Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله ولا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق المسميات. فان الله تعالى قد سمى نفسه سميعا بصيرا. واخبرنا انه جعل الانسان - 00:00:00ضَ

سميعا بصيرا وسمى نفسه الرؤوف الرحيم. واخبر ان نبيه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم وسمى نفسه الملك فقال مالك يوم الدين ملك الناس وسمى بعض خلقه ملكا فقال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي - 00:00:25ضَ

وهو العزيز وسمى بعض عباده عزيزا وغير ذلك فلا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق الاسماء الاسماء ومقتضياتها. فليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا الرأفة كالرأفة. ولا رحمتك الرحمة وللعزة كالعزة. كما انه ليس المخلوق كالخالق ولا المحدث الكائن بعد ان لم يكن كالاول الاخر الاخر - 00:00:46ضَ

الظاهر الباطن وليس الفقير العاجز عن القيام بنفسه كالحي القيوم الغني عما سواه. وكل ما سواه فقير اليه. فصفات الخالق وصفات الخالق الحي القيوم قائمة به لائقة بجلاله. ازلية بازليته دائمة بديموميته - 00:01:11ضَ

لم يزل متصفا بها ولا يزال كذلك. لم تسبق بود ولم تعقب به. بل له تعالى الكمال المطلق اولا وابدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن شبه الله فمن شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر. ومن نفى عنه ما - 00:01:33ضَ

وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. نعم. التسمية حتى في المخلوقات لا يلزم منها المشابهة - 00:01:53ضَ

فيد الانسان ليست كيد غيره من المخلوقات مع ان الجميع مخلوق قاصر والوصف مضاف الى موصوف يليق بذلك الموصوف وحتى الكلمة تتغير معناها بالاضافة. فكلمة رأس الراء والالف والسين ان اضفتها للجبل فقلت رأس الجبل - 00:02:16ضَ

صار لها معنى وان اضفتها الى المال فقلت رأس المال صار لها معنى. وان اضفتها للانسان فقلت رأس الانسان صار لها معنى. فاذا كان هذا التفاوت حتى في المخلوقات فكيف يتوهم من له قلب - 00:02:39ضَ

ان الوصف الذي يوصف الله عز وجل به مآثر الوصف الذي يوصف به المخلوق ولهذا احفظ هذه الفائدة هذه فائدة احفظها واحرص على تسجيلها كل ما الزم به النفاة من اثبات الوصف لله - 00:02:54ضَ

لا يلزم على الله عز وجل حتى لو لزم من وصف المخلوق كل ما الزم الله كل ما الزم به النفاة على اثبات الوصف لله تعالى لا يلزم على رب العالمين حتى لو حتى لو لزم على المخلوق - 00:03:13ضَ

ما السبب لان للمخلوق صفة تليق بنقصه وضعفه وافتقاره وعجزه وللخالق عز وجل صفة تليق بغناه وعظمته وجلاله وكما ان ذات الرب تعالى لا تشبه ذوات المخلوقين وكذلك صفاته تعالى - 00:03:34ضَ

لا تشبه صفات المخلوقين وبالتالي الذي يلزم على صفات المخلوقين لا يلزم على صفات الله عز وجل فمن قاس صفة الخالق عز وجل على صفة المخلوق فقد شبه وضل ضلالا مبينا - 00:03:57ضَ

ولهذا اذا قالوا يلزم من وصف الله تعالى بالنزول كذا وكذا. نقول هذا يلزم على نزولي ونزولك نحن المخلوقين الضعفاء اما الله تعالى فمهما اوردت انت وامثالك ممن لا يعني يقدرون الله تعالى حق قدره - 00:04:14ضَ

فانه مهما الزمت فانه لا يلزم على رب العالمين. لان لله وصفا يخصه وللمخلوق وصف يخصه فالعجز والنقص الوارد على صفة المخلوق لا يلزم الله تعالى تقدم يرحمك الله. وتقدم - 00:04:33ضَ

