1
00:00:00.050 --> 00:00:58.550
مساء الفل      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد صفوة الناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد

2
00:00:58.550 --> 00:01:24.050
فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة بمدينته السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل. في مصنفه فيه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. احسن الله اليكم

3
00:01:24.300 --> 00:01:44.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في

4
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء سفيان. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى اله وصحبه ومن اكتمى في الهدى

5
00:02:04.300 --> 00:02:24.300
اليه اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما من الهدى والبيان وهذه نملة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة

6
00:02:24.300 --> 00:02:54.300
قصار المفصل والله المسؤول المؤمن ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بحمد الله ثم ثلث بالصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات تعين

7
00:02:54.300 --> 00:03:24.300
على فهم جمل الكليات. فان الكلام مركب من جمل. وتلك الجمل يطلع على معانيه فيها بمعرفة معاني احادها من الكلمات. فاذا عرفت معاني احاد الكلمات عرفت ما تلك الجمل ثم ذكر ان معرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من

8
00:03:24.300 --> 00:03:54.300
الهدى والبيان اي ان معرفة معاني الكلمات القرآنية ترقي العبد للوقوف على الهداية الربانية المذكورة في القرآن الكريم. فان معرفة تفسير القرآن يراد منها الوصول الى ما انتظم فيه من الهداية. فان القرآن كتاب نور وهداية. وتعاطي تفسيره لا

9
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
يراد منه مجرد الوقوف على مجرد الوقوف على معاني الكلام. بل يراد منه ان تكون تلك المعرفة مرقاة لامر اعظم وهو تحقق النفس بمعرفة ما في القرآن من الهدى والبيان

10
00:04:14.300 --> 00:04:44.300
فمفتاح معرفة معاني القرآن الكريم هو معرفة احاد كلماته. فانك اذا عرفت عاد كلماته عرفت معاني جمله. واذا عرفت معاني الجمل اطلعت على ما انتظم فيها من مكنون الهدى الرباني. ثم ذكر المصنف ان ما بين يديك هو نبذة مختصرة

11
00:04:44.300 --> 00:05:14.300
تحفة معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. فهو مخصوص قم بجملة من القرآن هي الفاتحة وقصار المفصل. والمفصل في اصح اقوال اهل العلم اسم لما يبتدئ من سورة قاف الى اخر القرآن. فانه يسمى مفصلا. وهذا

12
00:05:14.300 --> 00:06:06.550
فصلوا ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة قاف وثانيها اواسط المفصل ومبتدأها سورة النبأ وثالثها نصار المفصل ومبتدأها سورة الضحى والركن الركين في معرفة تفسير كلام رب العالمين قطعتان من القرآن. احدهما

13
00:06:06.550 --> 00:06:42.850
سورة البقرة والاخر المفصل من القرآن. لان سورة البقرة ينتظم فيها اكثر او حكم الشرع الطلبي. لان سورة البقرة ينتظم فيها اكثر حكم الشرع الطلبي وينتظم في المفصل اكثر حكم الشرع الخبري. فمن احاط بهاتين القطعتين من القرآن علما بالتفسير

14
00:06:42.850 --> 00:07:16.550
صارت له دراية كبيرة بتفسير بقية القرآن. فجمهور ما في القرآن ترجع معانيه الى هاتين القطعتين من القرآن الكريم. والمقدم في معرفة المفصل معرفة بصره بعد معرفة الفاتحة فاولى ما يبتدأ به في معرفة التفسير هو معرفة تفسير الفاتحة وقصار مفصل ورأس ما

15
00:07:16.550 --> 00:07:46.550
يوقفك على معرفة تفسيرهما معرفة معاني كلماتهم. كلماتهما ولاجل هذا خص صنف مقصوده في هذا الكتاب بالاقتصاد على بيان معاني سورة الفاتحة وقصار مفصل. ثم ختم المصنف مقدمته متضرعا الى الله عز وجل داعيا اياه ان يعفو ويتقبل. لان

16
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
ان عمل الانسان بين الصلاح والسوء. لان عمل الانسان بين الصلاح والسوء. فما فمن العمل صالحا فيسأل فيه العبد ربه التقبل. فما كان من العمل صالحا فيسأل العبد فيه ربه

17
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
تقبل وما كان من عمله سيئا فيسأل العبد فيه ربه العفو. وسؤال التقبل كما تقدم اعلى من سؤال القبول. فان التقبل ينتظم فيه ثلاثة امور. فان التقبل ينتظم فيه ثلاث

18
00:08:26.550 --> 00:09:02.050
امور اولها سقوط الطلب وبراءة الذمة. سقوط الطلب وبراءة الذمة وثانيها حصول الاجر ووفور الثواب. حصول الاجر ووفور الثواب وثالثها محبة الله العامل محبة الله العامل ورضاه عنه. محبة الله

19
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
ورضاه عنه ذكر معنى ذلك ابو عبد الله ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد

20
00:09:22.050 --> 00:09:52.050
واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالين. قوله تعالى الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي المعظم بالحب والخضوع. قوله ومعناه المألوه اي المعظم

21
00:09:52.050 --> 00:10:22.050
والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى وجودهما. فان حقيقة التأليه ترجع الى وجودهما. فمن احب الله وخضع له صار له مؤلها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله

22
00:10:22.050 --> 00:10:58.850
ان الرحمن والرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فهما تركان في امرين احدهما تحقق الاسمية فيهما لله. تحقق الاسمية فيهما لله. فكل واحد منهما هو اسم لله والاخر انهما يدلان على رحمته انهما يدلان على رحمته. فالامر كما تقدم

23
00:10:58.850 --> 00:11:28.700
ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. وبين هذين الاسمين فرق وهو ان اسم الرحمن دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالله. ان اسم الرحمن دال على

24
00:11:28.700 --> 00:11:59.800
الرحمة حال تعلقها بالله واسم الرحيم دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمخلوقين الذين رحموا واسم الرحيم دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمخلوقين الذين رحموا. والى ذلك بقول ورحمة لله مهما علقت

25
00:12:00.500 --> 00:12:25.950
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز من سلم. فسمه الرحيم فاز من سلم

26
00:12:25.950 --> 00:12:45.950
واشار الى هذا الفرق ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله تعالى هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله تعالى رب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيخ

27
00:12:45.950 --> 00:13:15.950
المصنف وفقه الله ان الرد في كلام العرب يدور على هذه المعاني الثلاثة المالكي والسيد المصلح للشيء ذكره ابن الانباري وغيره. فما زاد على هذه المعاني مما يذكره المتأخرون حتى بلغه احمد بن احمد الشجاعي في منظومة له ثلاثين معنى. كل تلك المعاني ترجع

28
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
والى هذه المعاني الثلاثة فهي متفرعة عنها راجعة اليها. نعم. احسن الله اليكم قلتم الله قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم

29
00:13:35.950 --> 00:13:57.500
ان سوى عالم الجن وعالم الملائكة قوله وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد. وهذا معنى قول من قال في تفسير العالمين

30
00:13:57.500 --> 00:14:27.500
اصناف الخلائق وهذا معنى قول من قال في تفسير العالمين اصناف الخلائق اي اجناس الخلائق مصنفة انواعا كنوع الملائكة ونوع الانس ونوع الجن. فان مجموعها يسمى العالم ومن مخلوقات الله مخلوقات مفردة لا تندرج في جنس جامع كالجنة والنار

31
00:14:27.500 --> 00:14:47.500
والعرش والكرسي. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى يوم الدين. يوم الحساب والجزاء على الاعمال ذكر المصنف وفقه الله ان يوم الدين هو يوم الحساب والجزاء على الاعمال

32
00:14:47.500 --> 00:15:17.500
وهو يبين انه يجمع امرين وهو يبين انه يجمع امرين احدهما الحساب وهو مقدمته احدهما الحساب وهو مقدمته. والاخر الجزاء وهو خاتمته. والاخر وهو خاتمته. فيحاسب العبد اولا ثم يجزى اخرا. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم

33
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
الله قوله تعالى اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة. قوله واياك نستعين. نستعين بك وحدك في جميع امورنا قوله تعالى اهدنا دلنا وارشدنا. قوله تعالى الصراط المستقيم الاسلام. قوله تعالى صراط الذين

34
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى المغضوب عليهم الذي نعرف الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. قوله تعالى الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق

