأين كما قالت المعتزلة واضرارهم لا يجوز السؤال عن الله باينا لا يقول لا يجوز ان تقول اين الله
لا يجوز ان يقال ان الله هو النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يقول اين الله هل انتم اغير على رب العالمين من النبي عليه الصلاة والسلام بل يسأل عن الله تعالى بأين؟ وابنك الصغير اذا قال اين ربنا؟ اريد ان ارى ربنا اين ربنا
ما تزجره ولا تنهره تقول ربنا تعالى فوق السماء سبحانه وتعالى. اذا قال انا اريد ان ارى ربي تقول له اذا اطعت الله دخلت الجنة رأيت الله في الجنة هذا حق تقرب له المسائل هذه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية
الجارية هذه اراد مولاها ان يعتقها النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينظر هل هي مؤمنة او غير مؤمنة المؤمنة يحسن عتاقها فقال ائتني فقال ائتني بها فاتاه بها
النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتحقق انها مؤمنة قال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة وشهد لها بالايمان بان عرفت ان ربها في السماء
فلو كان يجوز ان يقال اين الله يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله بهذا السؤال هؤلاء الجهمية والمعتزلة لا يخجلون لا يستحون حتى قالوا لا يجوز الاشارة الى الله تعالى بالاصبع
لا يقال ان الله تعالى في السماء. النبي صلى الله عليه وسلم اشار هذه الاشارة في حجة الوداع بمحظر من اكثر من مئة الف من الصحابة رضي الله عنهم. كيف لا يجوز
لا يجوز ان يشار الى الله والنبي صلى الله عليه وسلم اشر؟ لا يجوز ان يقال اين الله والنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اين الله هؤلاء الناس لا يفقهون لا يفهمون
يعني كأنهم يخطئون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هم الله الخطاؤون الكاذبون على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والحق في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
وقال ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب المعتقد له باب القول في الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب. امنتم من في السماء
واراد من فوق السماء كما قال تعالى في جذوع النخل. وقال النخل يعني اراد بيان المراد بالحرف فيه اامنتم من في السماء اي من على السماء يقول في هنا بمعنى على قال كقوله هذا المراد كقول فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل يعني يضع الجذع
ويصلبهم عليه. ففي هنا حرف في هنا يراد بها على كقوله عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في الارض ليس الذي داخل الارض فيها
وانما من عليها فحرفي هنا بمعنى على اي ارحموا من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء سبحانه. نعم وقال فسيحوا في الارض اي على الارض. وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات. فمعنى الاية امنتم من على العرش
كما صرح به في سائر الايات. بارك الله فيك الاخ يسأل يقول هل وجوب تغطية المرأة وجهها فقط في الحرم للحديث المذكور فقط؟ لا وجوب سترها لوجهها في جميع المواضع اذا كان فيها رجال اجانب
ما قولكم في قول الشيخ الالباني في جواز كشف المرأة وجهها حسب ما استدل به بما تعلمونه. هو ليس قولا له وليس القول يعني صار قويا لانه قاله هو رحمه الله
قول قال به غيره لكن اكثر المفسرين من الشافعية والحنفية والمالكية من الحنابلة على الستر. وعدم جواز الكشف. بل قال ابن حجر في الفتح لم تزل عادة النساء ونقل هذا ايضا عن الغزالي
