بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله ولا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق المسميات. فان الله تعالى قد سمى نفسه سميعا بصيرا. واخبرنا انه جعل الانسان
سميعا بصيرا وسمى نفسه الرؤوف الرحيم. واخبر ان نبيه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم وسمى نفسه الملك فقال مالك يوم الدين ملك الناس وسمى بعض خلقه ملكا فقال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي
وهو العزيز وسمى بعض عباده عزيزا وغير ذلك فلا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق الاسماء الاسماء ومقتضياتها. فليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا الرأفة كالرأفة. ولا رحمتك الرحمة وللعزة كالعزة. كما انه ليس المخلوق كالخالق ولا المحدث الكائن بعد ان لم يكن كالاول الاخر الاخر
الظاهر الباطن وليس الفقير العاجز عن القيام بنفسه كالحي القيوم الغني عما سواه. وكل ما سواه فقير اليه. فصفات الخالق وصفات الخالق الحي القيوم قائمة به لائقة بجلاله. ازلية بازليته دائمة بديموميته
لم يزل متصفا بها ولا يزال كذلك. لم تسبق بود ولم تعقب به. بل له تعالى الكمال المطلق اولا وابدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن شبه الله فمن شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر. ومن نفى عنه ما
وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. نعم. التسمية حتى في المخلوقات لا يلزم منها المشابهة
فيد الانسان ليست كيد غيره من المخلوقات مع ان الجميع مخلوق قاصر والوصف مضاف الى موصوف يليق بذلك الموصوف وحتى الكلمة تتغير معناها بالاضافة. فكلمة رأس الراء والالف والسين ان اضفتها للجبل فقلت رأس الجبل
صار لها معنى وان اضفتها الى المال فقلت رأس المال صار لها معنى. وان اضفتها للانسان فقلت رأس الانسان صار لها معنى. فاذا كان هذا التفاوت حتى في المخلوقات فكيف يتوهم من له قلب
ان الوصف الذي يوصف الله عز وجل به مآثر الوصف الذي يوصف به المخلوق ولهذا احفظ هذه الفائدة هذه فائدة احفظها واحرص على تسجيلها كل ما الزم به النفاة من اثبات الوصف لله
لا يلزم على الله عز وجل حتى لو لزم من وصف المخلوق كل ما الزم الله كل ما الزم به النفاة على اثبات الوصف لله تعالى لا يلزم على رب العالمين حتى لو حتى لو لزم على المخلوق
ما السبب لان للمخلوق صفة تليق بنقصه وضعفه وافتقاره وعجزه وللخالق عز وجل صفة تليق بغناه وعظمته وجلاله وكما ان ذات الرب تعالى لا تشبه ذوات المخلوقين وكذلك صفاته تعالى
لا تشبه صفات المخلوقين وبالتالي الذي يلزم على صفات المخلوقين لا يلزم على صفات الله عز وجل فمن قاس صفة الخالق عز وجل على صفة المخلوق فقد شبه وضل ضلالا مبينا
ولهذا اذا قالوا يلزم من وصف الله تعالى بالنزول كذا وكذا. نقول هذا يلزم على نزولي ونزولك نحن المخلوقين الضعفاء اما الله تعالى فمهما اوردت انت وامثالك ممن لا يعني يقدرون الله تعالى حق قدره
فانه مهما الزمت فانه لا يلزم على رب العالمين. لان لله وصفا يخصه وللمخلوق وصف يخصه فالعجز والنقص الوارد على صفة المخلوق لا يلزم الله تعالى تقدم يرحمك الله. وتقدم
ذكر نصوص دالة على فرق ما بين رب العالمين وبين المخلوقين في قوله تعالى وتوكل على الحي ثم قال الذي لا يموت لان الحي من المخلوقين يلزم من وصفه بالحياة شيئان
الاول انه مسبوق بعدم. فانت اذا كان عمرك في الاربعين. قبل الاربعين اين كنت؟ ما كنت شيئا. فسبقت حياتك بعدم وحياتك هذه لها نهاية سيتبعها وفاة. اما الله فحياته لا يلزم عليها هذا. وان لزم على حياتنا نحن. لان كل حي فكما قال تعالى كل من عليها فان
وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. اما رب العالمين فحياته لا يلزم عليها لا هذا ولا هذا. هذا نموذج على ما نذكره من ان ما يريد دون الزام
اهل السنة به ما يريدون الزام اهل السنة به حين يصفون الله تعالى بالوصف اللائق يقول يلزم منه كذا وكذا يقال هذا يلزم على وصف المخلوق ولا يلزم على وصف الخالق
وقلنا ان مما يدل على عدم قياس صفة الخالق على المخلوق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروب
هل يستطيع احد ان يقيس هذا الصوت صوت المخلوق معلوم ان القريب يسمعه واضحا. واذا ابعد الانسان عن المتكلم فانه لا يسمع الصوت قال يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ليتبين للناس ان صفة المخلوق
ان صفة الخالق لا يمكن ان تقاس على صفة الخالق عز وجل. وعلى هذا اذا سمى الله تعالى نفسه بالعليم. وسمى بعض خلقه بالعليم كما سمى اسحاق وبشروه بغلام عليم
هذا يراد به اسحاق ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. هل علم الله مثل علم اسحاق؟ ما اعاذ الله؟ يطلق على اسحاق علي بصفته بشرا. والله عليم وهو الرب سبحانه وتعالى. وقد قال تعالى كما قلنا ايضا فيما سبق
وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله عز وجل فذكرنا الايات الدالة على عظمته وانه لا يقاس وهكذا وبه نعلم ان الاتفاق في الاسم العام لا يلزم منه التشبيه
الاتفاق في التسمية والمعنى العام. المعنى العام مثل الحياة. معنى عام مثل العلم معنى عام. فالاتفاق في التسمية والمعنى العام لا يلزم منه التشبيه. متى يكون التشبيه في الاسم في المعنى الخاص
فانت الان طالب علم يشبه علمك بعلم طالب علم اخر كلكم طلبة علم يقال هذا طالب علم وهذا طالب علم يشبه علمه علمان. لانكما مخلقان اما الخالق عز وجل فلا يشبه سبحانه وتعالى ولا مجال اصلا لتشبيه علمه تعالى وقد تقدم ما ذكر الله في علمه وما ذكر في علم المخلوق. وهكذا سائر الاسماء
ولله اسماء وصفات تخصه تليق بجلاله وعظمته وللمخلوق اسماء وصفات تخص هذا المخلوق تليق بنقصه وعجزه وثنائه وافتقاره وعلى هذا اذا قيل ان الله عليم والمخلوق عليم لا اشكال. اذا قيل ان الله تعالى سميع والمخلوق سميع لا اشكال. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع
ولا سمعه كسمع المخلوق ولا علمه كعلم المخلوق وهكذا ذكر قاعدة من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر. هذا كلام نعيم بن حماد رحمه الله
الذي يجرؤ فيقول ان وصف الله عز وجل مثل وصف المخلوق يكون قد كفر بقوله تعالى ليس كمثله شيء. فهو الان يقول لله مثل المشبهة تكفر من هذه الزاوية. المعطلة الذين ينفون ما اثبت الله ايضا كما قال نعيم بن حماد رحمه الله. ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر. لكن
تقام عليهم الحجة وتبين لهم الدلائل لانهم قد ينفونها جهلا وقلة بصيرة وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. ليس في اي وصف يصف الله تعالى به نفسه تشبيها
تستريح بهذه القاعدة الوصف اللائق بالله عز وجل لا يلزم عليه اي لازم. ولا يمكن ان يكون مثل وصف المخلوق لا تبلغوا الاوهام كنهى ذاته اي نهاية حقيقتها كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وانما نعرفه تعالى بما وصف به نفسه في كتبه المنزلة على رسله. على رسله بانه احد صمد. لم يلد ولم يولد ولم
لم يكن له كفوا احد الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخر الاية هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البالغ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض
