1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده في رسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف لمدينته التاسعة مدينة عرعر وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار مفصل لمصنفه

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
ابن عبدالله العصيمي. الحمد لله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم حفظكم الله تعالى في كتاب معاني فاتحة وقصر المفصل حفظكم الله تعالى. بسم الله

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
الفاتحة وقصار المفصل. والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله في بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله

7
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يبتدأ بهن ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات لان الجملة الكلية مؤلفة من وحدان من الكلمات. فاذا ادرك العبد معاني تلك المفردات

8
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
ادرك معاني تلك الجمل المركبات. فمعرفة افراد من الكلمات سلم يوصل به الى معرفة الجمل الكليات. ثم ذكر ان معرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من هدى والبيان. فان القرآن الكريم كتاب انزل لهداية الناس وبيان ما يحتاجون

9
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اليه وبلوغ ذلك الهدى والوصول اليه موقوف على معرفة معاني تكلم القرآن. فاذا علم العبد معاني كلم القرآن اطلع على ما في القرآن من الهدى والبيان. ثم ذكر ان هذه

10
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار وصل فهي جملة يسيرة من القول اعتني بها في قطعتين من القرآن احداهما فاتحة لانها اعظم سورة في القرآن الكريم والاخر قصار مفصل لانها اكثر

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
وما يعنى به المسلمون حفظا وقراءة في صلواتهم. والمفصل في اصح اقوال اهل العلم بدأوا سورة ق وهو ثلاثة اقسام. القسم الاول طوال المبسط. ومهتدون سورة قاف. والقسم الثاني اوساق مفصل. ومبتدأه سورة

12
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
النبأ وقسم الثالث قصار المفصل ومبتدأه سورة الضحى وعليه المصنف نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

13
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله على من على قوله الله. قوله الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوه المستحق لافراده العبادة قوله المألوف اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتاليه حبا وخضوعا

14
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتأليه حبا وخضوعا. نعم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله دالان على رحمته لما تقدم ان كل اسم الهي فانه يدل على صفة الهية او اكثر. فهذان

15
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
الرحمن الرحيم يدلان على صفة الرحمة. ومن المقطوع به ان الالهية وان دلت على صفة واحدة ففي كل اسم من المعنى ما ليس في الاخر. فهذا هو مقتضى كمال الله. فلا يستوي اسم الرحمن واسم الرحيم من كل وجه. واحسن ما قيل

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
في الفرق بينهما ان الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته. والرحم اسم لله باعتبار تعلم صفة الرحمة بالمخلوقين المرحومين. اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمرحومين

17
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
المخلوقين وهو اختيار ابي عبدالله ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم. قوله الحمد وهو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوه كمالات اي وجوه كمالاته. فاذا اخبر عن وجوه كمال محمود ما واقترن الخبر

18
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
والتعظيم سمي حمدا. ومن الغلط تفسير الحمد بانه الثناء فان الثناء هو تكرار المحامد. فالحمد بعد الحمد يسمى ثناء واما الخبر المجرد فانه يسمى حمدا وفي حديث ابي هريرة عند مسلم ان الله سبحانه وتعالى قال

19
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله اجي حمدني عبدي. فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فلم يفسر الحمد بالثناء. وانما لما كرر الحمد بعد الحمد سمي ثناء اشار الى هذا المعنى ابن القيم

20
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
رحمه الله في بدائع الفوائد. نعم. احسن الله اليكم. قوله ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد اصلحوا للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف

21
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
الله ان العالم في كلام العرب هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. فالعالم لم يجمعوا وصفين احدهما ان افراده مخلوقات ان افراده او مخلوقات والاخر ان تلك المخلوقات مشتركة في امر جامع لها

22
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
ان تلك المخلوقات مشتركة في امر جامع لها. وهذا معنى قوله الافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد. فاذا وجدت افراد ترجع الى اصل يجمعها سميت الافراد عالما كعالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله

23
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ذكر المصنف وفقه الله تفسير يوم الدين بقوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال. فالدين مجاره على امرين. احدهما الحساب تابوا على الاعمال والاخر الجزاء عليهم. احدهما الحساب على الاعمال والاخر الجزاء عليه

24
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
والحساب مقدمة والجزاء خاتمة. والحساب مقدمة والجزاء او خاتمة فيحاسب الخلق ثم يجزون باعمالهم. نعم. قوله اياك نعبد نخصك وحدك عبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع في جميع امورنا. ذكر المصنف