ذكر نصوص دالة على فرق ما بين رب العالمين وبين المخلوقين في قوله تعالى وتوكل على الحي ثم قال الذي لا يموت لان الحي من المخلوقين يلزم من وصفه بالحياة شيئان - 00:04:51ضَ

الاول انه مسبوق بعدم. فانت اذا كان عمرك في الاربعين. قبل الاربعين اين كنت؟ ما كنت شيئا. فسبقت حياتك بعدم وحياتك هذه لها نهاية سيتبعها وفاة. اما الله فحياته لا يلزم عليها هذا. وان لزم على حياتنا نحن. لان كل حي فكما قال تعالى كل من عليها فان - 00:05:10ضَ

وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. اما رب العالمين فحياته لا يلزم عليها لا هذا ولا هذا. هذا نموذج على ما نذكره من ان ما يريد دون الزام - 00:05:33ضَ

اهل السنة به ما يريدون الزام اهل السنة به حين يصفون الله تعالى بالوصف اللائق يقول يلزم منه كذا وكذا يقال هذا يلزم على وصف المخلوق ولا يلزم على وصف الخالق - 00:05:46ضَ

وقلنا ان مما يدل على عدم قياس صفة الخالق على المخلوق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروب - 00:05:57ضَ

هل يستطيع احد ان يقيس هذا الصوت صوت المخلوق معلوم ان القريب يسمعه واضحا. واذا ابعد الانسان عن المتكلم فانه لا يسمع الصوت قال يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ليتبين للناس ان صفة المخلوق - 00:06:10ضَ

ان صفة الخالق لا يمكن ان تقاس على صفة الخالق عز وجل. وعلى هذا اذا سمى الله تعالى نفسه بالعليم. وسمى بعض خلقه بالعليم كما سمى اسحاق وبشروه بغلام عليم - 00:06:25ضَ

هذا يراد به اسحاق ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. هل علم الله مثل علم اسحاق؟ ما اعاذ الله؟ يطلق على اسحاق علي بصفته بشرا. والله عليم وهو الرب سبحانه وتعالى. وقد قال تعالى كما قلنا ايضا فيما سبق - 00:06:39ضَ

وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله عز وجل فذكرنا الايات الدالة على عظمته وانه لا يقاس وهكذا وبه نعلم ان الاتفاق في الاسم العام لا يلزم منه التشبيه - 00:06:54ضَ

الاتفاق في التسمية والمعنى العام. المعنى العام مثل الحياة. معنى عام مثل العلم معنى عام. فالاتفاق في التسمية والمعنى العام لا يلزم منه التشبيه. متى يكون التشبيه في الاسم في المعنى الخاص - 00:07:10ضَ

فانت الان طالب علم يشبه علمك بعلم طالب علم اخر كلكم طلبة علم يقال هذا طالب علم وهذا طالب علم يشبه علمه علمان. لانكما مخلقان اما الخالق عز وجل فلا يشبه سبحانه وتعالى ولا مجال اصلا لتشبيه علمه تعالى وقد تقدم ما ذكر الله في علمه وما ذكر في علم المخلوق. وهكذا سائر الاسماء - 00:07:26ضَ

ولله اسماء وصفات تخصه تليق بجلاله وعظمته وللمخلوق اسماء وصفات تخص هذا المخلوق تليق بنقصه وعجزه وثنائه وافتقاره وعلى هذا اذا قيل ان الله عليم والمخلوق عليم لا اشكال. اذا قيل ان الله تعالى سميع والمخلوق سميع لا اشكال. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:07:53ضَ

ولا سمعه كسمع المخلوق ولا علمه كعلم المخلوق وهكذا ذكر قاعدة من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر. هذا كلام نعيم بن حماد رحمه الله - 00:08:17ضَ

الذي يجرؤ فيقول ان وصف الله عز وجل مثل وصف المخلوق يكون قد كفر بقوله تعالى ليس كمثله شيء. فهو الان يقول لله مثل المشبهة تكفر من هذه الزاوية. المعطلة الذين ينفون ما اثبت الله ايضا كما قال نعيم بن حماد رحمه الله. ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر. لكن - 00:08:35ضَ