35
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف ووفقه الله في معاني هذه الجمل الثلاث في قوله صراط الذين انعمت عليهم وقوله المغضوب عليهم وقوله الضالين يبين ان مدار الامر على العلم والعمل

36
00:16:17.500 --> 00:16:41.750
الف. فمن اجتمع له العلم والعمل صار من المنعم عليهم. ومن كان له علم وليس له عمل صار من المغضوب عليهم ومن كان له عمل بلا علم صار من الضالين. وذكر اليهود والنصارى في كل

37
00:16:41.750 --> 00:17:08.750
باعتبار انهم اعظم من شهر بذلك. وذكر اليهود والنصارى في كل باعتبار انهم اعظم من شهر بذلك فاعظم من شهر بترك العمل بالعلم هم اليهود واعظم من شهر بالعمل بلا علم هم النصارى. ومن وقع منه مثل ذلك في هذه الامة

38
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
الحق بالطائفة التي شابهها. ومن وقع منه شيء من ذلك في هذه الامة الحق بالطائفة التي شاء وهذا معنى قول سفيان ابن عيينة من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ظل

39
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
فمن عبادنا ففيه شبه من النصارى. من ضل من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى انتهى كلامهم. اي من وقع في الضلال من العلماء فهو مشابه اليهود. لان عندهم علم

40
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
وليس لهم عمل وكذلك من ضل من عبادنا فيه مشابهة للنصارى لانهم عملوا بلا علم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا

41
00:18:08.750 --> 00:18:38.750
سجعنا ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما تتهاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر ان السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. قوله تعالى والضحى واسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع

42
00:18:38.750 --> 00:19:08.750
والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع ثم قال والمراد به هنا النهار كله. تلويحا بانه يأتي على معنى اخر والظحى له في القرآن معنيان. فالضحى له في القرآن معنيان

43
00:19:08.750 --> 00:19:46.100
احدهما النهار كله احدهما النهار كله. والاخر اول النهار والاخر اول النهار والدال على كل ما يقابل به. والدال على كل ما يقابل به. فاذا قوبل الضحى بالليل فالمراد به النهار. فاذا قوبل الضحى بالليل فالمراد به النهار. واذا

44
00:19:46.100 --> 00:20:16.100
قوبل الضحى بالعشية فالمراد به اول النهار. واذا قوبل الضحى بالعشية فالمراد به اول النهار فمن الاول قوله هنا والضحى ايش؟ والليل اذا سجى وقوله تعالى واغطس ليلها واخرج ضحاها. فالضحى في الايتين يراد به النهار كله. لمجيئه

45
00:20:16.100 --> 00:20:49.200
مقابلا الليل ومن الثاني قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ضحى هنا هو اول النهار لان العشية اسم لاخره فاذا ذكر الضحى مقابلا العشية المراد به اول النهار. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله

46
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
على ما ودعك ما تركك. قوله تعالى وما قلى وما ابغضك. قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى دار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله تعالى فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. قوله تعالى

47
00:21:09.200 --> 00:21:37.350
قال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان او لغى المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ووجدك ضالا فدى ان قال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان ذاكرا ما يكون وفق ما جاء في القرآن الكريم. فان الله لما ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم قال ما كنت

48
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اية الضحى يفسره المذكور في اية الشورى ما كنت تدري ما الكتاب

49
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
اول الايمان ومن الغلط توسيع القول في توقيف الخلق على الضلال الذي نسب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فان من الكلام ما لا يحتاج الى حكايته. اذ يكون ساقطا

50
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
فما يوجد في كلام جماعة من المفسرين من تخرصهم في معرفة الضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم مما لا ينبغي ان يشتغل بحكايته فانه يطرح ويعرض عنه اعظاما للجناب النبوي. فالجناب النبوي

51
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
لا يتعوض له ابدا. واذا عبر عن شيء يتعلق به تحرى المخبر عنه لطيف العبارة على العبارة لطفا في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خبر الله عنه او خبره صلى الله عليه وسلم

52
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
عن نفسه فلا ينبغي ان يغادرها العبد العارف بعظمة الله ومقدار رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى فهدى فدلك وارشدك. قوله تعالى عائلا فقيرا قوله

53
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
تعالى فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله تعالى فلا تنهر فلا تزجر. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقم ظهرك ورفعنا لك ذكرك

54
00:23:37.350 --> 00:24:07.350
فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله تعالى ووضعنا وحططنا المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى وضعنا انه والحق هو الاسقاط. فاسقط الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وزره. نعم

55
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى وزرك ذنبك قوله تعالى انقض اثقل قوله تعالى العسر الشدة قوله تعالى يسرى سهولة قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر معاني

56
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك

57
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
تبادل بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله تعالى وطور سنين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله تعالى البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله تعالى اسفل سافلين في نار جهنم

58
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
قوله تعالى غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله غير غير ممنون انه غير مشهوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. فنفي

59
00:25:27.350 --> 00:26:02.850
المن يجمع امرين. فنفي المن يجمع امرين احدهما نفي شوب الاجر بكثر المن نفي ثوب الاجر بكدر المن. وهو اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الاكرام وهو اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الانعام. والاخر

60
00:26:02.850 --> 00:26:32.850
انقطاع الاجر وزواله. والاخر انقطاع الاجر وزواله. ومما ينبه واليه في الامر الاول ان المن يجيء تارة على معنى فاسد ويجيء تارة على معنى صحيح. فالمعنى الفاسد المرذول للمن هو اظهار الانعام

61
00:26:32.850 --> 00:27:02.850
مع ابطال استحقاق الاكرام. بان يظهر نعمته على غيره مع اعلامه بانه غير مستحق لها فهذا مذموم مبذول. واما اظهار الانعام مع بيان استحقاق المنعم عليه فهذا غير مذموم. ومنه سمي الله سبحانه وتعالى بالمنان. ومنه

62
00:27:02.850 --> 00:27:32.850
سمي الله سبحانه وتعالى بالمنان. فهو يظهر اكرامه خلقه. ويبين استحقاقهم له. فهو اكرامه خلقه ويبين استحقاقه استحقاقهم له. فهو يذكر ان من اكرامهم ادخاله الجنة او وقايتهم العذاب او رؤيتهم له سبحانه ثم يبين عز وجل انهم مستحقون ما نالوه

63
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
من الاكرام فهذا معنى صحيح محمود. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله تعالى بالدين للحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من

64
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عددا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب

65
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
وتولى لم يعلم بان الله يراه كلا لئن لم ينتهل نسف عمد الناصية. ناصية كاذبة خاطئة ليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. قوله تعالى على جمع علقة وهي القطعة من الدم

66
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله علق انه جمع علقة ثم قال وهي القطعة من الدم الغليظ ووقع في هذه الاية الخبر منه سبحانه بانه خلق الانسان من علق

67
00:28:52.850 --> 00:29:24.300
والواقع في سائر القرآن ذكر ان الله عز وجل خلق الانسان من على خلق الانسان من علقة فما وجه الجمع في هذه الاية واضح السؤال؟ يعني في القرآن الكريم دايم تجد عند ذكر خلق الانسان انه خلق من علقة. وهنا وقع ذكره

68
00:29:24.300 --> 00:30:02.200
جمع فما وجه الجمع  نعم  نعم دخليه عالكرسي. نعم. انت تفضل  ارفع صوتي المراد بالانسان هنا عادة طيب ادم خلق من تراب ولا من على تراب جنس الانسان والجنس يعني ايش

69
00:30:02.850 --> 00:30:26.850
افراد كثيرين طيب وغيره عبد الله عبد الله الاخ عبد الله عبد الله عبد الجواد تمام تناسب واصل الايات. جزاك الله خير. هذي مسألة مهمة انه ذكرها حتى ننبه ذكر تناسب فواصل الايات يعني اخر الايات

70
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق هذا يصرح به في كلام غير الفصيح انه يتكلف وهذا لتقع الموافقة في السجعة. ولا يليق ذكره في كلام الله وان كان واقعا في كلام كثير من المنتسبين

71
00:30:47.100 --> 00:31:10.300
الى التفسير وعلوم القرآن واضح؟ يعني تناسب الفاصلة يعني تكون قاف قاف قاف قاف هذا لمن يحتاج اليه في بيان فصاحته واما في القرآن تارة عكس ذلك. فتأتي الفاصل متناسبة ثم يخرج عنها الى غيرها. لان القرآن الكريم على اعلى

