1
00:00:00.050 --> 00:00:41.900
عبد الله ورسوله للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمئة والف. بمدينته من مدينة تبوك. وهو كتاب معاني الفاتحة. وقصار المفصل. لمصنفه صالح بن عبدالله بن

2
00:00:41.900 --> 00:01:11.550
لحمد العصيمي. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ والديه ولجميع المسلمين مشايخي والديه ولجميع المسلمين

3
00:01:11.550 --> 00:01:36.000
قلتم حفظكم الله في كتابكم معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من من عباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى اله وصحبه ومن اهتما في الهدى اليه. اما

4
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة

5
00:01:56.000 --> 00:02:24.050
المفصل والله المسؤول المؤمن ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلة بالصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اي من انتسب في الهدى اليه

6
00:02:24.150 --> 00:02:55.750
ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. فالجملة الكلية مركبة من مفرادات متتابعة فاذا عرفت معاني احاد تلك المفردات عرف معنى الجملة الكلية. ثم ذكر ان معرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من

7
00:02:55.750 --> 00:03:25.750
من الهدى والبيان. فان القرآن انزل هدى وبيانا. وان مفتاح الاطلاع على ما فيه من الهدى بيان معرفة معرفة معاني تكلم القرآن. فاذا وعى المرء معانيه من كلم القرآن تيسر له ان يدرك ما في نظم تلك الكلمات من الهدى والبيان. ثم

8
00:03:25.750 --> 00:03:59.600
ثم ذكر ان الموضوع بين يديك هو نبذة مختصرة. وتحفة معتصرة اي جملة وجيزة ملتقطة من الموضح المحصل اي المبين المجموع في معاني جملتين من القرآن الجملة الاولى سورة الفاتحة

9
00:04:00.800 --> 00:04:41.400
قل جملة الثانية قصار المفصل وهاتان الجملتان من اولى القرآن عناية بمعرفة معانيهما. وفهم تفسيرهما فان الفاتحة ام القرآن واليها ترجع سائر مقاصده وقصار المفصل تتوجه اليها عناية جمهور المسلمين. بالحفظ والقراءة في صلواتهم

10
00:04:41.400 --> 00:05:13.400
وغيرها فاجدر بهم ان يعرفوا معاني كلمات ما يقرأون من المفصل والمفصل في اصح الاقوال هو الحزب الاخير من القرآن المبدوء بسورة قاف الى سورة الناس فان هذا يسمى مفصلا

11
00:05:14.350 --> 00:05:42.750
لكثرة الفصل فيه ببسم الله الرحمن الرحيم بكثرة الفصل فيه ببسم الله الرحمن الرحيم التي هي رؤوس سور القرآن الكريم سوى سورة التوبة فسور المفصل كثيرة متتابعة والمفصل له ثلاثة اقسام

12
00:05:44.600 --> 00:06:33.150
فالقسم الاول طوال المفصل  واوله قاف واخره المرسلات والقسم الثاني اواسط المفصل واوله سورة النبأ عما يتساءلون واخره سورة الليل والقسم الثالث قصار مفصل واوله سورة الضحى واخره سورة الناس

13
00:06:36.250 --> 00:06:58.300
نعم احسن الله اليكم معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الله علم على

14
00:06:58.300 --> 00:07:24.350
قوله الله. قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المعلوم المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوف  اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتأليه. اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتأليه حبا وخضوعا

15
00:07:24.550 --> 00:07:49.950
حبا وخضوعا. نعم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن والرحيم  اثنان من اسماء الله تعالى الحسنى وهما يشتركان في الدلالة على صفة واحدة

16
00:07:49.950 --> 00:08:12.250
هي صفة الرحمة لما تقدم ان كل اسم الهي فهي فهو يتضمن صفة الهية او اكثر والصفة المذكورة في اسم الرحمن واسم الرحيم هي صفة الرحمة والفرق بينهما بالدلالة عليها

17
00:08:12.650 --> 00:08:46.150
ان الرحمن اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بذاته اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بذاته وان الرحيم اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين. اسم لله حالة تعلق صفة الرحمة بالمرحومين

18
00:08:46.150 --> 00:09:13.700
اي وقوعها عليهم ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم احسن الله اليكم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن محمود مع حبه وتعظيمه قوله محاسن المحمود هي صفات كماله اي وجوه حسنه هي صفات كماله اي وجوه حسنه. نعم

19
00:09:14.050 --> 00:09:36.850
قوله ربي الرب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء. هذا الذي ذكره المصنف وفقه الله فيه ان كلمة الرب ترجع عند العرب الى هذه المعاني الثلاثة. وما يذكر سواها فهو راجع الى واحد

20
00:09:37.150 --> 00:10:02.950
منها فالرب يطلق عندهم بمعنى المالكي او بمعنى السيد او بمعنى المصلح للشيء قائم عليه ذكره ابن الانباري وغيره. نعم قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس عالم

21
00:10:02.950 --> 00:10:29.400
والجن عالم الملائكة قوله وهو اسم للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد يجمعها اي المشتركة في جنس واحد يجمعها. حسن العالم في كلام العربي يجمع امرين فاسم العالم في كلام العرب يجمع امرين

22
00:10:30.200 --> 00:10:57.300
احدهما كون افراده مخلوقات. كون افراده مخلوقات والاخر كونها مشتركة في جنس جامع لها. كونها مشتركة في جنس جامع لها كالواقع في عالم الملائكة او عالم الانس او عالم الجن. نعم

23
00:10:57.700 --> 00:11:27.700
قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال ذكر المصنف وفقه الله تفسير يوم الدين بقوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال. وهما متلازمان. فان الحساب بداية والجزاء جاء نهاية وهما متلازمان فان الحساب بداية والجزاء نهاية. فاذا حوسب العبد

24
00:11:27.700 --> 00:11:56.150
جزي قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا ذكر المصنف وفقه الله في تفسير جزئي هذه الاية ما يدل على تخصيص الله بالمذكور فيها. فقال في الشطر الاول اياك نعبد نخصك

25
00:11:56.150 --> 00:12:23.300
وحدك بالعبادة. وقال في الجزء الثاني واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. وهذا التخصيص مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك. وهذا الاختصاص او التخصيص تفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك

26
00:12:23.700 --> 00:12:59.250
فان حقه التأخير نعبدك ونستعين بك فلما قدم علم ان التقديم لغاية هي حصر عبادتنا واستعانتنا بالله وحده نعم احسن الله اليكم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قوله

27
00:12:59.250 --> 00:13:19.250
المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق هم النصارى ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

28
00:13:19.250 --> 00:13:48.950
ولا الضالين بان المنعم عليهم هم المتبعون للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهم الجامعون بين معرفة الحق والعمل به. وهم الجامعون بين معرفة الحق والعمل به. واما المغضوب عليهم فهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به

29
00:13:49.950 --> 00:14:15.950
وهم اليهود فتكون لهم معرفة بالحق لكن لا يعملون به وقوله وهم اليهود اي هم اولى الناس به. اي هم اولى الناس به ومن شاركهم في ذلك فله حظ من اسم الغضب. ومن شاركهم في ذلك فلهم حظ