تقام عليهم الحجة وتبين لهم الدلائل لانهم قد ينفونها جهلا وقلة بصيرة وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. ليس في اي وصف يصف الله تعالى به نفسه تشبيها - 00:08:54ضَ

تستريح بهذه القاعدة الوصف اللائق بالله عز وجل لا يلزم عليه اي لازم. ولا يمكن ان يكون مثل وصف المخلوق لا تبلغوا الاوهام كنهى ذاته اي نهاية حقيقتها كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما - 00:09:08ضَ

وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وانما نعرفه تعالى بما وصف به نفسه في كتبه المنزلة على رسله. على رسله بانه احد صمد. لم يلد ولم يولد ولم - 00:09:29ضَ

لم يكن له كفوا احد الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخر الاية هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم - 00:09:44ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البالغ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض - 00:09:59ضَ

وهو العزيز الحكيم. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. الى غير ذلك من ايات الاسماء والصفات ولا يكيف الحجا اي العقل. صفاته لانه لا لانه لا يعلم كيف هو الا هو. فالواجب علينا ايها العبيد - 00:10:17ضَ

الايمان بالله واسمائه وصفاته وامرارها كما جاءت الواجب الواجب فالواجب علينا ايها العبيد الايمان بالله واسمائه وصفاته وامرارها كما جاءت لما معطوفة على ماذا؟ امرار هنا على الايمان فيها الواجب علينا ايها العبيد الايمان بالله واسمائه وصفاته. وامرارها كما جاءت واعتقاد انها حق كما اخبر الله - 00:10:38ضَ

عز وجل واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم التكييف والتمثيل لان الله عز وجل اخبرنا باسمائه وصفاته وافعاله ولم يبين كيفيتها فنصدق الخبر نؤمن به ونكل الكيفية الى الله عز وجل. فصفات قاعدة من القواعد الكبيرة عند اهل السنة في الاسماء والصفات - 00:11:14ضَ

يقول رحمه الله يقول ولا يكيف الحجا اي العقل صفاته. لا يمكن ان يستطيع العقل يقال والله فلان هذا ذكي ونبيه يستطيع ان يكيف معاذ الله ولا يعرف ايضا بالاوهام والظنون والتخرصات - 00:11:38ضَ

او ما يسميه اهل الخزعبلات الصوفية انهم يستطيعون ان يعرفوا بما سموه بالكشوف والاذواق المبنية على رياضات باطلة مبتدعة مخترعة لا اساس لها يستطيعون يصلوا الى علوم لا يصل اليها غيرهم. فالله تعالى لا يمكن ان يعلم الا بما اخبر به - 00:11:54ضَ

تعالى واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم فقط الخلق اعجز واضعف من ان يحيطوا بربهم تعالى. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فلا يمكن ان نعلم عن ربنا شيئا الا ما اعلمناه هو سبحانه وتعالى واعلمناه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

ذكر عندك قاعدة عظيمة الان متعلقة بالكيفية وبمعنى الصفة الصفات معلومة المعنى كما قلنا مرات لكن كيفياتها غير معلومة. لماذا لا نعرف الكيفية؟ قاعدة عظيمة باعتقاد اهل السنة بهذا الباب. اذا قيل لماذا تثبتون لله الصفات؟ نقول لان الله اثبتها. فاذا قيل فما كيفية هذه الصفات - 00:12:36ضَ

لو بين الله كيفيتها لذكرناه لك لكن ربنا عز وجل اعلمنا بان له صفات عرف بها عرفه سبحانه وتعالى نفسه لعباده بهذه الصفات. وتمدح بها فاثبتناها له تعالى وطوى في غيبه في غيبه تعالى كيفية هذه الصفات عن كل احد فلذا لم نتقدم بين يديه سبحانه وتعالى - 00:13:02ضَ