الحجر في القرن التاسع لم تزل عادة النساء ان يخرجن الى حاجاتهن منتقبة تكرار الفتح الباري. يحكي اجماع الامة قبله الذين قالوا بجواز كشف الوجه قول بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى
وليس هو الاشهر ولا الاقوى. وانما والى اهل قريب جدا كانت الشام ومصر والعراق واليمن وسائر بلاد المسلمين كانت النساء فيها متحجبة تغطي وجهها الى عهد قريب جدا وثمة صور للنساء قديما في هذه البلدان قد سترن وجوههن وهذا هو المعتاد
فدخل دعاة الافساد من خلال ان ثمة قولا قال به بعض اهل العلم ولم يريدوا ترجيح القول وانما ارادوا الوضع الذي وصلت اليه الامة لاحقا فليس كلامهم عن كشف الوجه وانما كلامهم عن ما هو اشد وانفع وافنع
ان تكون المرأة كاشفة عياذا بالله عن معظم جسدها كما يسمونها بالمرأة المتحررة غير المتنطعة نحو ذلك اه هذا القول قال به الالباني وغيره الالباني وليس الالباني يعني يحكى قوله
فانه يعني قول الشافعي او احمد او الاقوال التي عليها الاعتماد اقوال المتقدمين رحمهم الله تعالى هي التي تحكى عادة يقال هذا قول ابي حنيفة هذا قول مالك هذا قول
من يأتي بعدهم يكون رجح قولا لمن اتى من لمن سبقه وليس المعنى انه قول له الذين جوزوا كشف الوجه من اهل العلم ذكروا قيدا يسقط به جواز كشف الوجه في هذا الزمن بلا ادنى تردد
وانهم قالوا انه يكشف وجه المرأة اذا امنت الفتنة ولا يوجد عاقل الان يقول ما شاء الله نحن في زمن مثل زمن النبوة ما فيه فتنة الان الفتنة الشديدة والنساء قد غطينا وجوههم
فكيف لو لو كشفت النساء عن وجوههم؟ امر اخر مهم لا يدري به كثير من النساء اللاتي يكشفن وجوههن الذين قالوا بكشف الوجه اشترطوا الا تضع المرأة عليه زينة لا من كحل
ولا من صبغ ولا من غيره. فاذا وضعت اي زينة وجب عندهم قولا واحدا ستره بعض الناس يأخذ القول ولا يدري به ولا يدري ببعض القيود التي قالها من قالها فمثل القول بانه يجوز كشف الوجه بشرط عدم
الفتنة وهل فيه فتنة اشد من الفتنة الان حين اختلط البر بالفاجر بل المؤمن بالكافر اختلط الامر اختلاطا شديدا فالذين قالوه قيدوه بامن الفتنة. قالوا اذا امنت الفتنة وجد اناس اتقياء
الراجح عندنا جواز الكشف على على هذا القول على هذا القول لو قيل به هل هذا القيد موجود؟ قطعا غير موجود الحاصل ان الصواب الذي لا شك فيه وجوب ستر الوجه
يقول من قال الميت ادعوا لي كيف يدعو لك الميت عياذا بالله؟ هذه مقولة خبيثة جدا. الميت قد انقطع اذا قال ادع لي فهو يعتقد ان الميت يسمع كلامه ويرفع شكواه لله عز وجل فهذا
لا تحل بلا شك يسأل عن الدورات الصيفية حتى الان ما اتضحت ان شاء الله يعلن عنها في وقتها يسأل عن قوله كلامه وقوله قديم المحل يعني محل تفصيل القول بانه قديم بمعنى انه قديم النوع. متجدد الاحاد نعم. اما اذا قيل انه قديم الكلام قديم. معنى الله تكلم به ثم لم يتكلم فلا
يقول لو ان انسانا ركب الطائرة للسفر واقلعت الطائرة قبيل اذان الفجر بنصف ساعة وتصل بعد طلوع الشمس فكيف يصلي صلاة الصبح اذا كان الامر على هذا الحال بحيث انه لا يستطيع ان يصلي في المطار لان الوقت لم يدخل مثل لو كان مثلا الساعة الرابعة
وستحتاج حتى تصل مدة يخرج معها الوقت تماما ولا نقول انه يصل في اخر الوقت ويصلي في اخر الوقت. في هذه الحالة يصلي في الطائرة وامره لله في الطائرة لانه لو صلى قبل الوقت ما اجزأه
واذا صلى بعد خروج الوقت وهو قادر لا يصلح له ذلك فيصلي ويسأل عن القبلة ويتجه الى القبلة مع ان الاصل ان صلاة الفريضة لا تصلى الا على حال من استقبال القبلة هو في حال من الاستقرار بعض الاحيان تكون الطائرة اصلا متجهة ضد القبلة
يعني تكون مثلا متجهة الى الشرق المقاعد كلها متجهة الى الشرق وانت قبلتك نحو الغرب تحاول ان تصلي على حسب حالك