30
00:14:15.950 --> 00:14:45.950
من اسم الغضب وكذا ما ذكره في الضالين انهم الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا ظنوا الطريق فهم يعملون بداع علم. فهم يعملون بلا علم واخص واخص الناس بهذا النصارى. ومن شاركهم في حالهم صار له حظ

31
00:14:45.950 --> 00:15:07.050
من الضلال قال سفيان بن عيينة من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ضل من

32
00:15:07.050 --> 00:15:37.050
اذن فبه شبه من النصارى. انتهى كلامه. فالضال من العلماء يلحق باليهود شبها لان له معرفة بالحق لكنه يترك العمل به. والضال من عبادنا فيه شبه من النصارى لانه يعمل بلا معرفة بالحق فهو مشابه للنصارى. هم. احسن الله اليكم

33
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما وداك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. فوجدك عائلا فاغنى

34
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
اما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. وقوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الضحى بقوله اسم

35
00:16:17.050 --> 00:16:47.050
ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. فاسم الضحى يثبت ببروز الشمس ضوئها اذا اشرقت وارتفعت. قال والمراد به هنا النهار كله فالضحى في القرآن له معنيان. في الضحى في القرآن له معنيان. احدهما النهار

36
00:16:47.050 --> 00:17:19.550
كله النهار كله. اذا وقع في مقابلة الليل اذا وقع في مقابلة الليل كالاية المذكورة هنا فان الله قال والضحى ثم قال ايش؟ والليل اذا سجى ومثله قوله تعالى واغطس ليلها واخرج ضحاها اي نهارها

37
00:17:20.100 --> 00:17:55.950
والاخر اول النهار اول النهار بعد ارتفاع الشمس وقبل الزوال. بعد ارتفاع الشمس وقبل الزوال. فانه يسمى ضحى وهذا المعنى هو المراد اذا وقع في مقابلة العشية اذا وقع في مقابلة العشية التي هي اخر النهار

38
00:17:56.600 --> 00:18:25.050
ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعم قوله سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله في تفسيره سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه

39
00:18:25.050 --> 00:18:58.950
اي ظهر وبان وتمكن في الارض فالتسجية اصلها التغطية. فالتزكية اصلها التغطية وتكون وصفا لما استحكم واول ما يبتدئ به الليل هو التغشية وهو الغطاء الخفيف ومنه قوله تعالى والليل اذا

40
00:18:59.000 --> 00:19:23.900
يغشى اي اذا بدأ في اوله وصار غطاء الليل على الارض خفيفا. وهو الواقع في اول الليل بعد المغرب. فاذا تمادى الليل اشتد واستحكم قيل سجى. نعم. قوله ما ودع كما تركك قوله وما قلى وما ابغضك

41
00:19:23.900 --> 00:19:46.650
قوله ولنا خيرة خير لك من الاولى. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك ووقع في تفسيره الاظافة الى الكاف فقال ابغضك بل قيل هو البغض

42
00:19:47.100 --> 00:20:09.150
ولم يقع هذا في السياق القرآني فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قلاك ولكن قال ما ودعك ربك وما ايش قال لماذا لماذا وقع قال؟ قال ليش ما قال؟ قلاك

43
00:20:09.200 --> 00:20:29.500
قال ما ودعك اضاف للكاء. ثم قال وما قلى  لا لا يدفي الرسول صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك وما قلى يعني ما قلى محمدا صلى الله عليه وسلم

44
00:20:31.000 --> 00:21:02.750
بمعطوف لكن ليش ما قال وما قلاك  طيب ليش  كيف تبع الاية اه يعني هذا يسمونه يقول الشيخ يقول مراعاة فواصل الايات اللي هي اخر الاية والضحى والليل اذا سجى وودعك ربك وما

45
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
فقال هذا يسمونه مراعاة فواصل الايات. لكن هذا الوجه الذي يقع في كلام بعض المتأخرين انما يحكم به على من يتكلف الفصاحة وهو المخلوق. فالمخلوق يتكلم في الفصاحة فيقع في كلامه مواطئة

46
00:21:22.750 --> 00:21:42.750
كلامه ليكون مسجوعا سجعا تقبله الاسماع. كقول القائل الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. فهذا يقال في كلام من يتكلف الفصاحة. اما كلام الله عز وجل

47
00:21:42.750 --> 00:22:14.900
هو فوق كلام الخلق وقوانينهم فيه والجواب انه تركت الاضافة الى الكاف تبعيدا لوقوع ذلك. بعيدا وقوع ذلك وانه لا يكون وانه لا يكون نعم قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك

48
00:22:14.900 --> 00:22:34.900
وان تأوي اليه قوله ضال. لا تدري ما الكتاب ولا الايمان ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ضالا في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكره بقوله ووجدك ضالا فهدى فقال

49
00:22:34.900 --> 00:23:04.150
لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. وهذا التفسير مستفاد من القرآن الكريم في قوله تعالى ما كنت ما الكتاب ولا الايمان؟ اي كنت غافلا عما يراد بك من الرسالة اي كنت غافلا عما يراد بك من الرسالة. وسلوك هذا في التفسير هو الادب اللائق

50
00:23:04.150 --> 00:23:24.150
مع النبي صلى الله عليه وسلم فان من المفسرين من اطنب في القول في بيان الضلال الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم فوقع منه من القول ما لا يحمد. والمحمود فيما اخبر به عن احوال النبي

51
00:23:24.150 --> 00:23:53.200
صلى الله عليه وسلم هو تفسير بعضها بما جاء في بعض القرآن الاخر كهذه الاية ووجدك ضالا فهدى يفسره قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلب فلا فلا تغلبه

52
00:23:53.200 --> 00:24:20.200
لا تغلبه مسيئا معاملته. قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعنا وحططنا

53
00:24:20.200 --> 00:24:42.950
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ووضعنا بقوله وحبطنا والحق هو الاسقاط القاء تمام قول وزرك ذنبك وقوله ما ذنب النبي صلى الله عليه وسلم قال وزرك ذنبك ووضعنا عنك وزرك

54
00:24:51.400 --> 00:25:20.650
يا صالح ايوه مثل ما قال الاخ اجمالا الذي اخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الفتح ليغفر لك ما تقدم من ذنبك ايش وما تأخر فهذا هو الخبر الذي وقع في القرآن عن ذنب النبي صلى الله عليه وسلم. فمعنى قول وزرك ذنبك الذي

55
00:25:20.650 --> 00:25:44.100
قدم والذي تأخر. اما طلب نوع الذنب فهذا خلاف الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو نظير الذي تقدم من ان ما جاء متعلقا بالمقام النبوي يطلب ايضاحه من القرآن الكريم دون بسط القول بالانشاء فيه. وهذا اصل عند الكلام في

56
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
لمن يجب لزوم الادب معه كالخبر عن ربنا عز وجل او عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن سائر الانبياء والمرسلين او عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان من هذا الجنس ليس ميدانا لارسال اللسان بالفصاحة والبيان

