1 00:00:00.050 --> 00:00:33.100 السلام عليكم. الحمد لله الذي جعل علم للخير اساس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا شرح الكتاب الثامن من برنامج اساس العلم 2 00:00:33.200 --> 00:00:53.200 في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفيه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي 3 00:00:53.500 --> 00:01:12.600 نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قلتم احسن الله في معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:12.650 --> 00:01:28.900 الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اما بعد 5 00:01:28.950 --> 00:01:48.950 فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة 6 00:01:48.950 --> 00:02:14.100 المفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ذكر المصنف ووفقه الله قاعدة كلية نافعة في العلم في قوله فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات فما كان مجملا كليا 7 00:02:14.550 --> 00:02:44.300 تعين على فهمه بمعرفة معاني احاده فان الجمل تتألف من احاد والفرعي يعود كليا بكثرة احاده ومما يندرج في هذه القاعدة ما ذكره بقوله ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ماله من الهدى 8 00:02:44.300 --> 00:03:06.050 بيان فالهدى والبيان المودعان في القرآن الكريم يطلع عليهما بمعرفة معاني تكلم القرآن فمفتاح معرفة جمل ما في القرآن من الهدى والبيان هو معرفة معاني احاد تلك الجمل وهي الكلمات 9 00:03:06.700 --> 00:03:33.000 ومن التصانيف الموضوعة لتحقيق الغاية المقصودة هذه الرسالة المشتملة على معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل لانها من اولى ما يشتغل به في العلم والعمل فالفاتحة هي افضل سورة في القرآن الكريم وهي عمود الصلاة 10 00:03:33.650 --> 00:04:00.200 فلا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب وقصار المفصل هن السور اللواتي يكثر حفظهن الصلاة بهن عند عموم المسلمين والمفصل عامة هو احد طرفي علم تفسير القرآن فان تفسير القرآن يرجع الى طرفين 11 00:04:00.600 --> 00:04:24.050 احدهما تفسير المفصل والاخر تفسير سورة البقرة فتفسير المفصل هو عمود باب الخبر في الشريعة وتفسير سورة البقرة هو عمود باب الطلب في الشريعة فاذا احيط علما بتفسير المفصل وسورة البقرة 12 00:04:24.200 --> 00:04:53.050 احاط العالم بمعانيهما بمعاني القرآن الكريم كله. ولم يبقى عليه الا نزر يسير من كلياته او كلماته تمام قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد 13 00:04:53.050 --> 00:05:19.350 واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الله علمنا على ربنا قوله الله. احسن الله اليكم قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة قوله 14 00:05:19.400 --> 00:05:44.900 المألوف اي الذي تألهه القلوب حبا وخضوعا اي الذي تألهه القلوب حبا وخضوعا فهي تتوجه اليه بالتعظيم فهي تتوجه اليه بالتعظيم لمحبته والخضوع له فهي تتوجه اليه بالتعظيم لمحبته والخضوع له 15 00:05:44.950 --> 00:06:08.250 هم احسن الله اليكم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله اثنان من اسماء الله تعالى دالان على رحمته فهما متفقان في كونهما اسما لله ومتفقان في دلالتهما على رحمته 16 00:06:08.600 --> 00:06:37.600 لكنهما مفترقان من جهة تلك الدلالة فالرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته فالرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته والرحيم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين احاطت بهم 17 00:06:38.150 --> 00:06:57.850 والرحيم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين احاطت بهم ذكره ابن القيم وغيره احسن الله اليكم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه قوله رب 18 00:06:57.950 --> 00:07:21.450 الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليها عالم فيقال وعالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة قوله وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات 19 00:07:21.700 --> 00:07:43.950 اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد الله اليكم قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال قوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال في تفسير يوم الدين 20 00:07:44.050 --> 00:08:12.100 تقرير لطرفيه فان له طرفان فان له