وهو العزيز الحكيم. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. الى غير ذلك من ايات الاسماء والصفات ولا يكيف الحجا اي العقل. صفاته لانه لا لانه لا يعلم كيف هو الا هو. فالواجب علينا ايها العبيد
الايمان بالله واسمائه وصفاته وامرارها كما جاءت الواجب الواجب فالواجب علينا ايها العبيد الايمان بالله واسمائه وصفاته وامرارها كما جاءت لما معطوفة على ماذا؟ امرار هنا على الايمان فيها الواجب علينا ايها العبيد الايمان بالله واسمائه وصفاته. وامرارها كما جاءت واعتقاد انها حق كما اخبر الله
عز وجل واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم التكييف والتمثيل لان الله عز وجل اخبرنا باسمائه وصفاته وافعاله ولم يبين كيفيتها فنصدق الخبر نؤمن به ونكل الكيفية الى الله عز وجل. فصفات قاعدة من القواعد الكبيرة عند اهل السنة في الاسماء والصفات
يقول رحمه الله يقول ولا يكيف الحجا اي العقل صفاته. لا يمكن ان يستطيع العقل يقال والله فلان هذا ذكي ونبيه يستطيع ان يكيف معاذ الله ولا يعرف ايضا بالاوهام والظنون والتخرصات
او ما يسميه اهل الخزعبلات الصوفية انهم يستطيعون ان يعرفوا بما سموه بالكشوف والاذواق المبنية على رياضات باطلة مبتدعة مخترعة لا اساس لها يستطيعون يصلوا الى علوم لا يصل اليها غيرهم. فالله تعالى لا يمكن ان يعلم الا بما اخبر به
تعالى واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم فقط الخلق اعجز واضعف من ان يحيطوا بربهم تعالى. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فلا يمكن ان نعلم عن ربنا شيئا الا ما اعلمناه هو سبحانه وتعالى واعلمناه رسوله صلى الله عليه وسلم
ذكر عندك قاعدة عظيمة الان متعلقة بالكيفية وبمعنى الصفة الصفات معلومة المعنى كما قلنا مرات لكن كيفياتها غير معلومة. لماذا لا نعرف الكيفية؟ قاعدة عظيمة باعتقاد اهل السنة بهذا الباب. اذا قيل لماذا تثبتون لله الصفات؟ نقول لان الله اثبتها. فاذا قيل فما كيفية هذه الصفات
لو بين الله كيفيتها لذكرناه لك لكن ربنا عز وجل اعلمنا بان له صفات عرف بها عرفه سبحانه وتعالى نفسه لعباده بهذه الصفات. وتمدح بها فاثبتناها له تعالى وطوى في غيبه في غيبه تعالى كيفية هذه الصفات عن كل احد فلذا لم نتقدم بين يديه سبحانه وتعالى
اثبتنا الصفات لانه اثبتها وكففنا عن الكيفية الى انه اخبر انا لا يمكن ان نحيط بها ولم يخبرنا بها سبحانه لم يقل اني اتصف بالوصف على كيفية كذا وكذا. واخبرنا انه يتصف بهذا الوصف
فلم نتقدم بين يديه اثبتنا ما اثبت وكففنا عن الخوض فيما لا نعلم ومن احسن ما يذكر هنا قول الحسين بن الفضل رحمه الله تعالى لما قيل له الرحمن على العرش استوى كيف استوى
قال ان لا نعلم من انباء الغيب الا ما مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى الله تعالى اعلمنا انه استوى ونحن لا نستطيع ان نطلع على الغيب
فاعلمنا انه استوى ولم يعلمنا كيف استوى. فنحن نؤمن انه استوى. اما كيف استوى هذا غيب الى الله عز وجل امره هذا من احسن واجمل ما يقال والخبر هذا رواه الصابوني بسنده
والكلام المستقيم العظيم لمالك المشهور اسوأ معلوم كيف مجهول يأتي ان شاء الله عز وجل. كل هذا دال على ان الكيفية لا يمكن ان يحاط بها. وانا نؤمن بالوصف ونعلم معناه لكن كيفيته العجز العبد الجميع المخلوقات اعجز
واضعف من ان تحيط بكيفية رب الارباب سبحانه وتعالى ذاته تعالى من الحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة والارادة وغيرها وكذلك صفات افعاله من الاستواء على العرش والنزول الى سماء الدنيا والمجيء لفصل القضاء بين عباده وغير ذلك
كلها حق على حقيقتها. علمنا اتصاف علمنا اتصافه تعالى بها بما علمنا في كتابه وسنة رسوله صلى الله علمنا اغتصابه تعالى بها بما؟ اه علمنا اتصافه تعالى بها بما علمنا ما علمنا