57
00:26:04.100 --> 00:26:27.300
ينبغي ان يعود المرء لسانه الامساك عن توسيع القول فيه لان لا يقع فيما لا يحبه الله ولا يرضاه. نعم قول ان قضى اثقل قوله والعسر شدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فاذا فرغت من عمل باتمام

58
00:26:27.300 --> 00:26:47.300
فاقبل على عمل اخر معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما

59
00:26:47.300 --> 00:27:07.300
يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء هي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. قول البلد الامين مكة المكرمة بامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله

60
00:27:07.300 --> 00:27:37.300
تفسير الايتين الثانية والثالثة بما يدل على انهما مواضع من الارض فقال في الاية الثانية هو طول سنين الطور الجبل. فان العربة تسمي الجبل العظيم طولا. ومن من هذه الجبال جبل عظيم في سينين. وسينين لغة في سيناء. فيقال فيها سيناء

61
00:27:37.300 --> 00:28:07.300
وسيناء وسينين. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. ومن المعروف ان الصحراء عادة لا تشتمل على جبل عظيم. فمن غرائب الاتفاق تميز تلك الصحراء بذلك الجبل حتى نسب اليها فقيل طور سيناء حتى كأنه لا يرى جبل غيره فيها سوى ذلك

62
00:28:07.300 --> 00:28:37.300
الجبل. وقال في الاية الثالثة وهي البلد وهذا البلد الامين مكة المكرمة. لامن الناس فيها وتفسير هاتين الايتين بانهما موضعان من الارض يدل على انك على ان الاية الاولى تتعلق بموضع من الارض. فقوله تعالى والتين والزيتون اشارة الى لفظ

63
00:28:37.300 --> 00:29:02.200
ينبت فيها التين والزيتون افضل ما ينبت في الارض. اشارة الى ارظ ينبت فيها التين والزيتون ظلمة ينبت في الارض وهي ارض فلسطين فالايات الثلاث من صدر سورة التين تشير الى ثلاثة مواضع من الارض

64
00:29:02.300 --> 00:29:32.300
خصت بان اكثر النبوات فيها خصت بان اكثر النبوات فيها فجمهور الانبياء والمرسلين الذين بعثهم الله عز وجل الى اقوامهم كانوا في هذه المواطن الثلاثة. ولا تنحصر النبوات فيها فان من الانبياء من لم يكن بتلك المواضع كابتداء نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه كان بارض بابلة من العراق

65
00:29:32.300 --> 00:29:56.200
وكذا نبوة صالح فكانت في مداين صالح ببلادنا اليوم وكذلك نبوة هود كانت في ارض حضرموت. نعم احسن الله اليكم قول اسفل سافلين في نار جهنم ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين بقوله

66
00:29:56.200 --> 00:30:26.950
في نار جهنم ان يردوا في نار جهنم. وهذا التفسير هو المناسب للاستثناء بعده. في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهؤلاء سالمون من الرد الى اسفل سافلين  وتفسيره بانه الرد الى ارذل العمر فيه نظر وتفسيره بانه الرد الى ارذل العمر فيه نظر من وجهه

67
00:30:26.950 --> 00:30:57.650
احدهما انه يقع في المؤمنين فمنهم من يتمادى به العمر فمنهم من يتبادى به العمر حتى يبلغ تلك الحال والاخر ان الرد الى ارذل العمر وسط حسي وما بعده من الاستثناء

68
00:30:57.750 --> 00:31:24.600
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وصف معنوي فالمناسب حينئذ ان تكون الاية متعلقة بمعنى معنوي واحد. فيكون قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي ادخلناه نار جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. احسن الله اليكم

69
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان

70
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى

71
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
قال ان لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطع واسجد واقترب قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير

72
00:32:24.600 --> 00:32:41.050
علق في قوله خلق الانسان من علق انه جمع علقة. وهي القطعة من الدم الغليظ. وتقدم في حديث ابن مسعود في الاربعين النووية انه الطور كان من الاول ولا الثاني ولا الثالث

73
00:32:41.800 --> 00:33:01.800
انه الطور الثاني بعد طور النطفة. ووقع في القرآن في غير موضع ذكر ان الانسان خلق من علقة ذكر ان الانسان خلق من علقة. ووقع في هذه السورة ذكر ان الانسان خلق من علق

74
00:33:01.800 --> 00:33:32.750
لماذا دائم تقرأ في القرآن علقة علقة الا هذه الاية من علق لماذا  تتابع خلق على قش قلنا في التتابع قلنا ان هذا في حق من يتكلف النصاحة اما كلام الله لا يقال فيه مراعاة الفواصل. هذا من اخطاء المتكلمين في بلاغة القرآن من المتأخرين

75
00:33:32.850 --> 00:34:02.100
والجواب ان ذلك وقع لامور احدها ان الاية في مشهد امتنان على الخلق. فالمناسب الجمع الاول ان الاية في مشهد امتنان على الخلق. فالمناسب الجمع والثاني ان الافراد باعتبار المبتدأ ان الافراد باعتبار المبتدأ

76
00:34:03.150 --> 00:34:33.500
والجمع باعتبار التتابع والجمع باعتبار التتابع فيبتدأ علقة ثم يتكاثر علقا  والثالث ان الجمع باعتبار كثرة افراد المخلوقين ان الجمع باعتبار كثرة افراد المخلوقين فهذا علاقة وهذا علقة وهذا علقة

77
00:34:33.550 --> 00:34:58.150
فيكون مجموع الخلق انهم خلقوا من علق. فالمراد بقوله خلق الانسان يعني جنس الانسان قلق الانسان يعني جنس الانسان. ليكون افرادا متعددة. فيكون الجمع في قوله على موافقا لارادة الجنس. نعم

78
00:34:58.500 --> 00:35:28.350
قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله فسر فسر المصنف وفقه الله القلم باثره فلم يفسره بكونه الالة. لان منفعته لا تظهر بكونه الة. فانك اذا امتلكت قلما ولم تكن عارفا بالخط والكتابة فانك لا تنتفع منه. فالمقصود بقوله الذي علم بالقلم

79
00:35:28.350 --> 00:35:57.800
اي علم الانتفاع بالقلم بالخط والكتابة به. نعم احسن الله اليكم قوله نشفع السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا ناصية بقوله بمقدم شعره. وهو اعلى شعر الرأس مما يلي الجبهة. اعلى شعر الرأس مما يلي

80
00:35:57.800 --> 00:36:23.900
الجبهة فانه يسمى ناصية. نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يسكنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة

81
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله القدر الشرف الشرف العظيم. قوله روح وجبريل قوله ذكر المصنف وفقه الله تفسير الروح في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها

82
00:36:43.900 --> 00:37:03.950
بقوله هو جبريل وقد قال الله سبحانه وتعالى في القرآن ويسألونك عن الروح ايش؟ قل الروح من امري ايش ربي طيب كيف فسرها هو؟ قال جبريل والله يقول قولوا الروح من امر الله