72
00:31:10.300 --> 00:31:52.000
الوجوه من الفصاحة والبيان والمتكلم به لا يحتاج الى كلفة في تطلب بيانه الاعلى. واضح يا عبد الله؟ نعم      احسنت الاخ اللي في الاخير   تنوع  العلاقة متنوعة كيف متنوعة  طيب

73
00:31:54.350 --> 00:32:27.700
غيره نعم  ايش جمع الانسان مثل ما قال الاخ فيما سلف والجواب ان ذلك واقع لاربعة امور. واقع لاربعة امور. احدها ان  ابين في اظهار مقام الامتنان انه اظهر في بيان مقام الامتنان

74
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
الذي جرت عليه الايات الذي جرت عليه الاية. فان المشهد المذكور في الايات مشهد امتنان وانعام فان المشهد الذي في الايات هو مشهد امتنان وانعام لانه قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق

75
00:32:48.450 --> 00:33:24.650
من علق اقرأ وربك الاكرم الى تمام الايات. فالمناسب للامتنان الجمع. فالمناسب الجمع وثانيها انه باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد اولها انه باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد اولها فهي تبتدأ واحدة ثم تتزايد. فهي تبتدأ واحدة ثم تتزايد. والثالث

76
00:33:25.050 --> 00:33:56.450
مقابلة الجمع الواقع في كلمة الانسان مقابلة الجمع الواقع في كلمة الانسان الدالة على جنسه. الدالة على جنسه. فكلمة الانسان تدل على الجنس اي على افراد كثيرين من على اي على افراد كثيرين من هذا النوع. فالمناسب عند

77
00:33:56.450 --> 00:34:35.150
ذكر الجمع معنى ان يذكر معه الجمع مبنى فكلمة الانسان جمعها باعتبار معناها وكلمة العلق جمعها باعتبار مبناها. وثالثها ورابعها ان الجمع بالنظر الى اختلاف صفات تلك العلاق تلك كالعلم ان الجمع باعتبار اختلاف صفات العلق فتكون في هذه العلقة من الصفات ما ليس لتلك

78
00:34:35.150 --> 00:34:59.200
العلاقة وهلم جراء. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى لذلك مما انبهكم اليه علم في القرآن ذكره الله في اربع ايات او اكثر ولا اعرف احدا صنف فيه وهو علم تصريف القرآن. معنى علم تصريف القرآن يعني وجوه الكلام في القرآن الكريم

79
00:34:59.200 --> 00:35:25.350
يعني مثلا يجيء في القرآن مفرد ويجيء في القرآن مجموع. ما وجه الافراد وما وجه الجمع مثلا هذا واحد منها يجيء مرة مثبتا ويجيء مرة غير مذكور هذا ايضا كثير في القرآن وفي ذلك معان جليلة. يعني في القرآن الكريم هل جاءت كلمة الانوار ام كلمة النور

80
00:35:25.350 --> 00:35:48.650
ها كلمة واحدة النور ولا الانوار؟ النور. طيب الظلمات جاءت مجموعة ام لم تجيء مجموعة في القرآن؟ مجموعة مجموعة ذكر ابن القيم ان من اسرار ذلك ان النور الهادي الى الله واحد واما الظلمات فكثيرة. ان النور

81
00:35:48.650 --> 00:36:08.650
هذي لله واحد والظلمات كثيرة. اذا جعلت هذا اصل لك عند قراءة القرآن مع العلم بمعانيه القرآن الكريم فهما عظيما يعني اول ما تبدأ سورة الفاتحة الحمد لله ايش؟ رب العالمين

82
00:36:08.800 --> 00:36:31.350
كل ما ذكر الحمد في القرآن يذكر معه اسم  الاسم الاحسن الله. الحمد لله. ما في الحمد للرحمن. الحمد للحليم. الحمد للكريم. صح ولا لا؟ لابد لان هذا لامر فلذلك اذا قرأ القرآن بالعلم الواسع

83
00:36:32.100 --> 00:36:54.250
علم العبد عظمة هذا القرآن الكريم وقصور علم الناس به لكن متى يحصل للعبد هذا؟ اذا قرأ مع كمال العلم قال ابن تيمية الحفيد ولا يمكن تدبر القرآن الا مع معرفة تفسيره الا بعد معرفة تفسيره. اي لا يمكن ان

84
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
يصل الانسان الى المعاني الوافرة في القرآن الكريم الا بعد معرفة التفسير. لا ان يتكلم فيه بالتخلص والظن. كما يشاء ويسمي هذا تدبرا كالواقع اليوم فان اكثر الناس يتكلمون في القرآن تخرصا وظنا. ثم ينسبون ذلك الى التدبر وتدبر القرآن

85
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
امر مأمور به لكن له مرقاة عظيمة موصلة اليه. اول سلمها معرفة التفسير. فلا يجوز ان كلم الانسان في انشاء معان من القرآن حتى يعلم تفسيره ثم يتحقق من صحة تلك المعاني ثم يجد ثم يجد

86
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
في الاية ما يشير الى ما ذكره من الكلام. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى بالقلم بالخط والكتابة قوله تعالى لنسمع السبع القبض الشديد بجذب. قوله تعالى بالناصية بمقدم شعره قوله تعالى الزبانية

87
00:37:54.250 --> 00:38:14.250
هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح في هذه

88
00:38:14.250 --> 00:38:41.000
لربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله تعالى القدر الشرف العظيم. قوله تعالى هو جبريل المصنف وفقه الله تفسير قوله والروح بقوله هو جبريل وهذا مخالف لقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

89
00:38:42.050 --> 00:39:09.450
كيف نقول الروح جبريل والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ها يا اسامة  ايه طيب هل صحيح ورد في القرآن تسمية جبريل بانه لكن ما الفرق بين هذا وبين ويسألونك عن الروح

90
00:39:11.900 --> 00:39:49.700
نعم  ايش طيب في سياق الاية لكن الاية الاخرى يسألونك عن الروح ما وجهها ما هي الروح هذه هي سر الحياة. سر الحياة معنى هذا ان الروح يجيء في القرآن على معان عدة يجيء في القرآن على معان عدة. ومجيء الكلمة على معان

91
00:39:49.700 --> 00:40:22.050
يجمعه علم شريف عندهم اسمه علم الوجوه والنظائر. علم الوجوه والنظائر القرآنية والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات المتعددة التي ترجع الى واحد من تلك المعاني

92
00:40:22.250 --> 00:40:46.400
الايات المتعددة التي ترجع الى واحد من تلك المعاني. فمثلا كلمة امة تجيء في القرآن بمعنى قدوة ان ابراهيم كان امة وتأتي بمعنى الجماعة من الناس كنتم خيرا امة اخرجت للناس. الى اخر معانيها. فهذه

93
00:40:46.400 --> 00:41:08.950
المعاني تسمى ايش؟ وجوه هذه المعاني تسمى وجوهها. والايات التي ترجع الى كل واحد من هذه المعاني تسمى فمثلا المعنى الثاني وهو الجماعة من الناس تجد في القرآن ايات كثيرة كلها تكون فيها الامة

94
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
معنى الجماعة تكون فيها الامة بمعنى الجماعة. فتجرى بكلها في ذلك الوجه وتسمى نظائر وهو من علوم القرآن التي ترقي الاخذ بها الى معرفة التفسير. فان التفسير لا ينال بالهجمة عليه

95
00:41:28.950 --> 00:41:48.950
ومن ظن انه يدرك التفسير بان يقرأ كتابا من اوله الى اخره فقد قصر في معرفة حقيقة علم التفسير. فعلم التفسير له مصاعد توصل اليه كهذا المصعد الذي نحن فيه وهو معرفة معاني كريم القرآن. ومن مصاعدها ايضا معرفة الوجوه والنظائر القرآنية

96
00:41:48.950 --> 00:42:08.950
فانك اذا احطت بها علما احط بجم غفير من معاني القرآن الكريم وكنت على بينة ورشد في مواقع القول فيه نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى باذن ربهم بامره معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم

97
00:42:08.950 --> 00:42:28.950
كن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

98
00:42:28.950 --> 00:42:48.950
انه الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير

99
00:42:48.950 --> 00:43:08.950
والبرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله تعالى مفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله

100
00:43:08.950 --> 00:43:27.750
مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله تعالى قيمة مستقيمة. قوله تعالى مخلصين له الدين. قاصدين بعبادتهم موجهة فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله قوله مخلصين له الدين ذكر في تفسيره

101
00:43:28.050 --> 00:43:58.050
قاصدين بعبادتهم وجهه. ثم فسر ذلك القصد بقوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. فاذا جرى ذكر الاخلاص في خطاب الشرع اريد به هذا المعنى بان يجعل القلب على هذه الحال من تصفيته من ارادة غير الله. فالواردات على القلب

102
00:43:58.050 --> 00:44:28.050
متنوعة مختلفة. واذا اريد تحصيل رتبة الاخلاص له وجب على العبد ان يصفي قلبه من تلك الواردات للايرادات فلا يبقي فيه الا ارادة واحدة وهي ارادة الله سبحانه وتعالى وقد اشرت الى هذا المعنى بقولي اخلاصنا لله صف القلب منه ارادة سواه

103
00:44:28.050 --> 00:45:00.150
فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن ما مناسبة ذكر الحذر هنا  صعوبة. احسنت ومناسبة ذكر الحذر شدة تحقيق الاخلاص وعسره. شدة تحقيق الاخلاص

104
00:45:00.150 --> 00:45:29.500
حتى قال بعض السلف متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص اي اذا رأى العبد انه اخلص في امر ما احتاج في شهود هذا المشهد الى طلب الاخلاص فيه

105
00:45:29.600 --> 00:45:49.600
وبين الاخلاص والرياء شعرة. ولهذا قال سهل ابن عبد الله التستري ومحمد ابن ادريس الشافعي رحمهما الله لا ايعرف الرياء الا المخلصون. لا يعرف الرياء الا المخلصون. انتهى كلامهما. لانهم هم الذين

106
00:45:49.600 --> 00:46:09.600
يكابدون مشقة طلب الاخلاص فهم يجتهدون في توقي الرياء. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم وقوله تعالى حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. قوله تعالى دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو

107
00:46:09.600 --> 00:46:39.600
هو الاسلام قوله ترى المصنف وفقه الله معنى قوله دين القيمة انه دين الكتب القيمة وهو الاسلام. ففي سياق الاية مقدر وهو كلمة الكتب ذكر الله عز وجل من اخلاص الحنيفية واقام الصلاة وايتاء الزكاة ذلك الدين هو دين الكتب القيمة

108
00:46:39.600 --> 00:46:59.600
مقيدين الكتب المستقيمة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه. ويقال في كلام العرب كتاب قد اي كتاب مستقيم موافق للحق. ويقال في كلام العرب كتاب كتاب قيم اي كتاب مستقيم

109
00:46:59.600 --> 00:47:22.000
موافق للحق ولا يقال على ارادة ان له قيمة. ولا يقال على ارادة ان له قيمة. نعم. احسن الله اليكم ثم وفقكم الله قوله تعالى البرية الخليقة قوله تعالى جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها معاني سورة

110
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
نزل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة

111
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
واتن خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا

112
00:48:02.000 --> 00:48:27.950
الرج هو التحريك بشدة والرج هو التحريك بشدة. فتحرك الارض تحريكا شديدا يحصل حينئذ الزلزلة. ومن فصيح العامية قولهم فلان مرجوج هذا من فصيح العامية يقولون فلان مجود يقصدون ايش

113
00:48:28.700 --> 00:48:48.700
مهزوز في تفكيره وفي طريقته عنده اهتزاز شديد. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى اثقالها اتثقل به مما في بطنها؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله اثقالها فقال ما تثقل به مما

114
00:48:48.700 --> 00:49:18.700
في بطنها وحذف متعلق المثقل فلم يبين ما هو. ليعم جميع ما في الارض. ليعم جميع ما في الارض وما اقتصر عليه بعض المفسرين من قولهم الموتى فيه نظر فان ما تدخل به الارض يكون تارة الموتى ويكون تارة ما فيها من الاموال

115
00:49:18.700 --> 00:49:38.700
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ اكبادها من الكنوز يوم القيامة يعني تخرج ما فيها من من الكنوز من ذهب وفضة الى تمام الحديث. نعم. احسن الله اليكم قوله قلتم وفقكم الله

116
00:49:38.700 --> 00:50:00.400
وقوله تعالى يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله تعالى اشتاتا اصنافا متفرقين قوله تعالى هي النملة الصغيرة معاني سورة المصنف هنا ذرة هي النملة الصغيرة ليش ما فسرها بالوحدة المعروفة في المادة

117
00:50:00.750 --> 00:50:29.650
ما قال الذرة هي الوحدة المعروفة في المادة. نعم احسن احسنت احسنت لان العرب لا تعرف معنى للذرة في كلامها سوى هذا المعنى انها النملة الصغيرة واما على المتعارف عليه اليوم للذرة فهو معنى حادث. ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر

118
00:50:29.650 --> 00:50:59.650
سلاح الحادث ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابن تيمية والشاطبي رحمه الله ومن الغلط الواقع اليوم في تفسير القرآن الكريم التعرض لتفسيره باصطلاحات الحادثة هذا ظاهر في كلام جماعة من المنتسبين الى ما يسمى بالتفسير العلمي للقرآن. فانهم يحملون معاني القرآن على

119
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
حدثت بعد نزول القرآن وقد يكون فيها ما فيها حق وقد يكون ما فيها باطل. لكن المقصود ان تعلم ان يفسر بكلام العرب. واما الاصطلاحات الحادثة بعده فتارة تندرج في تلك المعاني التي تعرفها العرب

120
00:51:19.650 --> 00:51:49.650
تارة لا تندرج فيها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم ابيات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا به جمعا ربي لك نود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في

121
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لقبير. قوله تعالى والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الذبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. قوله تعالى فالموريات قدحا فالموقدات بحواف

122
00:52:09.650 --> 00:52:35.650
ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافدهن اذا عادوا. والمراد بها الخير. كيف؟ كيف يتوقد الشر ومن حوافر الخيل اذا ضربت في الارض نعم احسنت لانه في اسفل اقدام الخيل يكون لكل قدم حذاء وهذا الحذاء للفرس

123
00:52:35.650 --> 00:52:55.650
من حديد فاذا ضرب بشدة على الحجارة الصلبة توقد منه الشرر. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى فالمغيرات فالمباغتات حديثك ولذلك هذا من من شواهد ان معرفة معاني القرآن

124
00:52:55.650 --> 00:53:13.100
سنة يحتاج فيها الى معرفة احوال العرب. هذا في حديث تجد السواح اخطأوا فيه بعض السواح اخطأوا فيه. والعربي لا يمكن ان يخطئ فيه وهو حديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال

125
00:53:13.500 --> 00:53:46.650
صلاة الاوابين حين تغمض الفصال. والفصال هي صغار الابل تجد ان من الشراح من ذكر ان رمض الفصال بانها تكون باركة على فاذا احست بحرارتها انتصبت قائمة وهذا غلط لا تعرفه العرب في احوال الابل. فالعرب تعرف ان الابل الصغار للطافة

126
00:53:46.650 --> 00:54:06.650
اخفافها انها اذا كانت قائمة في اول النهار فاشتد الحر في الارض انها تبرك تتقي بمباركها من الشمس وترفع اقفافها عن الارض. فلا تجد احدا من الناس ممن يعرف الابن

127
00:54:06.650 --> 00:54:22.850
نسأله عن معنى هذا الحديث ويذكر له ان للشراح قولين الا قال لك لا هذا خطأ هذا ليس بصحيح. الصحيح هو ان هذه النوق تكون قائمة لانها ترعى او تشرب حليب امهاتها

128
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
فاذا اشتدت حرارة الارض هوت على الارض باركة فهذا معنى حين ترمض الفصاد اي تحس بالحرارة فتبرك وبعد قيامها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره

129
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
تعالى فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله تعالى نقع غبارا قوله تعالى فوثقنا به اي اتقن براتبهم قوله تعالى لك نود لك فور بنعمة ربه. قوله تعالى الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله

130
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
تفسير الخير في هذه الاية وانه لحب الخير لشديد. بقوله هو المال. لانه يطلق الخير في القرآن ويراد به المال ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا

131
00:55:22.850 --> 00:55:42.850
اي ان ترك مالا والمال من الخير المطلق ام المقيد؟ المقيد والخير من المال والمال من الخير المقيد الذي يكون خيرا في حال وشرا في حال اخرى. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة

132
00:55:42.850 --> 00:56:02.850
بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون والجبال كالعهن المنكوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه

133
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
فوق امه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. قوله تعالى القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله تعالى كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من من بيضه يركب بعضه

134
00:56:22.850 --> 00:56:52.850
اعضاء والمبثوث المنتشر ذكر المصنف وفقه الله في هذه الاية تفسير الفراش بانه فرخ والجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. لان الله سبحانه وتعالى ذكره في قوله انهم جراد منتشر كأنهم جراد منتشر. فاسم الفراش يعم كل ما

135
00:56:52.850 --> 00:57:12.850
يرفث طائرا فكل ما يتحرك طائرا من هذه الدوابل الصغيرة تسميه العرب فراشا. لكنه في هذا الموضع من القرآن يختص الجراد نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائهم

136
00:57:12.850 --> 00:57:32.850
عن بعض قوله تعالى فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله تعالى حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله حامية بقوله شديدة الحرارة من

137
00:57:32.850 --> 00:58:08.400
الوقود عليها والوقود بالظم الايقاد. والوقود بالضم الايقاد. والوقود الفتح ايش  اسف ما تسعر به النار وتشعل ما تسعر به النار وتشعل ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها الناس والحجارة اي ما توقد به وتشعل مسعرة. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معالي سورة التكاثر

138
00:58:08.400 --> 00:58:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

139
00:58:28.400 --> 00:58:48.400
قوله تعالى الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله تعالى التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر بقوله التفاخر به التفاخر بالكثرة

140
00:58:48.400 --> 00:59:20.400
فيما يرغب فيه من الدنيا اي من اعراضها ثم قال كالنساء والبنين والاموال. ووقعت اية في القرآن تجمع اعراض الدنيا التي يطلب الخلق التكاثر فيها اي اية يا تركي     نعم

141
00:59:20.600 --> 00:59:57.600
ذلك متاع الحياة الدنيا. كما قال الاخ تركي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فجماع اعيان الدنيا المتنافس فيها هي هذه الستة المذكورة في هذه الاية. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انه زين لنا

142
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
شهوتها فركب في نفوسنا فطرة الميل اليها فالناس مسطورون على الميل اليها اذون لهم في تناولها. كما قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

143
01:00:17.600 --> 01:00:46.850
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. لكنهم ينهون عن اتباع الشهوات لكنهم ينهون عن اتباع الشهوات. ما الدليل على انهم ينهون عن اتباع الشهوات  لوقوع ذلك في القرآن ذما لوقوع ذلك في القرآن ذما. قال الله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات

144
01:00:46.850 --> 01:01:16.850
ان تميلوا ميلا عظيما. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا واتباع الشهوة هو تناولها ومحبتها هو تناولها ومحبتها حتى تكون حاكمة على الانسان متأمرة فيه. حتى تكون حاكمة على الانسان

145
01:01:16.850 --> 01:01:36.850
متعمرة فيه فيجري في اموره كلها وفق مرادها فيجري في اموره كلها وفق مرادها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله تعالى

146
01:01:36.850 --> 01:02:07.450
اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير ايتين فيهما مرتبتان لليقين. احداهما علم اليقين فقال العلم الثابت في القلب والاخرى عين اليقين فقال عيانا باب صالح. ووراء هاتين المرتبتين مرتبة

147
01:02:07.450 --> 01:02:40.200
ثالثة وهي وهي حق اليقين. فمراتب اليقين ثلاث فمراتب اليقين ثلاث الاولى علم اليقين. علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. وهو العلم الثابت في القلب والثانية عين اليقين وهو معاينة ذلك بالبصر. وهو معاينة ذلك بالبصر

148
01:02:41.300 --> 01:03:16.000
والثالثة حق اليقين حق اليقين وهو ملابسة ذلك والمصير فيه. ملابسة ذلك والمصير فيه فمن مثل ذلك علمنا بالجنة والنار الان فان علمنا به اهل الاسلام يسمى علم اليقين لانه علم ثابت في قلوبنا بدلائل القرآن والسنة

149
01:03:16.000 --> 01:03:46.000
فاذا كان الناس في الاخرة واقبلوا على الجنة والنار فرأوهما بابصارهم ذلك عين النفس عين اليقين. سمي ذلك عين اليقين للاطلاع عليه بالابصار عيانا. فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار سمي ذلك حق اليقين. لانه تحقق ذلك وصار

150
01:03:46.000 --> 01:04:16.000
ثابتا للعبد بملامسة بملامسته له ومصيره اليه. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصيان لفيق. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قوله تعالى والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة

151
01:04:16.000 --> 01:04:44.900
تفسير العصر بقوله الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس طيب ليش ما ما فسر بالدهر؟ تجد بعض المفسرين يقول العصر الدهر ها عبدالرحمن اخ عبد الرحمن  لانه هو المعروف في الخطاب الشرعي لانه هو المعروف في الخطاب الشرعي. كقوله صلى الله عليه وسلم

152
01:04:44.900 --> 01:05:04.900
رجل حلف بعد العصر يعني بعد الصلاة التي تنسب الى هذا الوقت وقت العصر وهو المعهود في كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين اذا اطلقوا ذكر العصر فالمراد به هذا الوقت الكائن اخر النهار. ومن قواعد التفسير ان

153
01:05:04.900 --> 01:05:34.900
القرآن خاصة وخطاب الشرع عامة يفسر بالمعهود فيه. يفسر بالمعهود فيه الذي سماه جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم والشاطبي بلغة الكتاب والسنة بلغة الكتاب والسنة. واعتبار هذا الاصل مما يرفع الاشكال عن مواضع من غوامض التفسير

154
01:05:34.900 --> 01:05:57.250
في القرآن فمثلا قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منه طائفة من النافل الان ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. اذا رجعوا اليهم لعلهم يرشدون. من النافرة الان

155
01:05:57.350 --> 01:06:33.350
التي تطلب العلم ام التي تقوم الجهاد ها يا باسم  كيف    احسنت  وجوابه ان النافرة هي المجاهدة. فان اسم النفير اذا اطلق في الكتاب والسنة يراد به الجهاد. فان النفير اذا اطلق في الكتاب والسنة يراد به الجهاد. فتكون النافرة هي المجاهدة والقاعدة هي

156
01:06:33.350 --> 01:07:03.350
فتكون النافرة هي المجاهدة والقاعدة هي المتفقهة وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو ابن القيم فارتفع الاشكال في هذه الاية بالتعويل على لغة الكتاب والسنة ان النفير فيهما يراد به الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله تعالى وتواصوا بالحق

157
01:07:03.350 --> 01:07:23.350
امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له يحسب اننا له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة

158
01:07:23.350 --> 01:07:43.350
التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. قوله تعالى ويل كلمة وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله ان قوله تعالى ويل هي كلمة وعيد

159
01:07:43.350 --> 01:08:03.350
وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال اعتبارا لما تعرفه العرب من هذه الكلمة في لسانها فانه يطلقونها على ارادة هذا المعنى. اما الحديث المروي ان ويلا واد في جهنم فهو حديث ضعيف لا يصح

160
01:08:03.350 --> 01:08:45.650
وللعرب كلمات خمس متحدة المبنى والمعنى من اخوات غيره. اولها ويل  وثانيها ويح  وثالثها ويك اخرها كاف ويك ورابعها ويب. ويب اخرها باء. وخامسها ويس. وخامسها كويس فهذه الكلمات تطرقها العرب تريد بها الزجر والوعيد والتهديد ذكره ابن خالويه في

161
01:08:45.650 --> 01:09:16.000
ليس ذكره ابن خالوين في كتاب ليس وجمعتهن بقول ويل وويح ثم ويل ويل وويح ثم ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس. ويب لتهديد تقال الخمسة. ويل وويح ثم ويك ويس

162
01:09:16.000 --> 01:09:36.000
ويب لتهديد تقال الخمس. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى همزة لمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة

163
01:09:36.000 --> 01:10:05.950
واللمزة والهماز واللماز للمبالغة ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى همزة لمزة انه الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله. فالهمز متعلقه الفعل فالهمز متعلقه الفعل. واللمز متعلقه القول. ثم بينه بقوله فالهماز من يعين