بما علمنا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وغاب عن جميع المخلوقين كيفيتها ولم يحيطوا بها علما. كما قالت ام سلمة رضي الله عنها وربيعة الرأي ومالك بن انس وغيرهم رحمهم الله تعالى الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ومن الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التصديق والتسليم. وكذلك القول وفي جميع صفاته عز وجل وانا والله لكألون حائرون في كيفية سراية الدم في اعضائنا. وجريان الطعام والشراب فينا. وكيف يدبر الله تعالى
كل عضو فيه بحسب حاجته وفي استقرار الروح التي هي بين جنبينا وكيف يتوفاها الله تعالى في منامها وتعرج الى وتعرج الى حيث الى حيث شاء الله عز وجل ويردها اذا شاء. وفي كيفية اقعاد الميت في القبر وعذابه ونعيمه. وكيفية
قيام الاموات من من القبور حفاة عراة غرلا وكيفية الملائكة وعظم خلقهم فكيف العرش الذي لا يقدر قدره الا الله عز وجل؟ كل ذلك نجهل كيفيته ونحن مؤمنون به كما اخبرنا الله عز وجل
كما اخبرنا الله عز وجل عنه على السنة رسله عليهم الصلاة والسلام ايمانا بالغيب وان لم نعلم الكيفية فكيف خالق عز وجل واسمائه الحسنى وصفاته العلى. هذا توضيح لشدة ضعف علم الانسان
حتى جهل روحه التي بين جنبيه وجهل امور كثيرة تحيط به من حوله النفط تحت ارجل الناس سنين لا يحيط بها الا الله وهم يموتون جوعا تحت اقدامهم حتى سموه الذهب الاسود
ويجد الناس الذهب الاصفر لاغتنوا الذهب الاسود تحت اقدامهم سنين متطاولة يموت الواحد منهم جوعا لا يجد ما يشبع به جوعته لا يدري ان تحت قدميه من الكنوز ما لا يحيط به الا الله
المخلوق بين فترة واخرى يكتشف امورا داخل جسمه وتتحدث الانباء عن اكتشاف عجيب في الطب اين اكتشفته يا ابن ادم؟ قال اكتشفته في عيني. وكل هذه القرون ما تدري بالذي في عينك
قال واكتشفنا علاجا لمرض كذا من شأنه كذا وكذا. وكم مات من البشر ملايين والان اكتشفتموه؟ نعم. نزل عليكم من السماء؟ لا موجود في الارض وما علمتموه ما علمناه كيف تريد ان تتسور على صفات رب العالمين وانت لا تعرف ما يحيط بك
في عالم الشهادة عندك اشياء في عالم الشهادة عندك لا تدري بها فكيف بالغيب الذي يحيط بك باعظم الغيب واجله واكبره وارفعه رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا قال ابن ماجشون رحمه الله تعالى ان الله جعل في جهل الانسان بروحه عبرة له
اذ جهل روحه التي بين جنبيه فكيف يريد ان يتسور على صفات رب العالمين ويعيها. والله تعالى قد منع ان يحاط به علما فهذه الامور التي نجهلها كما قال يقول نحن والله نحن والله كالون حائرون لا نعرف شيئا مما يحيط بنا
ويظل الانسان ولا يزال الى الان تكتشف بقعة في الارض ما علم بها الناس كل هذه السنين حتى هذه الدولة المسماة بامريكا كورونا لا يعونها ولا يدرونها حتى اكتشفت في قرون مضت واعدوها اكتشافا
وهكذا طرق في البر وفي البحر لا يدرون الا فجأة لان هكذا طبع الانسان. خلقه الله ضعيفا وجعل علمه قليلا وجعل هذه شواهد يعيها من نفسه ان علمه قاصر وانه لا يمكن ان يحيط بصفات رب العالمين. بل لا يحيط بالغيب. بل لا يحيط بالملائكة. الجن من حولنا. الملائكة معنا. لا
نراهم ولا نحس بهم وهم من حولنا حقيقة لا نشك فيها ولا نرتاب. وهكذا الميت يموت فبمجرد ان يتولى عنه اصحابه يقعد وانه ليسمع قرع نعالهم ويحاسب. ويجازى ولو فتحت عن قبره لما وجدت الا جثته كما وضعتها
وانت لا تشك انه يحاسب ويجازى وانه ينعم ويعذب ينعم او يعذب اذا كان هذا مما يجهله الانسان ومما لا يحيط به من اشياء في عالم الغيب وفي عالم الشهادة معا فكيف