83
00:37:07.250 --> 00:37:44.700
ما الجواب محمد وماذا يسمى هذا  ترك هذا صالح وجوه نظائر والجواب ان يقال ان الروح المذكورة في سورة القدر غير الروح المذكور في قوله تعالى ويسألونك عن الروح وهذا يسمى علم الوجوه والنظائر

84
00:37:45.950 --> 00:38:13.000
فالوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. والنظائر هي الايات المجتمعة في معنى واحد منه هي الايات المجتمعة في معنى واحد منها فمثلا كلمة الروح تجيء في القرآن

85
00:38:13.100 --> 00:38:49.300
على معان الروح القرآن قال تعالى ايش انا اوحينا اليك روحا من امرنا والروح النفس التي هي سر الحياة. قال تعالى يسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي والروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام. قال تعالى

86
00:38:49.350 --> 00:39:22.550
تنزل الملائكة والروح فيها فهذه المعاني المتعددة تسمى ايش؟ وجوها تسمى وجوها والايات التي تكون في واحد منها تسمى نظائر. فمثلا المعنى الثالث وهو جبريل قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقوله يوم يقوم الروح

87
00:39:22.550 --> 00:39:50.350
والملائكة صفا. في ايات اخرى وهذا احد مدارج علم التفسير. فان علم التفسير لا ينبل فيه صاحبه. ولا يكون من اهل بان يقرأ كتابا في التفسير فهذا لا يصنع مفسرا. وانما له مدارج يرتقى بها

88
00:39:51.200 --> 00:40:22.900
مفتاحها معرفة غريب القرآن اي الكلمات التي يقل دورانها ويجهل معناها غالبا والمدرج الثاني معرفة كلمات القرآن وهذا اوسع من الاول فيدخل فيه الغريب وغيرهم فيدخل فيه الغريب وغيره وثالثها

89
00:40:23.100 --> 00:40:51.600
معرفة الوجوه والنظائر. معرفة الوجوه والنظائر الى اخر تلك المدارج التي بيناها في بعض الدروس الموجودة صوتا وكتابة في مواقع الانترنت وغيرها نعم. احسن الله اليكم. قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من

90
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
اهل الكتاب والمشركين مو منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

91
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين

92
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله قيمة مستقيمة ذكر المصنف وفقه الله تفسير قيم

93
00:41:51.600 --> 00:42:21.850
في قوله تعالى فيها كتب قيمة بقوله مستقيمة فالقيم هو المستقيم. الموافق للحق في نفسه ومن الخطأ الشائع بالناس اطلاقهم معنى قيم على ارادة ان له قيمة فيقولون كتاب قيم. اي له قيمة وانما يصح على معنى

94
00:42:21.850 --> 00:42:47.450
كونه مستقيما فاذا كان الكتاب مستقيما على الحق قيل فيه كتاب قيم. ومنه وصف الله عز وجل دينه بقوله تعالى الدين القيم اي المستقيم. نعم قوله قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر

95
00:42:47.450 --> 00:43:07.450
وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يدل على معنى الاخلاص. فالاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله. هو تصفية القلب من ارادة غير الله. فاذا خلص القلب

96
00:43:07.850 --> 00:43:27.850
من ارادة غير الله كارادة الذكر او ارادة الشكر او ارادة الثناء او ارادة العلو في الارض او غير ذلك من المقاصد سمي هذا اخلاصا. والى ذلك اشرت بقول اخلاصنا لله

97
00:43:27.850 --> 00:43:59.400
طفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن. اخلاصنا لله صف القلب منه  ارادة سواه فاحذر يا فطن. والتنبيه بالحذر من شدة الاخلاص على النفوس. فان بين الرياء والاخلاص شعرة قال سهل بن عبدالله التستري ومحمد بن ادريس الشافعي لا يعرف الرياء الا

98
00:43:59.400 --> 00:44:19.400
يصون لا يعرف الرياء الا المخلصون. انتهى كلامهما. لانهم يتطلبون تخليص انفسهم منه بالحرص الاخلاص فيعتنون بمعرفة الرياء ليسلموا منه. نعم. احسن الله اليكم قول حنفاء مقبلين على الله مائلين

99
00:44:19.400 --> 00:44:39.400
عما سواه قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام. قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات في اقامة الله يتحولون عنها ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى جنات عدن بقوله جنات اقامة

100
00:44:39.400 --> 00:45:08.300
اصل العدل الاقامة. ومنه سمي ما في باطن الارض ايش؟ معدنا ومنه سمي ما في باطن الارض معدنا. فالمعادن سميت معادن لانها مقيمة في باطن الارض. لابسة فيها نعم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها

101
00:45:08.300 --> 00:45:28.300
يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خير ان يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر

102
00:45:28.300 --> 00:45:55.850
وفقه الله معنى الزلزلة بقوله رجت رجا شديدا اي هزت هزا شديدا. والزلزال المذكور في الاية هو الزلزال العام للارض. فان الزلازل التي تنتاب الارض وتقع فيها نوعان. فان التي تنتاب الارض وتقع فيها نوعان. احدهما زلزلة خاصة

103
00:45:57.000 --> 00:46:25.450
تكون في جهة دون جهة وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة مهما عظمت. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة مهما عظمت  والاخر زلزلة عامة تكون في جهات الارض كلها تكون في جهات الارض كلها

104
00:46:26.100 --> 00:46:51.300
وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. ولا زلزلة بعدها. ولا زلزلة بعدها وجعلت الزلازل الصغار بين يدي الزلزال الاكبر تنبيها وتذكيرا. وجعلت الزلازل الصغار

105
00:46:51.300 --> 00:47:28.350
بين يدي الزلزال الاكبر تنبيها وتعظيما ومن استار التشريع ان الشرع جعل بين يدي يوم القيامة مقدمات ترشد اليه وتذكر به فمن ذلك الزلازل الصغار قبل زلزلة يوم القيامة ومن ذلك الدجاجلة الصغار قبل الدجال الاكبر ففي صحيح مسلم انه سيكون في امتي ثلاثون

106
00:47:28.350 --> 00:47:53.850
ابدا الحديث ومن ذلك كسوف الشمس وخسوف القمر قبل ذهاب الكواكب كلها شمسا وقمرا هجوما يوم القيامة نعم قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا

107
00:47:53.950 --> 00:48:18.200
اثقالها بقوله ما تثقل به مما في بطنها ولم يذكر افراد ذلك ليعم كل ما في بطنها. وهو الوارد في الادلة الشرعية فليس المقصود بما في بطنها هم الموتى فقط. كما يقع في كلام بعض المفسرين. بل كل ما في باطن

108
00:48:18.200 --> 00:48:45.450
تلقيه الارض. اذا زلزلت يوم القيامة ومنه ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ اكبادها من الذهب والفضة يوم القيامة اي كانها تتقيأ فتخرج ما في بطنها مما يعظم من الذهب والفضة. نعم. قوله

109
00:48:45.450 --> 00:49:04.350
واذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. قولوا واشتات اصناف المتفرقين. قول ذرة هي النملة الصغيرة ذكر المصنف وفقه الله تفسير ذرة في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة انها النملة الصغيرة