25
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
الله في تفسير الطرفين هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين انهما يدلان على تخصيص الله بجزئيها. وهو سبحانه وتعالى المعبود وهو المستعان به ذلك في قوله نخصك وحدك وقوله نستعين بك وحدك. وموجب ذلك

26
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
ما حقه التأخير. فان فانه لما قدم الضمير المنفصل اياك دل على المذكور فيها في الله عز وجل. فالعبودية منحصرة في كونها حقا له استعانة منحصرة في كونها حقا له. ووقوع الاستعانة بغيره. تبع

27
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
سبحانه ووقوع الاستعانة بغيره تبع لاذنه سبحانه. فكونه يستعان بغير الله عز وجل لا يرجع على ما ذكرنا بالابطال بان الاستعانة به وحده. لانه لا يستعان بشيء الا وفق اذن

28
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
سبحانه وتعالى انه يستعان به. وهذا الضمير المنفصل اياك لم يأتي مفردا في القرآن الا في هذه الاية تعظيما للمعنى المذكور فيها. لم يأت مفردا في القرآن الا في هذه الاية تعظيما

29
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
للمعنى المذكور فيها. نعم. قوله اهدنا دلنا وارشدنا. الصراط المستقيم تقييم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. قوله الضالين

30
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى. هذه الاية من سورة الفاتحة جعلت الخلق ثلاث طوائف. فالطائفة الاولى هم المنعم عليهم. والطائفة هو المغضوب هم المغضوب عليهم. والطائفة الثالثة هم الضالون. وما ذكره المصنف يدل على ان

31
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
انما دار الانعام هو العلم والعمل. فمن علم وعمل بما عمل انعم الله سبحانه وتعالى عليه. فان فاته العمل بالعلم صار غضوبا عليه كحال اليهود وان فاته العلم بالعمل فعمل بلا علم صار له حظ

32
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
من حال الضالين وهم النصارى. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك

33
00:14:50.250 --> 00:15:30.250
فاواك ووجدك فهدى. ووجدك زهونا فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر ما بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. والمراد به هنا كله ذكر المصنف وفقه الله ان اسم الضحى في كلام العرب هو لظوء الشمس اذا اشرق

34
00:15:30.250 --> 00:16:10.250
وارتفع ثم قال والمراد به هنا النهار كله. اعلاما بان الضحى في القرآن على معنيين. احدهما النهار كله اخرون اول النهار. فاذا جاء مقابلا الليل فهو النهار كله. فاذا مقابلا الليل فهو النهار كله ومنه هنا قوله تعالى والضحى والليل اذا

35
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
سجى. واذا جاء مقابلا العشية اختص باول النهار. واذا جاء مقابلا اختص باول النهار. لان العشية اخره. ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرون لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فالضحى بهذه الاية هو اول

36
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
يا رب. قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى سجى سكن بالخلق. اي انقطعت حركتهم فسكنوا. وذلك ثبوت ظلامه اي تمكنه. فاذا تمكن الظلام من الارض ثبت الناس في بيوتهم

37
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
ثبت الخلق كلهم في بيوتهم. والتزكية مرتبة فوق التغشية وقوله تعالى والليل اذا يغشى اي في مبتدأه فانه يكون خفيفا. فاصل الغشاء في ام العرب لما خف ولطف. فاصل الغشاء في كلام العرب لما خف ولطف. فاذا اشتد

38
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
الظلام صدق عليه الوصف المذكور في هذه الاية والليل اذا سجى. نعم. احسن الله اليكم قلتم وقوله تعالى ما ودعك ما تركك. وما قلى وما ابغضك. ذكر المصنف الله تفسير قوله تعالى وما خلى فقال وما ابغضك. فالقلى هو

39
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
البغض وتفسيره بقوله ابغضك مسندا الى الضمير هو الموافق لسياق الاية ان الله قال ما ودعك ربك. ثم قال وما قلى. يعني وما قلاك ربك وترك هذا فلم يقع في الاية قوله سبحانه وتعالى وما قلاك نظير قوله ما

40
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
او الدعوة لماذا؟ لماذا لم يسند الى الضمير؟ مثل نظيره وهو ما ودع الظهر بعيدا لوقوع البغظ منه سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم. تبعيدا لوقوع توظيف منه سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله

41
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
اليكم وقوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من من دار الدنيا فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. قوله ضالا اتدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ضالا فقال لا