اثبتنا الصفات لانه اثبتها وكففنا عن الكيفية الى انه اخبر انا لا يمكن ان نحيط بها ولم يخبرنا بها سبحانه لم يقل اني اتصف بالوصف على كيفية كذا وكذا. واخبرنا انه يتصف بهذا الوصف - 00:13:31ضَ

فلم نتقدم بين يديه اثبتنا ما اثبت وكففنا عن الخوض فيما لا نعلم ومن احسن ما يذكر هنا قول الحسين بن الفضل رحمه الله تعالى لما قيل له الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:13:47ضَ

قال ان لا نعلم من انباء الغيب الا ما مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى الله تعالى اعلمنا انه استوى ونحن لا نستطيع ان نطلع على الغيب - 00:14:04ضَ

فاعلمنا انه استوى ولم يعلمنا كيف استوى. فنحن نؤمن انه استوى. اما كيف استوى هذا غيب الى الله عز وجل امره هذا من احسن واجمل ما يقال والخبر هذا رواه الصابوني بسنده - 00:14:21ضَ

والكلام المستقيم العظيم لمالك المشهور اسوأ معلوم كيف مجهول يأتي ان شاء الله عز وجل. كل هذا دال على ان الكيفية لا يمكن ان يحاط بها. وانا نؤمن بالوصف ونعلم معناه لكن كيفيته العجز العبد الجميع المخلوقات اعجز - 00:14:36ضَ

واضعف من ان تحيط بكيفية رب الارباب سبحانه وتعالى ذاته تعالى من الحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة والارادة وغيرها وكذلك صفات افعاله من الاستواء على العرش والنزول الى سماء الدنيا والمجيء لفصل القضاء بين عباده وغير ذلك - 00:14:56ضَ

كلها حق على حقيقتها. علمنا اتصاف علمنا اتصافه تعالى بها بما علمنا في كتابه وسنة رسوله صلى الله علمنا اغتصابه تعالى بها بما؟ اه علمنا اتصافه تعالى بها بما علمنا ما علمنا - 00:15:18ضَ

بما علمنا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وغاب عن جميع المخلوقين كيفيتها ولم يحيطوا بها علما. كما قالت ام سلمة رضي الله عنها وربيعة الرأي ومالك بن انس وغيرهم رحمهم الله تعالى الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول - 00:15:37ضَ

والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ومن الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التصديق والتسليم. وكذلك القول وفي جميع صفاته عز وجل وانا والله لكألون حائرون في كيفية سراية الدم في اعضائنا. وجريان الطعام والشراب فينا. وكيف يدبر الله تعالى - 00:15:58ضَ

كل عضو فيه بحسب حاجته وفي استقرار الروح التي هي بين جنبينا وكيف يتوفاها الله تعالى في منامها وتعرج الى وتعرج الى حيث الى حيث شاء الله عز وجل ويردها اذا شاء. وفي كيفية اقعاد الميت في القبر وعذابه ونعيمه. وكيفية - 00:16:22ضَ

قيام الاموات من من القبور حفاة عراة غرلا وكيفية الملائكة وعظم خلقهم فكيف العرش الذي لا يقدر قدره الا الله عز وجل؟ كل ذلك نجهل كيفيته ونحن مؤمنون به كما اخبرنا الله عز وجل - 00:16:45ضَ

كما اخبرنا الله عز وجل عنه على السنة رسله عليهم الصلاة والسلام ايمانا بالغيب وان لم نعلم الكيفية فكيف خالق عز وجل واسمائه الحسنى وصفاته العلى. هذا توضيح لشدة ضعف علم الانسان - 00:17:03ضَ

حتى جهل روحه التي بين جنبيه وجهل امور كثيرة تحيط به من حوله النفط تحت ارجل الناس سنين لا يحيط بها الا الله وهم يموتون جوعا تحت اقدامهم حتى سموه الذهب الاسود - 00:17:21ضَ