110
00:49:04.500 --> 00:49:25.900
لانه هو المعنى الذي تعرفه العرب في كلامها. والقرآن عربي بل الشرع كله كما ذكر الشاطبي عربي فيفسر خطاب الشرع في القرآن والسنة بلغة العرب ومن الخطأ تفسير القرآن بالاصطلاح الحادث

111
00:49:26.100 --> 00:49:46.100
فالذي يقولون عند تفسير هذه الاية ان الذرة هي الوحدة الصغيرة الداخلة في تركيب المادة هذا خطأ وانقطع الذين يقولون هي الذرة وهي الوحدة الصغيرة الداخلة في تركيب المادة خطأ قطعا. لان هذا المعنى

112
00:49:46.100 --> 00:50:16.100
الذرة اصطلاحي لان هذا المعنى للذرة اصطلاحي. ومن قواعد تفسير القرآن خاصة وتفسير خطاب الشرع كله انه لا يفسر بالاصطلاح الحادي. انه لا يفسر بالاصطلاح ذكره ابن تيمية وذكره ابو محمد بن عبد السلام ثم ابن تيمية ثم الشاطبي رحمهم الله

113
00:50:16.100 --> 00:50:39.200
فالمعنى الذي يقع عند الناس اصطلاحا مما لا تعرفه العرب لا يفسر به كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات قبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. فاثرن

114
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
نقعا فوسطنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد الا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. وقوله قوله ولا

115
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح. يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها في توفي عند اشتداد عدوها. قوله فالموريات قدحا. فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدع النار

116
00:51:19.200 --> 00:51:50.700
وقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل قوله فالموريات قدحا فسره بقوله موقدات بحوافلهن ما يطأن عليه من الاحجار. لان العرب جرت عادتها ان تتخذ للخير  ايش؟ حذاء من حديد حذاء من حديد يسمونه نعل الفرس. فاذا اصطك

117
00:51:50.700 --> 00:52:10.850
هذا الحديد ضاربا في حجر انقدح منه شرر ولا سيما في الليل مع شدة العدو. نعم قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن بعدوهن وغارتهن

118
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
دون غبار قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن. قولوا لك نودع لك فور بنعمة بنعمة ربه. قوله الخير هو المال ذكر المصنف وفقه الله تفسير الخير بقوله هو المال يعني في قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد

119
00:52:30.850 --> 00:52:57.200
والمال يسمى خيرا. ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا يعني مالا. وهو كما تقدم من الخير المطلق المقيد من الخير المقيد فان المال الذي يكون خيرا هو المال

120
00:52:57.500 --> 00:53:17.500
الصالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. فقوله المال الصالح تنبيه كن على ما يكون منه من الخير. اذا اخذ من حقه وجعل في مستحقه. فاذا اخذ من غير حقه او

121
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
او جعل في غير مستحقه لم يكن مالا صالحا ولا عد خيرا. نعم. احسن الله اليكم معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة! يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما

122
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارئة من اسماء يوم القيامة لان لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث

123
00:53:57.500 --> 00:54:20.800
الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمفتوث المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الفراش بقوله فرخ الجراد. فاسم الفراش في كلام العرب اسم لكل حشرة صغيرة

124
00:54:20.850 --> 00:54:53.500
ترتفع بجنحانها طائرة فيسمونها فراشا لكن الاية هي في فرخ الجراد حين يخرج بعضه حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا لكثرته يدل عليه قوله تعالى ايش كانهم جراد منتشر. فخروج الناس من قبورهم يكون على هذه الصفة. انهم يخرجون كهيئة الجراد اذا خرج

125
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
من بيضه يركب بعضه بعضا لكثرة بيضه. فتكثر الافراد الخارجة منه حتى يصعد بعضها على بعض نعم. قول كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. قوله فامه هاوية فمأواه

126
00:55:13.500 --> 00:55:42.200
ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها قوله من الوقود عليها اي الايقاد عليها. فالوقود بالضم الايقاد والوقود بالفتح ما توقد وتشعل النار به. والوقود بالفتح ما تشعل وتوقد النار به. ومنه قوله

127
00:55:42.200 --> 00:56:03.400
وتعالى ايش؟ وقودها الناس والحجارة. اي تشعل موقدة بالناس والحجارة. نعم معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا

128
00:56:03.400 --> 00:56:23.400
لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قوله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال

129
00:56:23.400 --> 00:56:49.200
المصنف وفقه الله تفسير التكاثر بقوله التفاخر بالكثرة. فهم يكاثر بعضهم بعضا اي يفاخر بعض بعضا بكثرة ما عنده من اغراظ الدنيا التي يرغب فيها ومثل له بقوله كالنساء والبنين والاموال. وقد وقع في القرآن الكريم

130
00:56:49.200 --> 00:57:40.450
جامعة لاعراض الدنيا التي يتنافس فيها الخلق عادة وهي  احسنت قوله تعالى زين للناس حب الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. فاعيان ما يطلب من الدنيا عند الخلق

131
00:57:40.450 --> 00:58:06.300
عادة يرجع الى هذه الانواع الستة والناس في الاية يراد بهم الرجال. وتندرج النساء في مقابل ذكر الرجاء موضع النساء. فان ان الرجال عادة يميلون الى النساء والنساء عادة يميلون الى الرجال. فالاية جامعة لاعيان الدنيا التي تطلب

132
00:58:06.300 --> 00:58:36.900
ويرغب فيها. وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات دليل على الاذن بذلك ام المنع منه  الاذن بذلك اي غرس الله فيهم فطرة طلب هذه الشهوات فهي محبوبة له  واظح ام غير واظح؟ طيب قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

133
00:58:37.000 --> 00:59:11.450
اتبعوا الشهوات هنا دم ولا مدح ذم لانه قال فسوف يلقون غيا طيب كيف اية طه مع اية النساء  يعني ما الفرق بين الايتين لا ما فيها النشوات الحرام منين جبت هذي من شغلة الحرام

134
00:59:12.300 --> 00:59:57.750
لا سياق الاية كيف فهم سياق الاية عطنا من سياق الاية ما يدل على ذلك نعم طيب واحد ما هو مضيع الصلاة وبيتبع الشهوات  هم اي احسنت والجواب هذا الذي يجده الاخ في نفسه لكن عبارته لم تفي به. وهو ان قوله تعالى واتبعوا الشهوات اي جعلوها

135
00:59:57.750 --> 01:00:20.300
عليهم متأمرة بهم. فهذا هو الذي يذم. فاذا تناول المرء شهوة من الشهوات الست التي تقدمت كالنساء او البنين او الاموال وعلق بها قلبه حتى صارت متحكمة فيه. متأمرة به. فحينئذ يقع في

136
01:00:20.400 --> 01:00:48.650
المنهي عنه وهو اتباع الشهوات. فهناك مقامان احدهما التمتع بالشهوة والاخر اتباع الشهوة الاول مأجون به والاخر ممنوع منه. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