42
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
ما الكتاب ولا الايمان. اتباعا لخبر الله سبحانه وتعالى الوارد في ذلك. قال تعالى ما كنت اتدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اي كنت غافلا عما يراد بك من الرسالة وانزال القرآن. اي كنت

43
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
قافلا عما يراد بك من الرسالة وانزال القرآن. وضرب جماعة من المفسرين في هذا هذه الاية خط عشوائي. وتكلموا وجوها من القول لا يحسن صدورها في المقام النبوي. وجناب النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل معه الدم الادب فلا يتوسع في القول فيه. ويختفى بما اخبر به الله

44
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
عز وجل عنه او اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه. وقد اخبرنا بالقرآن الكريم التي نسب فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى الضلال في قوله ووجدك ضالا فهدى انه

45
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
عما يراد به من الرسالة وانزال الكتاب فلم يكن يعلمها. كما قال تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم احسن الله اليكم. قوله فهدى فدلك وارشدك. قوله عائلا فقيرا

46
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
قوله فلا تقهر اي فلا تغلبه مسيء معاملته. قوله فلا تنهر فلا تزجر قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر

47
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
اليسرى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعناه وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحققنا فالوضع هو الحق. والحق هو الاسقاط والحض هو الاسقاط. واختار المصنف تفسيره بقوله

48
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
وحططنا دون اسقطنا لما في الحط من الخفة. فان الاسقاط ربما قارنته القوة. لما في الحظ من الخفة لان الاسقاط ربما قارنته القوة. والنبي صلى الله عليه وسلم حاضه الله عز وجل بلطفه وعنايته. ورفق به سبحانه وتعالى. نعم. احسن

49
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
اليكم وقوله وزرك ذنبك. وقوله انقض اثقل. وقوله العسر الشدة وقوله يسرا سهولة وقوله تعالى فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا

50
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
اذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. فالعبد مأمور عند شغله بعمل ان يتمه. فاذا اتمه امر ان يشتغل بغيره. لان فراغ الانسان من شيء يشغله يفسده. فان من اعظم مفسدات القلب خلو العبد

51
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
من شيء نافع يشغله. فالرجل اذا رؤي فارغا لا يشتغل بما ينفعه من دين او دنيا او امر في امر العاجل او الآجل فهذا رسول فساده بها الى هذا الاصل العظيم في اصلاح النفوس بقوله تعالى فاذا بررت فانصب اي اذا فرغت من عمل متما له

52
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
فاطلب شغل نفسك بعمل اخر صيانة لها مما يفسدها. واثر عن جماعة قولهم ان النفس ان لم تشغل بالطاعة شغلتك بالمعصية. وقال عمر اذا اكره ان ارى الرجل فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. وقال الشاعر

53
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
ان الفراغ والشباب والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين فقال للانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

54
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
لهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله تعالى وطور سينين اي الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين اي مكة المكرمة لامن الناس فيها. المصنف وفقه الله تفسير

55
00:25:40.250 --> 00:26:20.250
الايتين الثانية والثالثة انهما موضعان من الارض فقال في الاية الثانية وطول السنين الطور الجبل. والسينين لغة في سيناء بكسر الزين وفتحها. فيقال سيناء وسيناء وسينين. وهي صحراء بين مصر وفلسطين. اي باعتبار ما يعرف من الارض قبله

56
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
فالرسوم التي حدثت للناس باخرة لا تغيروا الحقائق المشهورة التي تعلقت بها معاني القرآن والسنة في المواضع والبلدان. فسيناء اليوم هي تعد من مصر. لكن هذا باعتبار التقسيم السياسي لا باعتبار التقسيم الجغرافي الذي نزلت عليه الايات وجاءت به الاحاديث. ويقع

57
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
اليوم في الغلق بجعل ارض من ارض باعتبار التقسيم السياسي في حدود الدول. وهي باعتبار الشرع لا تقع وعلى هذا كاسم اليمن فاليمن في خطاب الشرع لا يختص بالبقعة المعروفة اليوم باسم اليمن وانما يشمل

58
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
كل ما كان عن يميني الكعبة فانه يسمى يمنا فتتعلق به الاحاديث الواردة. وكذلك لا يلحق به ما تيسر عن الجبال مما يعرف بحضرموت فهذا ليس داخلا في اسم اليمن مما كان