ويجد الناس الذهب الاصفر لاغتنوا الذهب الاسود تحت اقدامهم سنين متطاولة يموت الواحد منهم جوعا لا يجد ما يشبع به جوعته لا يدري ان تحت قدميه من الكنوز ما لا يحيط به الا الله - 00:17:43ضَ

المخلوق بين فترة واخرى يكتشف امورا داخل جسمه وتتحدث الانباء عن اكتشاف عجيب في الطب اين اكتشفته يا ابن ادم؟ قال اكتشفته في عيني. وكل هذه القرون ما تدري بالذي في عينك - 00:18:05ضَ

قال واكتشفنا علاجا لمرض كذا من شأنه كذا وكذا. وكم مات من البشر ملايين والان اكتشفتموه؟ نعم. نزل عليكم من السماء؟ لا موجود في الارض وما علمتموه ما علمناه كيف تريد ان تتسور على صفات رب العالمين وانت لا تعرف ما يحيط بك - 00:18:25ضَ

في عالم الشهادة عندك اشياء في عالم الشهادة عندك لا تدري بها فكيف بالغيب الذي يحيط بك باعظم الغيب واجله واكبره وارفعه رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا قال ابن ماجشون رحمه الله تعالى ان الله جعل في جهل الانسان بروحه عبرة له - 00:18:48ضَ

اذ جهل روحه التي بين جنبيه فكيف يريد ان يتسور على صفات رب العالمين ويعيها. والله تعالى قد منع ان يحاط به علما فهذه الامور التي نجهلها كما قال يقول نحن والله نحن والله كالون حائرون لا نعرف شيئا مما يحيط بنا - 00:19:12ضَ

ويظل الانسان ولا يزال الى الان تكتشف بقعة في الارض ما علم بها الناس كل هذه السنين حتى هذه الدولة المسماة بامريكا كورونا لا يعونها ولا يدرونها حتى اكتشفت في قرون مضت واعدوها اكتشافا - 00:19:34ضَ

وهكذا طرق في البر وفي البحر لا يدرون الا فجأة لان هكذا طبع الانسان. خلقه الله ضعيفا وجعل علمه قليلا وجعل هذه شواهد يعيها من نفسه ان علمه قاصر وانه لا يمكن ان يحيط بصفات رب العالمين. بل لا يحيط بالغيب. بل لا يحيط بالملائكة. الجن من حولنا. الملائكة معنا. لا - 00:19:55ضَ

نراهم ولا نحس بهم وهم من حولنا حقيقة لا نشك فيها ولا نرتاب. وهكذا الميت يموت فبمجرد ان يتولى عنه اصحابه يقعد وانه ليسمع قرع نعالهم ويحاسب. ويجازى ولو فتحت عن قبره لما وجدت الا جثته كما وضعتها - 00:20:22ضَ

وانت لا تشك انه يحاسب ويجازى وانه ينعم ويعذب ينعم او يعذب اذا كان هذا مما يجهله الانسان ومما لا يحيط به من اشياء في عالم الغيب وفي عالم الشهادة معا فكيف - 00:20:45ضَ

لصفات رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى لا شك ان الانسان اظعف واقل واذل من ان يحيط برب العالمين سبحانه وتعالى. اذا هذه بلا شك عبرة للانسان موعظة له لان العاقل الذي لا يدري بحقيقة روحه التي بين جنبيه - 00:21:01ضَ

لا يمكن ان يتصور لتطلع على غيب رب العالمين سبحانه وتعالى نعم فكيف بالخالق عز وجل واسمائه الحسنى وصفاته العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم - 00:21:22ضَ

ترجعون امنا بالله واشهد بانا مسلمون. امنا به كل من عند ربنا. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين بارك الله فيك الاخ يقول في اي عام حدثت استباحة الحرم المكي من عدو الله - 00:21:38ضَ

القرامطة استباحوا الحرم المكي في القرن ثالث والقتلى والذي حدث من اثار ذلك كثير جدا قتلوا اعدادا غفيرة من الحجاج وقتلوهم حتى ورموهم في بئر زمزم وتعطل الحج اكثر من سنة. وهذا الحدث وامثاله لا شك انه - 00:21:59ضَ