137
01:00:48.900 --> 01:01:14.850
مثلا انسان اراد ان يتزوج واختار له امرأة وتزوجها هذا موافق لاية تزيين الشهوة. في محبة النساء ثم لما تزوجها ودخل بها اراد ان يذهب للصلاة في الايام الاولى قالت الفقهاء يقولون انه يقيم عند البكر سبعة ايام

138
01:01:14.950 --> 01:01:33.650
فانت صل هنا جزاك الله خير فقال تم فصار يصلي سبعة ايام انتهى من سبعة ايام بعد سبعة ايام قالت له يا اخي لا تسدد على نفسك صل انا واياك هنا جماعة كلنا جماعة

139
01:01:33.950 --> 01:01:55.950
طاوعها صلى جماعة. شوي شوي نقلته الى امر اخر. مما يخل بالصلاة فحينئذ يكون قد وقع في باتباع الشهوة اذا صارت حاكمة عليه متأمرة به وكذلك في جنس الرجال في مقابل ذلك فهذا قد يقع من الرجال وقد يقع من النساء

140
01:01:55.950 --> 01:02:19.800
ايظا نعم احسن الله اليكم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا علم اليقين وعين اليقين بقوله علم اليقين العلم الثابت في القلب. وعين اليقين عيانا بابصاركم

141
01:02:19.800 --> 01:02:52.200
ومراتب اليقين المذكورة في المذكورة في القرآن ثلاثا. ومراتب اليقين المذكورة في القرآن ثلاث. المرتبة اولى علم اليقين علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم الثابت معاينة بالابصار. وهو العلم الثابت معاينة بالابصار. والمرتبة الثالثة حق اليقين

142
01:02:52.900 --> 01:03:25.500
وهو العلم الملابس المختلط به. العلم الملابس المختلط به وتبين ذلك علمنا بالجنة والنار. فان علمنا بها الان يسمى ايش علم اليقين ثم اذا قدم الناس عليهما فرأوهما في الاخرة صار هذا العلم عين اليقين

143
01:03:25.600 --> 01:03:45.250
فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة ودخلوها وانتهى اهل النار الى النار فدخلوها صار هذا العلم حق اليقين. نعم احسن الله اليكم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

144
01:03:45.250 --> 01:04:05.950
تواصوا بالصبر. قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لونه وعدده. يحسب ان ما له اخلده

145
01:04:05.950 --> 01:04:25.950
لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انا عليهم مؤصدة في في عمد ممددة قوله كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. قوله همزة اللمزة

146
01:04:25.950 --> 01:04:45.950
الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعرب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف في تفسير معنى هذه الاية ما يدل على

147
01:04:45.950 --> 01:05:10.250
ان الهمز يتعلق بالفعل واللمز يتعلق بالقول. فمثلا اذا ذكر عنده احد فحرك يده او اخرج لسانه سمي هذا همزا لانه فعل. وان تكلم فيه بشيء يكرهه سمي لمزا. ثم قال والهمزة واللمزة والهمام

148
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
ازول لماز للمبالغة اي للدلالة على كثرة الفعل اي للدلالة على كثرة الفعل وهي التي يسميها اهل العربية صيغ المبالغة فهذه الاوصاف هي للدلالة على كثرة وقوع الهمز واللمز ممن وصف بها. نعم

149
01:05:30.650 --> 01:05:50.650
احسن الله اليكم. قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها. قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على الافئدة تنفذ تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من

150
01:05:50.650 --> 01:06:20.450
غيرها للطفها ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى تطلع على الافئدة بقوله تنفذ من الاجساد اي تخترق الاجساد فتمضي فيها. حتى تصل الى القلوب فتحرقها وجعل منتهى شدة العذاب في النار القلوب لامرين. وجعل شدة منتهى العذاب في النار القلوب لامرين

151
01:06:20.900 --> 01:06:46.000
احدهما للطافتها للطافتها فاذا مستها النار كان الالم شديدا. فاذا مستها النار كان الالم شديدا والم النار في اللطيف اشد من المها في الكثيف. والم النار في اللطيف اشد من المها في الكثيف

152
01:06:46.000 --> 01:07:15.050
فالم النار في الجلد والقلب فوق فوق الم النار في اللحم والعظم. فوق الم النار في اللحم والعظم. والاخر ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة لما يكرهه الله ويأباه. ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة لما يكرهه الله ويأباه. فيوصل

153
01:07:15.050 --> 01:07:35.050
العذاب اليه جزاء وفاقا. فيوصل العذاب اليه جزاء وفاقا. نعم. احسن الله اليكم قوله عليهم مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في عمد

154
01:07:35.050 --> 01:08:02.800
ممددة عند وصف النار بقوله في اعمدة طويلة اي مجعولة في اعمدة طويلة لانه اشد في واقوى في التهابها. لانه اشد في اشعالها. واقوى في التهابها. ولذلك الناس على انهم اذا اتخذوا موقدا فانهم يجعلون له ايش

155
01:08:03.650 --> 01:08:22.600
ها شو تسمون هذي اللي مرفوعة علمي شاب وش تسمون هذي مدخنة مدخنة للنار لان هذا اشد كلما جعلت هذه المدخنة كانت النار اشد هذا هو المقصود في الاية نعم

156
01:08:23.100 --> 01:08:43.100
معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قوله تفضيل تضييع. قول ابا بالجماعات المتتابعة المتفرقة

157
01:08:43.100 --> 01:09:11.150
قوله سجيل طين متحجر قوله في وصف السجيل قيل متحجر اي طين اشتد وقوي حتى ترك الحجر اي طين اشتد وقوي حتى صار كالحجر. نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمينك محطمين محطمينك بقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها

158
01:09:11.150 --> 01:09:31.150
وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء الصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع

159
01:09:31.150 --> 01:09:51.150
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى لايلاف قريش انهما لزموه واعتادوه مع الانس به فالالف هو ما لزم معتادا للانس به. فالالف هو ما لزم معتادا للانس به. فقوله

160
01:09:51.150 --> 01:10:11.300
تعالى لايلاف قريش اي لاجل ما الفته قريش من امر اعتادته انسة به. نعم قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله

161
01:10:11.300 --> 01:10:31.300
تفسير الاية الثانية وهي قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف تفسيرا لالف قريش فالف قريش الذي كانوا عليه هو ما لزموه واعتادوه من رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام فان

162
01:10:31.300 --> 01:11:00.450
كانت تخرج رحلتين في السنة للتجارة. فكانت في الصيف تذهب الى الشام وفي الشتاء تذهب الى اليمن. واختاروا الذهاب في الصيف الى الشام طلبا ايش طلبا لبرودة الجو طلبا لبرودة الشو الجوي. واختاروا الذهاب الى اليمن في الشتاء

163
01:11:04.350 --> 01:11:25.000
من من اليمن الدفء انت من اليمن طيب صنعاء الى وقت قريب ما فيها مكيف واحد حتى تغير الان الجو بعد ثقب الاوزون هذا على ما يقولون الاحتباس الحراري ها