164
01:10:05.950 --> 01:10:25.950
من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. اي يكون فعله اشارة. فيشير باشارة كتحريك يد او اخراج لسان او تحليق عين او غير ذلك مريدا همزه. ثم قال واللماز من يعيبهم بقوله

165
01:10:25.950 --> 01:10:55.950
ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاستكثار من الفعل اي الدلالة على الاستكثار من الفعل. فالمنسوبون الى الهمز واللمز المذكورون بوصفهم انهم اما انهم همازون او لمازون او ان الواحد منهم همزة او لمزة فالمراد بذلك

166
01:10:55.950 --> 01:11:15.950
انه ممن يستكثر من هذا. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. قوله تعالى لينبذن ليطرحن قوله تعالى الحكمة كثيرة الحكم والهشم لما يلقى فيها. قوله تعالى الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة

167
01:11:15.950 --> 01:11:35.950
قوله تعالى تطلعوا على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والمحق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. ذكر وفقه الله معنى قوله تطلع على الافئدة انها تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقوها. اي من شدة

168
01:11:35.950 --> 01:12:01.200
وصول النار بالعذاب الى العبد انها تحرق جسده ثم بعد ذلك تصل الى قلبه واختير وصول العذاب الى قلبه لامرين. واختير وصول العذاب الى قلبه. لامرين احدهما ليكون شديدا ليكون شديد

169
01:12:01.350 --> 01:12:30.850
فان القلب لطيف فان القلب لطيف. واحتراق اللطيف اشد واحتراق اللطيف اشد. ولهذا الذي دل عليه القرآن ان اشد عذاب البدن ايش القلب والجلد الذي دل عليه القرآن ان اشد عذاب البدن هو عذاب القلب والجلد بالنار للطافتهما

170
01:12:30.850 --> 01:12:53.850
اللطيف والقلب لطيف. والاخر ان القلب محل ان القلب محل مبدأ الفكر والارادة في معصية الله ان القلب مبدأ محل الفكر والارادة في معصية الله. فهو حقيق بالعذاب هو حقيق بالعذاب. نعم

171
01:12:54.550 --> 01:13:14.550
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى عليهم مغلقة عليهم قوله تعالى في عمد ممددة في اعمدة طويلة معايير المصنف وفقه الله معنى قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة اي ان النار

172
01:13:14.550 --> 01:13:40.800
تكون مشعلة في اعمدة طويلة. لانه اقوى في ايقادها. لانه اقوى في ايقاظ لذلك اللي يسوي بيت اللي يسوي في بيته مشب وش يحط له مدخلة عطنا مدخنة طويلة لانه يكون اقوى في الاشعال. فكذلك اجارنا الله واياكم والمسلمين نار جهنم

173
01:13:40.800 --> 01:14:00.800
تكون على هذه الصورة توقد نيرانها في اعمدة طويلة ليشتد احراقها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل

174
01:14:00.800 --> 01:14:30.800
وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجين فجعلهم كعصف مأكول. قوله تعالى تضييع قوله تعالى ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. قوله تعالى سكين طين متحجر. قوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخ

175
01:14:30.800 --> 01:15:00.800
معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم بايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله تعالى لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم اعد

176
01:15:01.050 --> 01:15:31.150
اعد لي قوله لايلاف قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف الله معنى قوله تعالى لايلاف قريش فقال ما لزموه واعتادوه مع الانس به باسم الالف فيه المحبة والانس فهم محبون لذلك انسونا به. نعم. احسن الله

177
01:15:31.150 --> 01:15:51.150
قوله تعالى الا فيهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر وفقه الله معنا قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء وصيف قال لزومهم واعتيادهم رحلة

178
01:15:51.150 --> 01:16:16.850
كالشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. فكانت قريش فكانت قريش في الشتاء تقصد اليمن. وفي الصيف اقصد الشام للاتجار فيهما فكانت تجارة الصيف شامية وتجارة الشتاء يمنية ومن المعلوم انهم كانوا يقصدون الصيف كانوا يقصدون الشام في الصيف لاجل

179
01:16:17.300 --> 01:16:56.250
نعم لاجل لطافة جوها حينئذ في زمن الصيد فتكون باردة. وكانوا يقصدون اليمن في الشتاء لاجل  ها  كفت البرودة فيها   صنعاء الى وقت قريب ليس فيها مكيفات الى وقت قليل بس تغير الجو في السنوات الاخيرة وصار فيها مكيفات

180
01:16:56.550 --> 01:17:38.000
بعضهم لا زال بدون مكيفات هي باردة   ايش  المستوي يعني  كافر      اهلا وسهلا احسنت احسنت المراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهو تهامة وهي منطقة منبسطة عريضة منها شيء في البلاد السعودية يوم منها شيء في الجمهورية

181
01:17:38.000 --> 01:18:05.400
اليمنية فهي المرادة برحلة اليمن انهم كانوا يقصدون اليمن الاسفل لانه يكون في الشتاء دافئا لانه يكون في الشتاء دافئا يكونوا في الشتاء دافئا المقصود المقصود اليمن في الشتاء يكون دافئ. المقصود اليمن اي من؟ الاسفل. الاسفل. التهامة تكون في في الشتاء دافيها. نعم

182
01:18:05.400 --> 01:18:25.400
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع يتيم ولا يحض على طعام المسكين. وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون

183
01:18:25.400 --> 01:18:45.400
الماعون قوله تعالى بالدين للحساب والجزاء على الاعمال قوله تعالى يدع يدفع بعنف وشدة قوله تعالى يحض يحث قوله تعالى ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. قوله تعالى

184
01:18:45.400 --> 01:19:05.400
يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر مصنفه وفقه الله معنى قوله يراؤون بقوله يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ففي هذه الجملة بيان حقيقة الرياء ان الرياء

185
01:19:05.400 --> 01:19:25.400
هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة

186
01:19:25.400 --> 01:19:45.400
وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. معاني سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. قوله تعالى

187
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
هو نهر في الجنة قوله تعالى شانئك مبغضك قوله تعالى الابتر المقطوع من كل خير معاني سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا

188
01:20:05.400 --> 01:20:25.400
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم

189
01:20:25.400 --> 01:20:45.400
قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتيئيسهم من عبادته اياها. قوله تعالى لكم دينكم الذي وهو الشرك. قوله تعالى ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. معاني سورة النصر. بسم الله

190
01:20:45.400 --> 01:21:05.400
الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك بك واستغفره انه كان توابا. قوله تعالى والفتح فتح مكة. قوله تعالى افواجا. جماعات تلو جماعات

191
01:21:05.400 --> 01:21:35.400
قوله المصنف وفقه الله معنى قوله افواجا لقوله جماعات تلو جماعات. فالفوج الجماعة كثيرة فالفوج الجماعة كثيرة. فاذا جاءت جماعات بعد جماعات قيل افواج. نعم. احسن الله اليكم ثم وفقكم الله تعالى قوله تعالى توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله في هذه

192
01:21:35.400 --> 01:21:57.050
تفسير اسم الله عز وجل التواب الوارد في هذه الاية في قوله انه كان توابا. فقال يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فتوبة الله على خلقه تجمع امرين. فتوبة الله على خلقه تجمع امرين

193
01:21:57.050 --> 01:22:37.700
احدهما توفيقهم للتوبة بان يعانوا عليها توفيقهم للتوبة بان يعانوا عليها ويهدوا اليها والاخر قبولها منهم. بعد صدورها عنهم قبولها منهم بعد صدورها عنهم فالله سبحانه وتعالى له الفضل يرحمك الله. فالله سبحانه وتعالى له الفضل في توبة خلقه ابتداء

194
01:22:37.700 --> 01:23:07.700
وانتهاء فهو الذي يقوي نفوسهم على طلبها. ويعينهم على تحقيقها. فاذا امتثلوها بها تكرم سبحانه وتعالى بقبولها. ولاجل هذا سمي التواب. فهو الذي يتوب عليهم مرة بعد مرة فيتوب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة. ثم يتوب عليهم ثانيا بقبولها منهم

195
01:23:07.700 --> 01:23:27.700
ذكر هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب

196
01:23:27.700 --> 01:23:47.700
وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تعالى تبت يدا ابي لهب خسرت يداه ومن اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته

197
01:23:47.700 --> 01:24:07.700
هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في رسول في طريق رسول الله صلى الله عليه سلم دية له. قوله تعالى في جيدها حبل من مسد. في عنقها حبل من مسد وهو الليق الشديد الخشونة اذا قتل