لصفات رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى لا شك ان الانسان اظعف واقل واذل من ان يحيط برب العالمين سبحانه وتعالى. اذا هذه بلا شك عبرة للانسان موعظة له لان العاقل الذي لا يدري بحقيقة روحه التي بين جنبيه
لا يمكن ان يتصور لتطلع على غيب رب العالمين سبحانه وتعالى نعم فكيف بالخالق عز وجل واسمائه الحسنى وصفاته العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم
ترجعون امنا بالله واشهد بانا مسلمون. امنا به كل من عند ربنا. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين بارك الله فيك الاخ يقول في اي عام حدثت استباحة الحرم المكي من عدو الله
القرامطة استباحوا الحرم المكي في القرن ثالث والقتلى والذي حدث من اثار ذلك كثير جدا قتلوا اعدادا غفيرة من الحجاج وقتلوهم حتى ورموهم في بئر زمزم وتعطل الحج اكثر من سنة. وهذا الحدث وامثاله لا شك انه
يدل على فظاعة اعتقاد الرافضة وانهم اعداء للامة وانهم يتربصون بالامة الدوائر وان ما يدعونه من تعظيم مثلا مكة والمدينة انه غير صحيح هم يرون ان كربلاء اعظم وهذا منصوص ان كربلاء اعظم حتى من مكة
ويزعمون قاتلهم الله ان الحج اليها افضل من الحج الى مكة ونحو ذلك ما يدل على ما عندهم من الشر والشرك العظيم يقول الحديث الخاص خاص بالطاعون ام الطاعون كناية عن اي مرض خطير؟ الطاعون كما قال عليه الصلاة والسلام
طاعون مرض معلوم معروف يقول هل فضل الصلاة في الحرمين يشمل جميع المساجد اما الحرم المدني فمخصص للنبي صلى الله عليه وسلم قال ومسجدي هذا اما حرم مكة فلما قال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام اختلف اهل العلم فمنهم من يقول المسجد الحرام المراد به مسجد الكعبة كما ورد
في بعض الروايات ومنهم من يقول بل المسجد الحرام يعم المنطقة الحرم كلها لان الله تعالى يقول انما المشركون نجس فلا يدخلوا المسجد الحرام. قالوا فالمراد ليس خصوص المسجد وانما الحرم عموما. على خلاف بين اهل العلم في المسألة
يقول هل صلاة المرأة في الفندق افضل من صلاتها في الحرم؟ يعني اذا سافرت صار الفندق فيه غرفة لها اذا هي ذهبت واتت مكة وربما لن تجلس الا يوما واحدا
او يومين فمن المناسب ان تصلي في آآ المسجد الحرام اولا لان من اهل العلم ان يقول انه ان مئة الالف هذه المذكورة في الحديث لا لا ينالها الا من صلى في نفس المسجد. الامر الاخر
ان هذا محدود لفترة محدودة قد تجلس يوم بل ربما جلست نصف يوم. يعني تأخذ عمرتها وتفرظ ثم ترجع الى بيتها ثم بعد فترة يعودون الى بلدهم يقال في هذه الحال الانسب انها تصلي في المسجد لتدرك مئة الالف هذا من جهة ولانها ليست كالمترددة يعني المرأة
يشرع لها ان تصلي في بيتها لا شك وهو الافضل لكن ليست مثل التي تتردد لو ارادت امرأة ان تذهب كل كل فرض تذهب الى المسجد لا شك لان هذا يقال لها بيتها افضل. لكن التي تذهب الى مكة او المدينة فترة محدودة جدا
بعدها ستفارق آآ وقد لا تعود الا بعد سنوات يقال تصلي اغتنم الفرصة موضوع من يرحمك الله. من ينفي الصفات مسألة كفر ومحل تفصيل. كما هو معلوم يقول ما المقصود بقوله في المدينة فيجدان فيجدانها وحوشا
قيل ان المراد انها يخلو منها اهلها فتكون ذات وحوش. تمتلئ بالوحوش. وفي بعض الروايات يجدنها وحشة اي خالية ايهما افضل السكنة في مكة ام في المدينة؟ مكة افضل ما دامت مكة من جهة كونها افضل البقاع فهي افضل
يقول الدجال لا يدخل مكة لا يدخل المدينة فقط ام مكة معك؟ كلاهما؟ لا يدخل مكة ولا المدينة يقول هل يفهم ان المدينة يومئذ سبعة ابواب انها محصنة؟ نعم الذي يظهر هو هذا ان لها سبعة ابواب تحرسها الملائكة محصنة من الدجال لا يصل اليها