164
01:11:26.700 --> 01:11:55.800
جبال تصير باردة ولا حارة باردة طيب كيف يروحون في الشتاء لليمن؟ يطلبون البرد اه المقصود باليمن اليمن الاسفل وهو تهامة فانها تكون دافئة في الشتاء. المقصود باليمن اليمن الاسفل. وهي تهامة وهي منطقة واسعة

165
01:11:55.800 --> 01:12:15.800
سعة مقسومة اليوم بين هذه البلاد وبين الجمهورية العربية اليمنية. فاليمن الذي يطلق ذكره اهل العلم عند هذه الاية يريدون اليمن الذي يكون دافئا في الشتاء وهو تهامة منه وهي موضع منخفض من الارض واما الجبال فان

166
01:12:15.800 --> 01:12:38.600
انها تكون باردة نعم احسن الله اليكم معاني سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. قوله

167
01:12:38.600 --> 01:13:05.500
بالحساب والجزاء على الاعمال. قوله يدع بالدين عندنا في اي سورة الفاتحة وايضا سورة كين وهذي الثالثة نعم قوله يدعو يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون لاهون فلا يؤدون في وقتها ولا يقيمون على وجهها

168
01:13:05.500 --> 01:13:25.500
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ساهون بقوله لاهون. ثم بين هذا اللهو بقوله فلا يؤدون في وقتها اي اذا صلوها صلوها في غير وقتها. ثم قال ولا يقيمونها على وجهها

169
01:13:25.500 --> 01:13:51.100
اين يؤدون الصلاة على صفتها الشرعية المأمور بها. فمدار السهو عن الصلاة ارجعوا الى امرين فمدار السهو عن الصلاة يرجع الى امرين. احدهما اخراجها عن وقتها حتى تؤدى في غيره

170
01:13:51.150 --> 01:14:25.100
اخراجها عن وقتها حتى تؤدى في غيره والاخر عدم اقامتها على صفتها الشرعية عدم اقامتها على صفتها الشرعية. كان ينقرها نقرا سريعا. نعم قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما

171
01:14:25.100 --> 01:14:55.200
ايدل على حقيقة الرياء وان الرياء اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح. ليراه الناس فيحمدوه عليه. فان هذا يسمى رياء ومثله التسميع والفرق بين الرياء والتسميع ان الة الرياء هي العين

172
01:14:55.250 --> 01:15:22.450
والة التسميع هي الاذن. ففي الاول يظهر عمله ليراه الناس وفي الثاني يظهر عمله ليتسامع به الناس فينقلوه بينهم بالتسامع. نعم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من الية

173
01:15:22.450 --> 01:15:42.450
والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. نعم. معاني سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم كوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر ونهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير

174
01:15:42.450 --> 01:16:01.250
كوثري بانه نهر في الجنة. معرضا عما ذكره جماعة من المفسرين انه الخير الكثير لان الخير الكثير حق لكل من دخل الجنة لان الخير الكثير حق لكل من دخل الجنة

175
01:16:01.250 --> 01:16:21.250
فلا يظهر الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم الا بشيء اختص به. فلا يظهر الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم الا بشيء اختص وهو النهر المسمى نهر الكوثر. وهو النهر المسمى نهر الكوثر. وبه وردت الاحاديث

176
01:16:21.250 --> 01:16:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قوله شانئك مبغضك. قوله الابتر المقطوع من كل خير معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا

177
01:16:40.750 --> 01:17:00.750
ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم

178
01:17:00.750 --> 01:17:20.750
وتأييسهم من عبادته اياها هذا الذي ذكره المصنف في تفسير الايتين تفريق بين ما ذكر في الاية الاولى في قوله لا اعبد بالفعل وقوله في الاية الثانية ولا انا عابد

179
01:17:20.750 --> 01:17:40.750
باسم الفاعل. فالاية الاولى وهي قوله لا اعبد ما تعبدون. معناها لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان فنفى عن نفسه عبادة الهتهم الان ومستقبله

180
01:17:40.750 --> 01:18:00.750
عن نفسه عبادة الهتهم الان وفي المستقبل. واما الاية التانية فجيء بها لقطع طمعهم بموافقته صلى الله عليه وسلم لهم في عبادته. جيء بها لقطع طمعهم بموافقته صلى الله عليه

181
01:18:00.750 --> 01:18:20.750
سلم على عبادتهم. فهي فيها معنى اخر. غير المعنى في قوله لا اعبد ما تعبدون فالاية الاولى لبيان امتناع العبادة. الان او في المستقبل. والاية الثانية لقطع الامل والرجاء من

182
01:18:20.750 --> 01:18:40.750
موافقة منه صلى الله عليه وسلم لهم في عبادتهم. نعم. احسن الله اليكم. قوله لكم دينكم الذي رضيتموه هو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا

183
01:18:40.750 --> 01:19:00.750
نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح ومكة قول وافواج جماعات تلو جماعات. قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه

184
01:19:00.750 --> 01:19:33.100
الله تفسير قوله تعالى توابا بقوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فاسم التواب لله يجمع امرين. فاسم التواب لله يجمع امرين احدهما توفيقه سبحانه الخلق للتوبة توفيقه سبحانه الخلق للتوبة. فهو يتفضل عليهم. فهو يتفضل عليهم

185
01:19:33.350 --> 01:20:04.800
ويحملهم على التوبة. والاخر قبول التوبة بعد صدورها منه. قبول التوبة بعد صدورها منهم. فلله الفضل ابتداء وانتهاء. فلله الفضل ابتداء وانتهاء اه ذكره ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. وصاحبه ابن القيم في مدارج السالكين. نعم

186
01:20:04.950 --> 01:20:24.950
معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى

187
01:20:24.950 --> 01:20:42.800
الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:20:42.800 --> 01:21:02.800
له قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل كضفائر الشعر ذكر المصنف ووفقه الله تفسير قوله تعالى في جيدها حبل من مسد بقوله في عنقها

189
01:21:02.800 --> 01:21:30.500
فالجيد هو العنق. حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة. اذا فتن شبيه بالحبال التي تستعمل في شد السفن فانها تكون شديدة غليظة خشنة كظفائر اي كالظفائر التي تجمع بها النساء عادة شعورهن

190
01:21:30.900 --> 01:21:50.900
ووقع ذكر عذابها في هذه الصورة لما فيه من الاهانة. ووقع ذكر عذابها في هذه السورة لما فيه من الاهانة فان الاصل ان الحبل يجعل في اعناق البهائم. فان الاصل ان الحبل يجعل في اعناق البهائم

191
01:21:50.900 --> 01:22:09.350
ما ذكرت على هذه الصفة والحية علم ان المقصود اذلالها واهانتها. نعم معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

192
01:22:09.350 --> 01:22:34.800
الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فصمدية الله تجمع امرين. فصمدية الله تجمع امرين احدهما سؤددته وكماله سبحانه في نفسه