طرفين الاول طرف الحساب طرف الحساب وهو ابتداؤه والاخر طرف الجزاء وهو انتهاؤه والاخر طرف الانتهاء وهو جزاؤه فيحاسب الناس ثم يجزون نعم 21 00:08:12.200 --> 00:08:39.700 احسن الله اليكم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا قوله اهدنا ذلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم 22 00:08:39.850 --> 00:09:00.650 قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ما ذكره المصنف في معنى صراط الذين انعمت عليهم 23 00:09:00.750 --> 00:09:29.700 فما بعده فيه بيان ان مدار الهداية وعدمها على امرين فيه ان مدار الهداية وعدمها على امرين احدهما معرفة الحق احدهما معرفة الحق والاخر العمل به والاخر العمل به وانقسم الخلق 24 00:09:30.100 --> 00:09:54.850 الى طوائف ثلاث وانقسم الخلق باعتبار هذين الامرين الى طوائف ثلاث وانقسم الخلق باعتبار هذين الامرين الى طوائف ثلاث فالطائفة الاولى المنعم عليهم وهم العالمون بالحق العاملون به وهم العالمون بالحق العاملون به 25 00:09:55.500 --> 00:10:29.200 والطائفة الثانية المغضوب عليهم وهم العاملون العالمون بالحق العالمون بالحق التاركون للعمل به التاركون للعمل به وهم اليهود والطائفة الثالثة الضالون الضالون وهم العاملون الجاهلون بالحق وهم العاملون الجاهلون بالحق 26 00:10:30.300 --> 00:10:57.250 وهم النصارى قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك 27 00:10:57.250 --> 00:11:23.900 ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر اما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار 28 00:11:23.900 --> 00:11:45.700 كله لان اسم الضحى في القرآن يجيء على معنيين لان اسم الضحى في في القرآن يجيء على معنيين احدهما النهار كله احدهما النهار كله اذا وقع في مقابلة الليل اذا وقع 29 00:11:46.400 --> 00:12:15.150 في مقابلة الليل ومنه قوله هنا والضحى والليل اذا سجى والاخر اخر اول النهار في مقابلة اخره اول النهار في مقابلة اخره. فيقال لاوله ضحى ولاخره عشية فيقال لاوله ضحى 30 00:12:16.200 --> 00:12:45.950 ولاخره عشية ومنه قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فجعل الضحى في مقابل العشية نعم احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله ما وداك؟ ما تركك 31 00:12:46.150 --> 00:13:02.900 قوله وما قلى وما ابغضك قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه 32 00:13:03.150 --> 00:13:24.850 قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان قوله في تفسير ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا هو التفسير الذي جاء به القرآن وما عداه مما يذكره بعض المفسرين فان بسط القول فيه 33 00:13:24.900 --> 00:13:51.750 قد يوقع فيما لا يليق بالجناب النبوي والخبر عن الجناب النبوي يتوقى فيه فليس محلا لانشاء العبارات بل يكتفى فيه بما جاء في خبر الله عنه كقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان في هذا المحل او في خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه او في خبر اصحابه 34 00:13:51.750 --> 00:14:14.550 رضي الله عنهم والسلف الصالح عنهم. اما ما افضى اليه المتأخرون من التوسع في انشاء العبارات في الخبر عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعرض لكثير منه الوقوع في قلة الادب معه صلى الله عليه وسلم 35 00:14:14.600 --> 00:14:33.000 وربما وقعوا فيما هو شر من ذلك من الغلط عليه صلى الله عليه وسلم الذي يؤدي الى نقص الايمان او نقضه وهم لا يشعرونه لانه صار من طريقة كثير من المتأخرين 36 00:14:33.150 --> 00:15:01.050 تناول السيرة النبوية كتناول الحكايات عن غير النبي صلى الله عليه وسلم فيخرجون الخبر عن السيرة النبوية كالخبر عن غير النبي صلى الله عليه وسلم من المعظمين من الزعماء ملوك او القواد او الساسة او التجار او المصلحين الاجتماعيين او غير ذلك وهذا مما لا ينبغي 37 00:15:01.050 --> 00:15:23.150 ادبا معه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلة فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح 38 00:15:23.200 --> 00:15:45.