198
01:24:07.700 --> 01:24:57.800
الى وجود لك ظفائر الشعر معاني ظفائر الشعر        ايش بيت الشعر يعني ها الظفائر جمع ظفيرة. والظفيرة هي الشعر المجموع هو الشعر المجموع مشدود في صورة معلومة. هو الشعر المجموع المشدود في صورة معلومة

199
01:24:57.850 --> 01:25:18.800
نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله تعالى الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج

200
01:25:18.800 --> 01:25:45.300
وفقه الله تفسير اسم الصمد بقوله السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدية الله عز وجل تجمع امرين فصمدية الله عز وجل تجمع امرين احدهما كمال الله في باستغنائه كمال الله في نفسه باستغنائه

201
01:25:47.200 --> 01:26:20.050
والاخر تكميله غيره باحتياجهم اليه. تكميله غيره باحتياجهم اليه فانهم يقصدونه ابتغاء قضاء حوائجهم فيقضيها سبحانه وتعالى لهم. نعم. احسن الله قلتم وفقكم الله قوله تعالى لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد. قوله تعالى ولم يكن له كفوا

202
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
احدا لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن

203
01:26:40.050 --> 01:27:06.000
من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله تعالى اعود الجأ واعتصم ذكر الله وفقه الله معنى قوله اعوذ بقوله الجأ واعتصم. فاصل الاستعاذة هي اللجوء والاعتصام فتسمى عوذا وعياذا

204
01:27:06.150 --> 01:27:51.900
طيب ما الفرق بين العياذ واللياذ؟ العياذ هو العود. ما الفرق بين العياد واللياذ       قبل ان ياتي    اللوز في المؤمل والعوذ في المخوف قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمنه

205
01:27:52.700 --> 01:28:15.650
ومن اعوذ به فيما احاذره. يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره من القائل المتنبي وهي من غلطاته وهي من غلطاته. فالعرب عندها العياذ واللياذ بمعنى واحد

206
01:28:16.050 --> 01:28:47.350
العياذ واللياذ بمعنى واحد. فكله يرجع الى توقي الشر فكله يرجع الى توقي الشرع لكن يختص اللياد بايش ما شاء الله كونك يصير. احسنت. بكونه في خفية وسر بكونه في خفية وسر. فهم يطلبون اللجوء والاعتصام. ويلتمسونه في

207
01:28:47.350 --> 01:29:07.350
في خفاء وسر. فلذلك قال الله عز وجل في القرآن يتسللون منكم. اواذا يعني في خفية وسلم وهذا من شواهد ما ذكرته لكم من قول بعضهم القرآن قاموس الفقراء. يعني تجد فيه ما يبين معاني الكلام

208
01:29:07.350 --> 01:29:25.950
عندنا من فصيح العامي في اكثر هذه البلاد على اختلاف اللهجات ما يسمى باللوذة تقول تشوفه في اللوحة ايش معنى اللوذة؟ يعني مكان منزوي مختفي. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى قوله تعالى

209
01:29:25.950 --> 01:29:45.950
الصبح قوله تعالى غاسر الغاسق هو النيل قوله تعالى اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله تعالى النفاثات العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة. بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشهورة

210
01:29:45.950 --> 01:30:15.950
عليه ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى النفاثات في العقد. فقال الانفس السواحل من الرجال والنساء فالتأنيث في قوله النفاثات باعتبار الانفس فالتأنيث في قوله النفاثات باعتبار الانفس ومن خطأ بعض المفسرين تخصيصهم الاية بالنساء. فالاية تعم الرجال

211
01:30:15.950 --> 01:30:45.950
النساء والمراد بالتأنيث فيها الانفس السواحر من الرجال والنساء فيندرج في ذلك كل ساحر قال اللواتي يعني الانفس يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة وهذه هي حقيقة النفس. فالنفس نفخ مع ريق لطيفة. فان تجرد من

212
01:30:45.950 --> 01:31:08.350
سمي نفخا فالنفخ هواء خالص. النفخ هواء خالص. واما النفس فهو هواء مصحوب بضيق لطيفة قال في العقد المسدودة مشدودة عليها يعني العقد التي تبرم وتشد من حبل او غيره

213
01:31:08.350 --> 01:31:28.350
يسمى هذا سحر العقل وهو من اشد انواعه. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. من شر الوسواس الخناس الذي

214
01:31:28.350 --> 01:31:48.350
يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قوله تعالى اعود الجو واعتصم. قوله تعالى برب الناس المالك المصلح لهم قوله تعالى اله الناس معبودهم بحق قوله تعالى الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر

215
01:31:48.350 --> 01:32:08.350
ويندفعوا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الوسواس الخناس بقوله هو الشيطان يتأخر ويندفع. فخنوسه تأخره واندفاعه. ويكون ذلك كما قال اذا

216
01:32:08.350 --> 01:32:28.350
اذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فاذا ذكر العبد الله سبحانه وتعالى واستعاذ به من شر الشيطان فان الشيطان يتأخر ويندفع. ولهذا فان اعظم ما يدفع به الشيطان هو الاستعاذة من شر

217
01:32:28.350 --> 01:33:01.800
بقول العبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما لعنه شرايكم  لماذا  نعم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. هذا امر بالاستعاذة لكن اين النهي عن لعنه هنا يا نادر

218
01:33:05.750 --> 01:33:39.400
بحديث اذا انت عندك نص العلم بس. ها يا احمد؟ فانه تعظم لما قال تعيس. تعيس الشيطان. من قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   نعم  ايش  اي هذا الله لعنه

219
01:33:39.500 --> 01:34:01.800
مثل الله يقسم بالمخلوقات لكن ما نحن نقسم بها  ليس بشيء ثامن ولا لعان فلا يلعن الشيطان. لا انا بنصر قولك. مثل ما قال الاخ لحديث لا تلعنوا الشيطان. في حديث لا تلعنوا الشيطان

220
01:34:02.100 --> 01:34:30.400
حسنه بعضهم حسنه بعضهم. لكن هذا الحديث لو صح ليس للمنع لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له شيطان وهو في صلاته فقال العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. لما عرض له بقبس من النار يريد ان يحرقه

221
01:34:30.400 --> 01:34:50.400
امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وقال العنك بلعنة الله وقال لولا ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح يلعب به صبيان المدينة مرض وهنا في الحديث لعنة. فلو صح حديث لا تلعن الشيطان فانه ليس على هذا المعنى. وان وان

222
01:34:50.400 --> 01:35:10.400
المراد الحث على المرتبة العليا. فالمرتبة العليا الاستعاذة. وهي مأمور بها. وهي مأمور بها. اما نفلا واما فظا باعتبار المحل. والاصل في الاستعاذة من الشيطان انها من النوافل فهي مستحبة. والمرتبة الثانية

223
01:35:10.400 --> 01:35:30.400
لعن الشيطان وهو جائز. لعن الشيطان وهو جائز. واما حديث لا تلعن الشيطان فالمراد به الحث على المرتبة العظمى وهي الاستعاذة لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ثبت عنه لعن الشيطان في

224
01:35:30.400 --> 01:35:50.400
الصحيحين والمرتبة الثالثة قول تعس الشيطان او ما جرى مجراها مما يعظم به الشيطان. فهذا منهي عنه قل له تعس الشيطان او ما جرى مجراها مما يعظم به الشيطان فهذا منهي عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي المليح الهذري

225
01:35:50.400 --> 01:36:10.400
لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت. تعاظم حتى يكون كالبيت احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له

226
01:36:10.400 --> 01:36:30.400
ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس الوسوسة لقوله يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم

227
01:36:30.400 --> 01:36:50.400
عنه كحقيقة الوسوسة الشيطانية ان يقع في النفس حسن الشر وتقوى الارادة له. ويقبح الخير ويثبط العبد عنه فهذا اثر الوسوسة الشيطانية التي تكون في الانسان. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم

228
01:36:50.400 --> 01:37:10.400
الله قوله تعالى من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. ثم الكتاب بعون واحد وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. غفر الله له

229
01:37:10.400 --> 01:37:30.400
والديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة رياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وبهذا نكون قد فرغنا من قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه بما يناسب

230
01:37:30.400 --> 01:37:54.550
المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا معاني الفاتحة وقصار المفصل صاحبنا ابي قراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان ويكتب اسمه وتاما فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين

231
01:37:55.050 --> 01:38:20.500
بمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين اه من الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادمة

232
01:38:20.500 --> 01:38:48.000
الحرمين بمدينة الاحساء عندكم في اخر الكتاب يوجد ثلاثة متون اسمها صلة الاساس. صفحة كم ثمان مئة وخمسة وعشرين اثبتت للمنفعة اولها الخلاصة الحسناء اولها الخلاصة الحسناء نقرأها لتستفيد روايتها. نعم بسم الله

233
01:38:49.000 --> 01:39:13.550
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء. بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

234
01:39:13.550 --> 01:39:33.550
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

235
01:39:33.550 --> 01:39:53.550
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات

236
01:39:53.550 --> 01:40:13.550
والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع

237
01:40:13.550 --> 01:40:33.550
سميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور

238
01:40:33.550 --> 01:40:53.550
مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربي اعوذ بك

239
01:40:53.550 --> 01:41:13.550
من عذاب في النار وعذاب في القبر مرة واحدة. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا

240
01:41:13.550 --> 01:41:33.550
مسلما وما كان من المشركين مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط

241
01:41:33.550 --> 01:41:53.550
اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني انا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب

242
01:41:53.550 --> 01:42:13.550
الا انت مرة واحدة الحاشية مكتوب عندكم وانا عبدك اذا كان الذاكر امرأة تقول وانا امتك لا يصح ان المرأة هنا وانا عبده. وثبت عن ابي هريرة وسعيد ابن المسيب تحويل الذكر فيما يتعلق بالمرأة في غير هذا الموضع. الى الامة

243
01:42:13.550 --> 01:42:33.550
انه المناسب لحالها. فالمرأة تقول وانا امتك. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي ان يكن له ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني

244
01:42:33.550 --> 01:42:53.550
ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واعوذ ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت

245
01:42:53.550 --> 01:43:13.550
ساعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له

246
01:43:13.550 --> 01:43:33.550
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة. امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده

247
01:43:33.550 --> 01:43:43.550
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة

248
01:43:43.550 --> 01:44:03.550
وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة. اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

249
01:44:03.550 --> 01:44:23.550
واحدة في المساء فقط تمضي لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر. من اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه

250
01:44:23.550 --> 01:44:48.550
مسلمين ظحوة الاحد تاسع عشرة ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الخلاصة الحسناء في قراءة غيره صاحبنا واكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد

251
01:44:48.850 --> 01:45:08.850
بالميعاد المثبت في محله بنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه وصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد

252
01:45:08.850 --> 01:45:25.200
خادم الحرمين بمدينة الاحساء بعدها الباقيات الصالحات نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. بسم الله الرحمن الرحيم من

253
01:45:25.200 --> 01:45:45.200
النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة اذكار الاستغفار ثلاثة واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا

254
01:45:45.200 --> 01:46:05.200
الجلال والاكرام مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما ولا معطيا ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

255
01:46:05.200 --> 01:46:25.200
شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمد لله

256
01:46:25.200 --> 01:46:45.200
الله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة بلا تمام للمئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر

257
01:46:45.200 --> 01:47:02.150
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تماما مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله له الحمد وهو على كل شيء قدير. قراءة اية الكرسي للتسبيح

258
01:47:02.700 --> 01:47:29.150
خالص. كيف يأتي بها الانسان  احسنت يأتي بها تنويعا يعني تارة بنوع وتارة بنوع وتارة بنوع ليصيب السنة كاملة. ويسمى هذا عند الفقهاء السنن المتنوعة الواردة في المحل الواحد. السنن المتنوعة الواردة في المحل

259
01:47:29.150 --> 01:47:54.150
احد واحسن اقوال اهل العلم فيها التنويع بينها بان يأتي تارة بنوع وتارة بنوع وهو اختيار ابن ابن تيمية العبيد حفيده بالتلمذة ابي الفرج ابن رجب في القواعد الفقهية. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا

260
01:47:54.150 --> 01:48:13.750
اله الا هو مرة يعني يعني علمت اعوام في مجلس علمتهم الصفات الخمس هذه فقال لي واحد منهم مستغرب يعني لو سبحنا عشر ونمشي خلاص نصير سبحنا قلت ايه نعم قال يا اخي فرجت علينا يقول ايش؟ يقول انا احيانا اترك

261
01:48:13.800 --> 01:48:32.350
التسبيح لان عندي شغل ويطول علي فاقوم واترك قلت ازيدك فرج يا اخي سبحها وانت تمشي ولا في سيارتك فالتعليم الناس هذه المسائل المهم لانهم قد يكون في اخطاء عندهم نذهل عنها وهذه هي افة ترك العلم المشهور بعض الناس الان يزهد في العلم المشهور

262
01:48:32.350 --> 01:48:52.350
يقول الناس يعرفونه هذا غلط قال الامام مالك العلم المشهور يعني العلم الذي ينفع وينتفع هو العلم الذي يحتاجه الناس ينبغي ان تجتهد في تعليمه فيه وتكراره على الناس حتى ينتفعوا به. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى

263
01:48:52.350 --> 01:49:12.350
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي

264
01:49:12.350 --> 01:49:32.350
السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها فيقرؤها فيقرؤها سرا. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني. وغايته الاعانة على حفظها

265
01:49:32.350 --> 01:49:52.350
تمديه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها ومن اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريق حتى خرج وقتها قالها بعد والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكران سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة

266
01:49:52.350 --> 01:50:12.350
بعد صلاة الوتر اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى. وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. عصر عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث

267
01:50:12.350 --> 01:50:32.350
فيما بعد الاربع مئة ولا بمدينة الرياض حفظه الله دارا للاسلام والسنة. اكتبوا طبقة السماع سمع الي جميع الباقيات بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد في الميعاد المثبت في محله

268
01:50:32.350 --> 01:50:52.350
نسخته وجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبد الله ابي حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربعمئة والف في مسجد

269
01:50:52.350 --> 01:51:19.300
الحرمين بمدينة الاحساء بعدها الاداب العشرة تفضل احسن الله منكم. قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الاداب العشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة. الاول اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان

270
01:51:19.300 --> 01:51:39.300
ما عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستأذن واقفا عن يمين الباب او يساره. فان اذن لك قلت وان قيل لك ارجع فارجع. الثالث سم الله في ابتداء اكلك وشربك قائلا بسم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. واذا فرغت

271
01:51:39.300 --> 01:51:59.300
اصابعك وقل الحمد لله. الرابع تكلم بطيب القول في خير واخفض صوتك متمهلا في حديثك. وانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه ولا تتقدم بين يدي الاكبر بالكلام. الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ ونم على شقك الايمن واتل اية

272
01:51:59.300 --> 01:52:19.300
الكرسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدك تفعل ذلك ثلاثا السادس اذا عطست فاغطي وجهك بيدك او بثوبك واحمد الله فان شمتك احد فقال يرحمك الله فقل يهديكم الله ويصلح

273
01:52:19.300 --> 01:52:39.300
السابع رد التثاؤب ما استطعت وامسك بيدك على فيك ولا تقل اه اه الثامن اذا انتهيت الى مجلس فسلم واجلس حيث ينتهي المجلس ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين اثنين الا باذنهما ولا تقم احدا من مجلسه. وافسح لمن دخلت

274
01:52:39.300 --> 01:52:59.300
اصلح لمن دخل واذكر الله فيه واقله كفارته فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك التاسع اعط الطريق حقه فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. العاشر البس الجميل من

275
01:52:59.300 --> 01:53:19.300
بالثياب وافضلها الابيض ولا يجاوز كعبيك سفلى وابدأ بيمينك لبسا وبشمالك خلعا. تمت بحمد الله وطبقة السماع سمع علي جميع الاداب العشرة بقراءة غيره صاحبنا فلان وفلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك

276
01:53:19.300 --> 01:53:39.300
في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله في نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع

277
01:53:39.300 --> 01:53:58.150
واربع مئة والف في مسجد خادم الحرمين بمدينة الاحساء. وبهذا نكون قد فرغنا من مجلس لقاؤنا بعد المغرب ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب التوحيد. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين

278
01:53:58.200 --> 01:54:18.200
تستاهل