193
01:22:34.850 --> 01:23:07.200
سؤدده وكماله سبحانه في نفسه والاخر فزع الخلق اليه وقصدهم اياه في حوائجهم. فزع الخلق اليه وقصدهم اياه في حوائجه نعم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد. قوله لم يكن له كفوا احد لا يكافئ احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفات

194
01:23:07.200 --> 01:23:27.200
ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم

195
01:23:27.200 --> 01:23:50.100
الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل. قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اذا وقب اذا استحكم ظلامه. فالوقوب وشدة ظلمة الليل وهي رتبة اعلى

196
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
من التزكية التي تقدمت. فان الليل يكون ظلامه شيئا فشيئا. فيبدأ بتغشية ثم تزدية فلا قالوا يتزايد حتى يستحكم فيكون قد وقب كما ذكر في هذه الاية. وهو حينئذ محل للشروط

197
01:24:10.150 --> 01:24:29.150
فان اكثر الشرور من الانفس الخبيثة من الانس والجن تكون مع استحكام الظلام. نعم قوله النفاثات بالعقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد في العقد

198
01:24:29.150 --> 01:24:59.150
المشدودة عليه ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى النفاثات في العقد انهن الانفس السواحل من الرجال والنساء فالتأنيث في قوله النفاثات بالنظر الى الانفس فالانفس مؤنثة وهي تكون من الرجال والنساء فالاية ليست مختصة بالنساء فالتأنيث فيها بالنظر الى النفس وهي تكون للرجل

199
01:24:59.150 --> 01:25:19.150
تكون للمرأة ولهذا قال الانفس السواحر من الرجال والنساء ثم ذكر وصفهن بقوله اللواتي يستعن على سحرهن ان يطلبن العون على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة. وهي حقيقة النفس. فالنفث نفخ

200
01:25:19.150 --> 01:25:46.400
مع ريق لطيفة. فاخراج الهواء بلا ريق يسمى نفخا فان كان معه ريق لطيفة سمي نفثا. قال في العقد المشدودة عليها ويسمى هذا سحر العقد بان تشد العقدة وينفث عليها بالرقية الشيطانية استعانا استعانة بالشيطان اعاذ الله واياكم

201
01:25:46.400 --> 01:26:06.400
والمسلمين من شرور السحرة والساحرين. نعم. احسن الله اليكم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قوله اعود

202
01:26:06.400 --> 01:26:26.400
وتصل قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. قول اله الناس معبودهم بحق. قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه قوله الذي يوسوس في تفسير الوسواس الخناس

203
01:26:26.400 --> 01:26:56.400
هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فخنوسه تأخره واندفاعه عن العبد فخنوسه تأخره واندفاعه عن العبد. ويكون ذلك اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فالمأمور به عند ورود وسوسة الشيطان

204
01:26:56.400 --> 01:27:37.850
ان يستعيذ الانسان بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانه اذا فعل ذلك ايش اندفع فانه اذا فعل ذلك ان دفع عنه الشيطان فان لعنه ها تعاظم. ما الدليل    وين هالحديث هذا

205
01:27:40.100 --> 01:27:59.000
انت على العموم جبته والاخوان ما جابوه. فانت لك درجة على ذلك لكن ليس فيه اللعن. وانما قال تعس الشيطان وانما قال تعيس الشيطان ما حكم لعن الشيطان ها لا يجوز لماذا

206
01:28:00.350 --> 01:28:30.650
لان الله لعنه طيب يعني يجوز يعني ولا ما يجوز  لعنة الله هذي طيب في حديث لا تلعنه الشيطان رواه دمام الرازي وحسن اسناده جماعة من اهل العلم هم  لعن الشيطان جائز

207
01:28:30.700 --> 01:28:50.700
لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له في صلاته شيطان بشهاب من نار فقال العنك بلعنة الله. فقال عنوك بلعنة الله فلعنه جائز. وحديث لا تلعنوا الشيطان. لو صح المقصود منه الارشاد الى الاعلى وهو

208
01:28:50.700 --> 01:29:11.750
هو الاستعاذة وهو الاستعاذة. فالاستعاذة من الشيطان عبادة مأمور بها. الاستعاذة من الشيطان عبادة مأمور بها. واما عن بايش؟ فجائزة واما اللعن فجائز يعني ليس هو الافضل الافضل ان تستعيذ من الشيطان

209
01:29:11.850 --> 01:29:33.550
وبقيت وراء هذا مرتبة ثالثة وهي المذكورة في الحديث اللي ذكرها الاخ وهي الدعاء على الشيطان بغير اللعن فان قوله في الحديث في حديث ابي المليح رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر به فقال تعس الشيطان

210
01:29:33.550 --> 01:29:52.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فان اذا فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون ايش كالبيت واذا استعذت منه تصاغر حتى يكون لك الذباب. فالمرتبة الثالثة الدعاء على الشيطان

211
01:29:52.850 --> 01:30:12.200
بغير اللعن ولا الاستعاذة بغير الاستعاذة ولا اللعن. فهذه كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فهو منهي عنها اما نهي كراهة وهو الاشباه او ناحية تحريم. لانه لا منفعة منها لانه لا منفعة من

212
01:30:12.200 --> 01:30:25.650
واضح؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي المليح لا تقل ذلك يعني لا تقل دعي الشيطان ومنه قول الناس الله ياخذ شيطانك هذا من هذا الباب من النوع الثالث

213
01:30:25.700 --> 01:30:46.700
فهذا اقل احواله الكراهة. فالاكمل للانسان ان يستعيذ من الشيطان. فان شاء ان يلعنه جاز ذلك. نعم  احسن الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه

214
01:30:46.700 --> 01:31:11.200
المصنف وفقه الله في هذه الجملة من القول ما يبين معنى الوسوسة الوسوسة هي تحسين الشر والتقوية له تحسين الشر والتقوية له. وتقبيح الخير والتثبيت عنه. وتقبيح الخير والتثبيت والمراد بالتثبيت

215
01:31:12.100 --> 01:31:31.150
ايش؟ تقدمت معنا في الواسطية المنع والتخريب المنع والحبس والتخذيل. نعم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. نعم. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد

216
01:31:31.150 --> 01:31:51.150
لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. غفر الله غفر الله له ولوالديه ولمشايخ وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظه حفظها الله دار

217
01:31:51.150 --> 01:32:14.200
الاسلام والسنة امين اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل. بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته

218
01:32:14.800 --> 01:32:32.100
واجز له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين وهذه الرسالة حقيقة بالحفظ ولا سيما في حق الناشئة لانه يقبح بنا ان نحفظ هذه السور ولا نعرف معانيه

219
01:32:32.100 --> 01:33:03.200
صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين التاسع عشر من شهر ذي القعدة سنة سبع وثلاثين واربعمئة والف في مسجد الوالدين بمدينة تبوك وبهذا نكون قد فرغنا من هذا الكتاب وبقي فضل وقت نقرأ فيه في اخر الكتاب يوجد عندكم صلة

220
01:33:03.200 --> 01:33:13.800
وهي ثلاث رسائل للقراءة والفائدة صفحة خمسة وعشرين وثمانمئة خمسة وعشرين وثمانمائة