يدل على فظاعة اعتقاد الرافضة وانهم اعداء للامة وانهم يتربصون بالامة الدوائر وان ما يدعونه من تعظيم مثلا مكة والمدينة انه غير صحيح هم يرون ان كربلاء اعظم وهذا منصوص ان كربلاء اعظم حتى من مكة - 00:22:20ضَ

ويزعمون قاتلهم الله ان الحج اليها افضل من الحج الى مكة ونحو ذلك ما يدل على ما عندهم من الشر والشرك العظيم يقول الحديث الخاص خاص بالطاعون ام الطاعون كناية عن اي مرض خطير؟ الطاعون كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:22:37ضَ

طاعون مرض معلوم معروف يقول هل فضل الصلاة في الحرمين يشمل جميع المساجد اما الحرم المدني فمخصص للنبي صلى الله عليه وسلم قال ومسجدي هذا اما حرم مكة فلما قال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام اختلف اهل العلم فمنهم من يقول المسجد الحرام المراد به مسجد الكعبة كما ورد - 00:22:53ضَ

في بعض الروايات ومنهم من يقول بل المسجد الحرام يعم المنطقة الحرم كلها لان الله تعالى يقول انما المشركون نجس فلا يدخلوا المسجد الحرام. قالوا فالمراد ليس خصوص المسجد وانما الحرم عموما. على خلاف بين اهل العلم في المسألة - 00:23:16ضَ

يقول هل صلاة المرأة في الفندق افضل من صلاتها في الحرم؟ يعني اذا سافرت صار الفندق فيه غرفة لها اذا هي ذهبت واتت مكة وربما لن تجلس الا يوما واحدا - 00:23:34ضَ

او يومين فمن المناسب ان تصلي في آآ المسجد الحرام اولا لان من اهل العلم ان يقول انه ان مئة الالف هذه المذكورة في الحديث لا لا ينالها الا من صلى في نفس المسجد. الامر الاخر - 00:23:49ضَ

ان هذا محدود لفترة محدودة قد تجلس يوم بل ربما جلست نصف يوم. يعني تأخذ عمرتها وتفرظ ثم ترجع الى بيتها ثم بعد فترة يعودون الى بلدهم يقال في هذه الحال الانسب انها تصلي في المسجد لتدرك مئة الالف هذا من جهة ولانها ليست كالمترددة يعني المرأة - 00:24:06ضَ

يشرع لها ان تصلي في بيتها لا شك وهو الافضل لكن ليست مثل التي تتردد لو ارادت امرأة ان تذهب كل كل فرض تذهب الى المسجد لا شك لان هذا يقال لها بيتها افضل. لكن التي تذهب الى مكة او المدينة فترة محدودة جدا - 00:24:28ضَ

بعدها ستفارق آآ وقد لا تعود الا بعد سنوات يقال تصلي اغتنم الفرصة موضوع من يرحمك الله. من ينفي الصفات مسألة كفر ومحل تفصيل. كما هو معلوم يقول ما المقصود بقوله في المدينة فيجدان فيجدانها وحوشا - 00:24:44ضَ

قيل ان المراد انها يخلو منها اهلها فتكون ذات وحوش. تمتلئ بالوحوش. وفي بعض الروايات يجدنها وحشة اي خالية ايهما افضل السكنة في مكة ام في المدينة؟ مكة افضل ما دامت مكة من جهة كونها افضل البقاع فهي افضل - 00:25:08ضَ

يقول الدجال لا يدخل مكة لا يدخل المدينة فقط ام مكة معك؟ كلاهما؟ لا يدخل مكة ولا المدينة يقول هل يفهم ان المدينة يومئذ سبعة ابواب انها محصنة؟ نعم الذي يظهر هو هذا ان لها سبعة ابواب تحرسها الملائكة محصنة من الدجال لا يصل اليها - 00:25:27ضَ