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. الذي انقض ظهرك رفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب ربك فارغب 39 00:15:45.350 --> 00:16:16.950 قوله ووضعنا وحططنا قوله وحططنا اي تجاوزنا واسقطنا. اي تجاوزنا واسقطنا نعم احسن الله اليكم قوله وزرك ذنبك قوله انقض اثقل قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر 40 00:16:17.100 --> 00:16:47.100 معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سنين البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين 41 00:16:47.100 --> 00:17:11.200 اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سنين. الطور الجبل وسينين لغة في سيناء لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها ما ذكره المصنف 42 00:17:11.400 --> 00:17:42.500 من تفسير الايتين المذكورتين بموضعين من الارض هما جبل سيناء ومكة المكرمة ومكة المكرمة يدل على ان المراد بالاية الاولى موضع ايضا فقوله والتين والزيتون اي الموطن الذي تنبت فيه هاتان الشجرتان اي الموطن الذي تنبت فيه 43 00:17:42.550 --> 00:18:07.700 اتان الشجرتان وهي بلاد فلسطين فان بلاد فلسطين خاصة من بين بلاد الشام هي مما ينبت فيه افضل التين والزيتون ففي صدر سورة التين الاشارة الى المواطن من الارض التي فيها اكثر النبوات 44 00:18:08.000 --> 00:18:32.200 المواطن من الارض التي فيها اكثر النبوات وفي النبوات ما هو خارج عن هذه الارض كنبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في بلاد بابل من العراق نعم. احسن الله اليكم قوله اسفل سافلين في نار جهنم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر 45 00:18:32.200 --> 00:19:01.250 المن ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى 46 00:19:01.250 --> 00:19:31.250 اغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا ان لم ينتهل نسفا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدع ناديه سندعو 47 00:19:31.250 --> 00:19:58.000 بانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب فنسفعا نعم قوله بالناصية بمقدم شعره 48 00:19:58.050 --> 00:20:19.850 قوله الزبانية هم ملائكة العذاب ثم زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر 49 00:20:19.850 --> 00:20:42.700 خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل المصنف الروح بقوله هو 50 00:20:42.700 --> 00:21:02.100 جبريل على ارادة واحد من معاني الروح فان الروح يجيء في القرآن على معان عدة. ومن جملتها جبريل وهذا يسمى في علوم القرآن علم الوجوه والنظائر علم الوجوه والنظائر او علم الاشباه 51 00:21:02.150 --> 00:21:28.150 والنظائر والمراد بالوجوه الكلمة الواحدة يجيء على معان متعددة الكلمة الواحدة تجيء على معان متعددة كالامة انها تجيء على معنى القدوة وتجيء على معنى الجماعة من الناس وتجيء على معنى 52 00:21:28.550 --> 00:21:58.000 البرهة من الزمن واما النظائر فهي مواطن تلك المعاني من الايات مواطن تلك المعاني من الايات فمثلا من معاني الامة الجماعة من الناس فتسمى الايات التي فيها الامة بمعنى الجماعة من الناس تسمى نظائرا 53 00:21:58.050 --> 00:22:30.700 اي ايات فيها كلمة هي بنفسي المعنى الذي بينها احسن الله اليكم قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما 54 00:22:30.700 --> 00:22:50.700 تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من 55 00:22:50.700 --> 00:23:17.650 اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا 56 00:23:17.650 --> 00:23:39.100 رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى منفكين في الاية الاولى اي زائلين عما هم عليه اي من الكفر والشرك 57 00:23:39.250 --> 00:24:02.900 تاركين له فصارت الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين زائرين عن شركهم تاركين له حتى تأتيهم البينة فاذا اتتهم البينة وهي رسول من الله ماذا سيكون يزول 58 00:24:03.450 --> 00:24:17.600 يزول كفرهم ولهذا قيل في هذه الاية انها اشكل اية في القرآن الكريم قال بعض المفسرين في هذه الاية هي اشكل اية في القرآن الكريم. لان المعنى كما ذكر الاخ 59 00:24:17.800 --> 00:24:35.750 انهم سيبقون على كفرهم وشركهم غير زائلين عنه حتى تأتيهم البينة التي هي رسول من الله. وقد جاءهم البينة وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فمنهم من امن ومنهم من كفر 60 00:24:36.400 --> 00:25:03.000 يعني ما تركوا الكفر مع ان الله اخبر بذلك وضحى الاشكال طيب ما جوابه جوابه ان الاية خرجت مخرج التوبيخ والذم له ان الاية خرجت مخرج التوبيخ والذمي لهم لا لارادة تحقق ايمانهم بعد مجيء البينة 61 00:25:03.200 --> 00:25:24.450 لا ايران لارادة تحقق ايمانهم بعد البينة بل هي خبر عنهم