59
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
عند العربي الاولين. ثم ذكر ان البلد الامين هو مكة المكرمة. سمي امينا لامن الناس فيها وتفسير الايتين التالية والتالتة بانهما موضعان من الارض يدل على ان الاية الاولى يراد منها ايضا موضع من الارض. فان العرب في كلامها لا تخرج النظير عن

60
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
افراده. فاذا ذكر العربي في كلامه شيئا عرفت بعضه وجهلت بعضه فانما لم تعرف نظير ماله تعرف ولا يخرج العرب الشيء عن نظيره الا لامر استدعى اخراجه وان ادخل في الكلام

61
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
فقوله تعالى في الاية الاولى والتين والزيتون قسم بالارض التي اختصت بافضل التين والزيتون وهي ارض فلسطين قسم بالارض التي اختصت بافضل التين والزيتون وهي بلاد فلسطين. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى اسفل سافلين اي في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى

62
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
اسفل سافلين في نار جهنم. وحملت هذه الاية على التفسير المذكور لامرين احدهما بالنظر الى الاية المتقدمة عليها. بالنظر الى الاية المتقدمة عليها وهي قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فهو امتنان

63
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
بتلك النعمة العظيمة امتنان بتلك النعمة العظيمة. فيكون رده بسلبه تلك النعمة فيكون رده الى اسفل سافلين بسلبه تلك النعمة. وذلك بجعله في نار جهنم. والاخر باعتبار الاية التي بعدها. وهي قوله الا الذين

64
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
امنوا وعملوا الصالحات. فالمناسب للاستثناء ان تكون الاية التي قبلها ثم رددناه اسفل اي ثم ردناه الى جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون الى نار جهنم نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى غير ممنون اي غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع

65
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى غير ممنون في معنى قوله تعالى غير ممنون قال غير مشوب بكدر المن اي غير مخلوط بكدر المن. والمن المنفي عن الله سبحانه وتعالى هو تكرار ذكر النعمة. تكرار ذكر النعمة

66
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
لاحتقار المنعم عليه. تكرار ذكر النعمة لاحتقار المنعم عليه واما المن المثبت لله سبحانه وتعالى فهو تكرار ذكر النعمة لاظهار عظمة الله عليك تكرار ذكر النعمة لاظهار انعام الله عليه. ومنه سمي الله

67
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
المنان ومنه سمي الله المنان. اي لانه يكرر ذكر النعمة على الخلق لاظهار قدر اكرامه له وانعامه عليه. والمنفي من معنى المن هو تكرار ذكر النعمة لاحتقان المنعم كما يقع في الناس فان الناس يمنون النعمة اي يذكرونها مرة بعد مرة للاستعلاء بها واحتقار

68
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
منعم عليه. نعم. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. قلت حفظكم الله تعالى معاني سورة العلاقات. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان

69
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
كان ليطغى ان رأى مستغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله

70
00:32:40.250 --> 00:33:20.250
يرى كلا لئن لم ينته لنفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة قوله علق جمع علقة وهي من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى علق. فقال جمع علقات وهي القطعة من الدم الغليظ. والواقع في مواضع من القرآن. عند ذكر

71
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
في خبر خلق الانسان الاعلام بانه مذكور مخلوق من علقة. الا هذا الموضع فذكر فيه ان الانسان خلق من علق على وجه الجمع. فما موجبه؟ لماذا ذكر هنا مع ان القرآن مليء بذكر كونه مخلوقا من علقة واحدة. ما الجواب؟ ابراهيم

72
00:33:50.250 --> 00:35:00.250
هم. هذا؟ كيف تدل كيف تدل؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق فعل الجواب   وجواب ذلك انه وقع في هذه الاية مجموعة لامور ثلاثة. احدها ان الاية في مشهد امتنان وانعام ان الاية في مشهد امتنان وانعام. والمناسب له الجمع تكثيرا

73
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
والمناسب له الجمع تكفيرا له. الحين الواحد منا ولده اذا نشب فيه وعطاها ريال بعدين جاها شوي قال عطني اياك قال انا عطيتك فلوس هي ريال ما هي فلوس كثيرة لكنه يكثرها

74
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
مناسبة انعامه عليه ليقنع به. فهنا الايات في مشهد امتنان. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان اقرأ وربك الاكرم فالمناسب لمشهد الامتنان الجمع تكتيرا له. والثاني انها جمعت باعتبار تعدد افراد جنس الانسان انها جمعت باعتبار تعدد افراد جنس الانسان. فيكون