انهم فيكونون على الكفر وتأتي البينة فسيكون منهم من يبقى على الكفر فهو حقيق بالتوبيخ والتقريع واللوم والتعنيف نعم 62 00:25:24.650 --> 00:25:43.900 احسن الله اليكم قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة قال قيمة مستقيمة وصارت الاية فيها كتب قيمة يعني كتب مستقيما والناس يقولون كتاب قيم يقصدون 63 00:25:44.750 --> 00:25:59.800 له له قيمة وهذا المعنى لا تعرفه العرب في كلامها كتاب قيم يعني كتاب مستقيم اذا كان على الحق وسالم من الباطل اما له قيمة لا تعرفه العرب بهذا المعنى 64 00:26:00.200 --> 00:26:22.200 مثله قوله تعالى دينا قيما يعني مستقيما نعم احسن الله اليكم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله بيان لحقيقة الاخلاص شرعا 65 00:26:22.250 --> 00:26:54.100 بيان لحقيقة الاخلاص شرعا فالاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله واليه اشرت بقول يذكر البيت اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صف القلب من 66 00:26:54.750 --> 00:27:14.100 ارادة سواه فاحذر يا فطن. وفي قوله فاحذر يا فطن تنبيه الى ان الاخلاص يتقلب فانه يزيد وينقص فلا بد من التنبه والتيقظ في حراسته وصيانته. نعم. احسن الله اليكم 67 00:27:14.100 --> 00:27:36.850 قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما ايواه تقدم ان حقيقة الحنف هي الاقبال والميل لازمه تقدم ان حقيقة الحنف هي الاقبال والميل لازمها 68 00:27:36.900 --> 00:27:57.050 فيقال رجل حنيف اذا كان مقبلا على الله نعم احسن الله اليكم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها 69 00:27:57.100 --> 00:28:27.100 معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل 70 00:28:27.100 --> 00:28:51.850 المثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا قوله رجت رجا جديدا اي خبرا عن حالها اذا عرظ لها الزلزال والزلازل التي تنتاب الارض نوعان والزلازل التي تنتاب الارض نوعان 71 00:28:52.350 --> 00:29:22.150 احدهما زلزلة فيها زلزلة فيها وتكون في ناحية من نواحيها والاخر زلزلة لها وتكون في كلها زلزلة لها وتكون في كلها وهذه الزلزلة تختص بيوم القيامة فلا يقع في الارض ابدا زلزال 72 00:29:22.550 --> 00:29:52.150 يشملها جميعا الا زلزالا واحدا هو زلزال يوم القيامة واما ما قبله فتكون زلازل متفرقة في نواحيها طيب ما الحكمة من الزلازل المتفرقة ووقوع الزلازل المتفرقة مقدمة للزلزال الاعظم تنبيها وتذكيرا 73 00:29:53.000 --> 00:30:20.500 ووقوع الزلازل المتفرقة مقدمة للزلزال الاعظم تحذيرا وتخويفا نعم احسن الله اليكم قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها قوله ما هو الذي في بطن الارض ليس كما قال الاخ 74 00:30:21.050 --> 00:30:35.500 كما قاله كثير من المفسرين الاموات بعض ما تثقل به الارض لكن ايضا من اعظم ما تدخل به الارض الكنوز التي فيها من الاموال. الكنوز التي فيها من الاموات. ولذلك فقول المصنف ما تثقل 75 00:30:35.500 --> 00:30:54.950 وبه مما في بطنها مع حذف المتعلق اولى لانه يعم جميع ما في بطنها نعم. احسن الله اليكم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين 76 00:30:55.000 --> 00:31:23.200 قوله ذرة هي النملة الصغيرة فسر المصنف الذرة بانها النملة الصغيرة ولماذا لم يفسرها بالوحدة المعروفة في المادة ذرات اليوم هذا تفسير بمصطلح الحادث لان المعروف في لغة العرب للذرة هو النملة الصغيرة واما المعنى 77 00:31:23.300 --> 00:31:42.800 الذي يعدها من وحدات المادة فهذا معنى اصطلاحي والقرآن لا يفسر بالمعاني الاصطلاحية لا يفسر بالمعاني الاصلاحية وما يسمى اليوم الاعجاز العلمي في القرآن مع ما فيه من نوع خير ففيه انواع شرور 78 00:31:43.050 --> 00:32:02.800 منها تطويع القرآن للالفاظ المعاصرة تطويع القرآن للالفاظ المعاصرة فيفسر القرآن بما اصطلح عليه المتعاصر المعاصرون كقول بعضهم في قوله تعالى تركبن طبقا عن طبق ان المقصود بذلك طبقات الجو 79 00:32:03.350 --> 00:32:24.800 وليس المقصود به ما عرفته العرب من انها تغير الاحوال من صحة الى مرض من قوة الى ضعف ومن صغر الى كبر وبه فسره السلف رحمهم الله تعالى فالقرآن يفسر بلغة العرب فان القرآن عربي ولا يفسر بالمصطلحات 80 00:32:24.850 --> 00:32:50.850 الحادثة نعم. قلتم احسن الله اليكم معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد 81 00:32:50.850 --> 00:33:16.400 وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها 82 00:33:16.600 --> 00:33:45.750 قوله فالموريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب بحوافرهن اذا عادون والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقع غبارا قوله فوسطنا به 83 00:33:45.750 --> 00:34:13.950 اي توسطن براكبهن قوله لكنود لك فور بنعمة ربه قوله الخير هو المال معاني سورة فسر المصنف الخير بالمال فان المال يسمى خيرا والدليل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك 84 00:34:14.300 --> 00:34:31.450 خيرا يعني مالا وهو من الخير المطلق ام من المقيد وهو من الخير المقيد الذي يكون خيرا من وجهه وشرا من وجه اخر نعم قلتم احسن الله اليكم معاني سورة القارعة 85 00:34:31.500 --> 00:34:57.550 بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس الفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية 86 00:34:57.550 --> 00:35:20.150 وما ادراك ما هي؟ نار حامية. قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس سوى تزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر 87 00:35:20.750 --> 00:35:46.550 قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود الوقود 88 00:35:46.550 --> 00:36:08.900 بضم الواو الايقاد الوقود بضم الواو الايقاد واما الوقود بفتح الواو فما توقد النار وتسعر به اما الوقود بفتح الواو فما توقد النار وتسعر به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة 89 00:36:09.500 --> 00:36:30.200 نعم قلتم احسن الله اليكم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم مقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لا 90 00:36:30.200 --> 00:36:57.050 ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن نعيم قوله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال فسر المصنف وفقه الله 91 00:36:57.050 --> 00:37:18.500 او التكاثر بقوله التفاخر بالكثرة اي طلب كل احد الفخر على غيره بالكثرة وذلك فيما يرغب به من الدنيا فان في الدنيا اعراظا يرغب فيها فيتكاثر الناس فيها قال كالنساء والبنين والاموال 92 00:37:18.700 --> 00:37:40.500 واجمع اية بينت ما يرغب فيه في الدنيا هي قوله تعالى بين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فهذه الاية جامعة اصول ما يرغب به 93 00:37:40.750 --> 00:38:14.300 بالدنيا طيب هذا على وجه الذم ولا على وجه الاذن اية زين للناس نبي في الاية موب حسبه هو فيها وجهي الجواب انه على وجه الابن فان الله عز وجل جبل الخلق على محبة ذلك 94 00:38:14.350 --> 00:38:29.950 انه جعل فيهم حب هذه الشهوات فلا يلام الناس على حب الشهوات التي اذن الله عز وجل لهم فيها. قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق 95 00:38:30.000 --> 00:38:44.200 قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لكن الذي يذم فيه الناس في تناول الشهوات هو الذي ذكره الله عز وجل في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة 96 00:38:45.050 --> 00:39:10.100 واتبعوا الشهوات فالمذموم هو اتباع الشهوة لا محبتها المذموم فالمذموم هو اتباع الشهوة لا محبتها. والمراد باتباع الشهوة جعلها حاكمة على العبد متحكمة فيه والمراد باتباع الشهوة جعلها حاكمة على العبد متحكمة 97 00:39:10.300 --> 00:39:34.850 فيه واما مجرد محبتها التي جعلها الله سبحانه وتعالى في نفسه فلا يذم العبد عليها نعم احسن الله اليكم قوله علم اليقين عند البخاري زين للناس اول الاية ايش حب النساء حب الشهوات من النساء 98 00:39:35.050 --> 00:39:48.850 عند البخاري كتاب النكاح اوله عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان خير هذه الامة اكثرها نساء ان خير هذه الامة اكثرها نساء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم 99 00:39:49.400 --> 00:40:10.750 نعم احسن الله اليكم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم معاني سورة العصر اعيد علم اليقين احسن الله اليكم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب 100 00:40:11.300 --> 00:40:32.250 قوله عين اليقين عيانا بابصاركم فالفرق بين علم اليقين وعينه ان الة علم اليقين بصيرة القلب ان الة علم اليقين بصيرة القلب والة عين اليقين بصر العين والة علم اليقين 101 00:40:32.300 --> 00:40:54.200 عين اليقين بصر العين نعم قلتم احسن الله اليكم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 102 00:40:54.350 --> 00:41:19.400 قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس هنا فسر العصر بانه الوقت المعروف في اخر النهار لماذا اختار هذا القول دون غيره هو لانه هو المعروف بخطاب الشرع 103 00:41:19.450 --> 00:41:40.300 لا تجد العصر في خطاب الشرع بمعنى الدهر وانما العصر في خطاب الشرع الذي تعرفه العرب باطلاق وهو الوقت الذي يكون في اخر النهار ومن قواعد تفسير القرآن التي ذكرها جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم والشاطبي 104 00:41:40.450 --> 00:42:04.500 تفسير القرآن بلغته تفسير القرآن بلغته يعني بلغة الشرع فاللفظة الواحدة تجيء عند العرب وتتناوبها عدة معان في اصلها الكلي فاختيار واحد دون غيره لابد من ملاحظة لغة القرآن وعدها ابن تيمية من قرائن الترجيح 105 00:42:04.650 --> 00:42:27.850 بين معاني القرآن فمثلا قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون من النافر ليجيب يرفع يده اللي يجيب يرفع يده 106 00:42:30.900 --> 00:43:00.650 ما الجواب مجاهدون قال الاخ الذين يجاهدون طائف النافرة هي التي تخرج للجهاد. وقال الاخر هي التي تطلب العلم وهذان قولان مشهوران لاهل العلم. والصحيح منهما ان النافرة هي المجاهدة 107 00:43:01.050 --> 00:43:20.900 لماذا لان النفير في القرآن والسنة اسم بما تعلق بالجهاد لان النفير في الكتاب والسنة اسم لما تعلق بالجهاد فلا يذكر ان فيه في القرآن والسنة الا على الجهاد فعلم ان النافلين هم 108 00:43:21.600 --> 00:43:44.150 المجاهدون واما الذين يطلبون العلم فانهم يقعدون من ورائهم لاجل طلب العلم وهذا هو الموافق للنظر فان جمع العلم يحتاج الى جمع النفس وجمع النفس لا يمكن بالخروج من مقر العبد والضرب في الارض فان الضرب في الارض يحل بالنفس شعتا 109 00:43:44.750 --> 00:44:06.350 فهذه الاية حجة في القعود لطلب العلم هذه الاية حجة في القعود لطلب العلم وهو اختيار ابن تيمية وصاحبه ابن القيم في تفسيرها للقاعدة التي ذكرنا فذم طلاب العلم بانهم يقعدون من وراء المجاهدين جهل بالقرآن 110 00:44:06.800 --> 00:44:25.300 لان القرآن مصرح بذلك ولا يقعدون لاجل الخوف عن الجهاد بل يقعدون لمنفعة المسلمين العظيمة فمنفعة المسلمين العظيمة حفظ دينهم فان حفظ الدين هو رأس المال وما يطلب في الجهاد 111 00:44:25.400 --> 00:44:41.200 هو من الربح وحفظ رأس المال مقدم على الربح ذكره في هذا المحل المتعلق بالجهاد الوزير ابن هبيرة رحمه الله تعالى في بعض كلامه في تفسير الايات. ولهذا نظائر في القرآن الكريم يقع الغلط فيها 112 00:44:41.300 --> 00:45:03.450 بسبب الغلط في معرفة لغة القرآن الكريم. ومعانيه فتفسر على غير الصواب مثل المشهور الان في تفسير واتقوا الله ويعلمكم الله ان التقوى تورث العلم هذا صحيح لكن الاية ما تدل على هذا ولغة العرب لا تدل على هذا في الاية 113 00:45:03.650 --> 00:45:34.750 الاية معناها واتقوا الله ويعلمكم الله ما تتقون. اي يبين لكم ما تطلب فيه التقوى الله اليكم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له 114 00:45:34.750 --> 00:45:57.600 كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال 115 00:45:57.700 --> 00:46:13.850 فسر المصنف ويل انها كلمة وعيد وتهديد باعتبار ما تعرفه العرب في هذه الكلمة. والحديث المروي انها واد في جهنم لا يصح وهذه الكلمة لها اربع اخوات عند العرب ما هي 116 00:46:18.700 --> 00:46:57.550 ويل طيب باقي واحدة كويس فعند العرب خمس كلمات كلها بمعنى واحد فهي متفقة وزنا ومعنى اولها ويل وثانيها ويح وثالثها ويك رابعها ويب قامسها ويس فهذه الكلمات الخمس هي للتهديد والوعيد ولا سادس لهن. ذكره ابن خالويه في كتاب ليس 117 00:46:59.050 --> 00:47:50.750 قد يذكر البيت الذي ذكرناه فيها كسروا البيت كذا ويل وويح ثم ويك ويس ويل وويح ثم ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس ويل وويح ثم ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس 118 00:47:51.050 --> 00:48:11.850 نعم احسن الله اليكم قوله همزة لمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة والهمزة واللمزة والهماز واللمات 119 00:48:11.850 --> 00:48:36.150 للمبالغة قوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاستكثار من الفعل الذي نسبوا اليه اي للدلالة على الاستكثار من الفعل الذي نسبوا اليه من الهمز واللمز نعم احسن الله اليكم قوله لينبذن ليطرحن 120 00:48:36.350 --> 00:48:56.400 قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيره والم حرق القلوب 121 00:48:56.400 --> 00:49:13.800 اشد من الم غيرها للطفها قوله والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فيه بيان العلة الموجبة وصول النار الى القلوب وذلك للابلاغ في العذاب وذلك للابلاغ في العذاب 122 00:49:13.950 --> 00:49:34.000 فان القلوب لطيفة جدا في خلقتها. واللحمة التي خلقها الله منها. فالنار فيها اشد من غيرها. فالنار فيها اشد من غيرها. والذي دل عليه القرآن ان اشد الجسد ايلاما بالعذاب القلب 123 00:49:34.150 --> 00:49:53.550 ثم البشرة ثم سائر الجسد ان اشده القلب ثم البشرة وهي ظاهر الجلد ثم ثائر الجسد احسن الله اليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة 124 00:49:53.800 --> 00:50:16.800 معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم هم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعل لهم كعصف مأكول 125 00:50:16.850 --> 00:50:47.400 قوله تظليل تضييع قوله ابابيل جماعات متتابعة جماعات متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها على الارض وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر بعد ان كان اخضر يانعا 126 00:50:47.900 --> 00:51:14.650 معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به 127 00:51:15.000 --> 00:51:36.450 قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام قوله لزومهم واعتياد لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام اي انهم كانوا ينتابون ينتابون هاتين الجهتين 128 00:51:36.950 --> 00:52:00.350 طيفا وشتاء فالصيف الى الشام لاجل ايش برودتها والشتاء الى اليمن لاجل دفئها اليمن دافع في كيف هل تعلم ان صنعاء ليس فيها مكيفات في البيوت لا باخرة بدأوا لا قبل ما في مكيف 129 00:52:00.550 --> 00:52:43.500 ما تزيد فيها مكيف ذنوب اليمن ما اسمه موت مو في خطاب الشرع اسمه اليمن حضرموت مراد اليمن الاسفل المعروف بتهامة فانها تكون دافية في الشتاء المراد به اليمن الاسفل 130 00:52:43.700 --> 00:53:04.150 وهو تهامة فانها تكون دافية في الشتاء وهي اليوم مقسومة بين بلادنا وبين الجمهورية العربية اليمنية فتهامة اقليم واسع منه شيء في بلادنا ومنه شيء في الجمهورية العربية اليمنية نعم 131 00:53:04.350 --> 00:53:22.400 قلتم احسن الله لذلك بعض اهل العلم يرى ان الفضائل التي جاءت في الاحاديث انها لاهل اليمن الاسفل وليست لاهل اليمن الاعلى فهي المناسبة لما ذكر عنهم من الاخلاق فالاشعريون كانوا في اليمن الاسفل كانوا في زبيد ما كانوا في اليمن 132 00:53:22.550 --> 00:53:39.500 الاعلى ففيهم الرحمة وفيهم الحكمة وفيهم العقل وفي تناول اسم اليمن للصنعاء والجبال فيه بحث كتناوله لحضرموت فان احد علماؤهم قد قارب المئة الان محمد ابن اسماعيل العمراني هو من 133 00:53:39.700 --> 00:53:52.950 من عمران وهم من علماء صنعاء فيقول في درسه يقول لا تظنون الاحاديث التي في مدح اهل اليمن فيكم يا اهل صنعا ولان فيكم شدة لكن هي ارجى ان تكون في اهل تهامة 134 00:53:53.450 --> 00:54:23.450 نعم. قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين كالذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن اتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب 135 00:54:23.450 --> 00:54:46.800 والجزاء على الاعمال قوله يدعو اين مر معنا بالدين بالحساب والجزاء عن الاعمال سورة سورة الفاتحة وفي سورة دين وهذا الموضع الثالث نعم قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض 136 00:54:46.850 --> 00:55:09.600 يحث قوله ساهون لاهون فلا يؤدون في وقتها ولا يقيمونها على وجهها قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير قوله يراؤون مبني على ما تقدم من حقيقة الرياء. فالرياء 137 00:55:09.750 --> 00:55:31.050 هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وان كان اظهارا ليسمعوه فيحمدوه عليه يسمى تسميعا فالرياء والتسميع يشتركان في اظهار العمل وطلب حمد الناس 138 00:55:31.250 --> 00:55:52.250 لكنهم يختلفون في الة الاظهار فالرياء يكون بالعين ليرى والتسميع يكون بالاذن ليسمع نعم احسن الله اليكم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به 139 00:55:52.250 --> 00:56:23.350 على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله معاني سورة الكوثر ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة قوله شانئك مبغضة قوله الابتر المقطوع من كل خير 140 00:56:23.850 --> 00:56:43.850 معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد 141 00:56:43.850 --> 00:57:06.550 لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادة 142 00:57:06.550 --> 00:57:39.150 اياها قوله لكم دينكم الذي رضيتم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام معاني سورة النصر ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 143 00:57:39.150 --> 00:58:07.350 قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فسر المصنف وفقه الله التواب بانه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ففظل الله عز وجل على الخلق في التوبة من جهتين 144 00:58:07.550 --> 00:58:34.200 ففضل الله عز وجل على الخلق بالتوبة من جهتين الاولى جهة الابتداء بتوفيقهم اليها جهة الابتداء بتوفيقهم اليها والاخرى جهة الانتهاء بقبولها منه جهة الانتهاء بقبولها منهم قلتم احسن الله اليكم معاني سورة المسد 145 00:58:34.300 --> 00:58:54.300 بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصل لا نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله 146 00:58:54.300 --> 00:59:18.500 تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب تسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميلا هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك 147 00:59:18.500 --> 00:59:35.400 فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو اللي شديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر 148 00:59:36.100 --> 00:59:58.150 معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله الصمد. السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. قوله لم يلد ولم يولد 149 00:59:58.150 --> 01:00:15.150 ليس له ولد ولا والد. قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق 150 01:00:15.300 --> 01:00:35.300 بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب وقبر ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ 151 01:00:35.300 --> 01:00:57.300 جاء واعتصم قوله الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقد اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعنا على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة 152 01:00:57.300 --> 01:01:18.200 بالعقد المشدودة عليه قوله اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة تعريف بحقيقة النفث فالنفث هو نفخ مع ريق لطيفة فلا تكونوا فلا يكون نفخا خالصا بل يشتمل على ريق. نعم 153 01:01:18.500 --> 01:01:48.500 قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم 154 01:01:48.500 --> 01:02:13.750 المصلح لهم قوله اله الناس معبودهم بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبطهم 155 01:02:13.750 --> 01:02:32.800 عنه قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر 156 01:02:32.800 --> 01:02:50.900 الله غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف مدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا طبقة السماع. سمع علي 157 01:02:52.700 --> 01:03:10.900 جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل لمن سمع الجميع ومن كان عليه فوت يكتب بعضهم بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الى تمام اسمه الذي يتميز به عن غيره 158 01:03:11.100 --> 01:03:31.550 فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي 159 01:03:31.650 --> 01:03:53.250 ليلة الخميس الثامن والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين واربعمائة والف في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة حائل في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة حائل وهذه النبذة 160 01:03:53.400 --> 01:04:11.700 من معاني الفاتحة وقصار المفصل حقيقة بان يجتهد كل واحد في حفظها لان الفاتحة وقصار المفصل مما يتكرر معنا في صلواتنا وغيرها وفيها اعظم القرآن من السور فيحرص طالب العلم خاصة 161 01:04:12.050 --> 01:04:34.500 المسلم عامة ان يحفظ هذه المعاني ليفهم ما يسمع من السور التي تقرأ عليه في الصلاة وفي غيرها وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من الكتاب الثامن وبقيت بقية من كتاب البينة نقرأه ان شاء الله تعالى بين 162 01:04:34.600 --> 01:04:38.500 الاذان والاقامة فبعد الاذان نرجع الى استكمال كتاب البينة