75
00:35:50.250 --> 00:36:30.250
كل انسان مخلوقا من علقة. فاذا كان انسان وانسان وانسان صار مخبرا عنه الجامع وثالثها وثالثها ان الافراد باعتبار المبتدأ والجمع باعتبار المنتهى ان الافراد باعتبار مبتدأ فيبتدأ علقة ثم يتكاثر فيبتدأ علقة ثم يتكاثر. واضح؟ طيب ليش ما

76
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
مشابهة بين فواصل الايات. فالاية الاولى فاصلتها حرف. ايش؟ القاف. القاف خلق فيكون للمجانسة بين الكلمتين تكون الثانية قافا ايضا خلق الانسان من علق في المقال اقرأ وربك الاكرم الذي علم ايش؟ بالقلم ميم ميم

77
00:37:00.250 --> 00:37:30.250
الجواب هل تجدونه كثير في كلام المتأخرين؟ مثل سورة ضحى يقولون الضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قال يقولون قال لم يقع الاسناد الى الضمير لاجل فواصل الايات بان تكون الفا مقصورة. والجواب ان هذا يقال في حق

78
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
بمن يتكلف بلاغة الكلام وفصاحته. انه يطلب الفصاحة والبلاغة بالموافقة بين فواصل كلامه مما يسمى في كلام الناس سجعا. واما الله سبحانه وتعالى فانه ينزه عن هذا. انه لا يتكلف ذلك

79
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
ولا يحتاج اليه سبحانه وتعالى في علوك كلامه وظهوره وبيانه. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى بالقلم اي بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى بالقلم بانه والكتابة اي ان المراد هو اثر القلم لا الالة نفسها. ان المراد هو اثر القلم للالة نفسها. فامتلاك

80
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
القلم بلا معرفة كتابة لا تظهر فيه النعم لكن النعمة تظهر اذا كان عارفا والكتابة بالقلم. نعم. قوله تعالى لنسفعا السفر القبض الشديد بجذب بمقدم شهر اول هو ايش؟ قوله لنسف لنسفع به احسنت بالالف. نعم. القرآن

81
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
يوقف عليه كمرسومه هو اصله نان توكيد خفيفة. لكن مرسومة بايش؟ بالف. بالالف فيوقف عليه بالالف نعم. قول الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهلا النار اي يدفعون

82
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
بشدة قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله والقدر

83
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
الشرف العظيم قوله تعالى والروح هو جبريل ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى والروح فقال هو جبريل. وهذا مخالف لقول الله تعالى ويسألونك عن الروح. عن الروح قل الروح. من امر ربه. طيب كيف فسرها هنا؟ كيف فسرها

84
00:40:10.250 --> 00:40:50.250
الروح والله عز وجل يقول قل الروح من امر ربي. ما الجواب؟ ايش كيف باعتبار السياق الوارد؟ ايش؟ طيب ما شاء الله تطوف على الملائكة طيب؟ هم طيب هو فسرها هنا الروح نزل به الروح الامين يعني من؟ ماذا يقول

85
00:40:50.250 --> 00:41:20.250
يعني هذا يعني ان كلمة الروح تجيء في القرآن على معان متعددة ان كلمة الروح تجيء في القرآن على معان متعددة. ويسمى هذا علم الوجوه والنظائر القرآنية الوجوه والنظائر القرآنية الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. المعاني

86
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات المتعلقة بواحد من تلك المعاني الايات المتعلقة بواحد من تلك المعاني. فالروح تجيء بالقرآن الكريم بمعنى جبريل عليه الصلاة والسلام. وتجيء بمعنى سر الحياة وهي النفس

87
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
وهي المرادة في قوله تعالى ويسألونك عني الروح. وتجيء بمعنى القرآن فكلها تسمى روحا. والايات التي في المعنى الواحد تسمى نظائر. اي ان كل اية نظيرة للاخرى كالروح بمعنى جبريل منه قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

88
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
وقوله تعالى يوم يوم يقوم الروح والملائكة صفا وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيهم فهذه الايات كلها فيها الروح بمعنى جبريل عليه الصلاة والسلام. ومعرفة الوجوه والنظائر هي المرتبة الثالثة في مراتب معرفة التفسير فمبتدأ التفسير معرفة غريب القرآن. ثم

89
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
ان تتلوه مرتبة ثانية وهي معرفة معاني تكلم القرآن. والفرق بينهما ان الغريب يختص بمعرفة ما ندر استعماله من الكلام. واما معرفة معاني كلم القرآن فتعم كلماته اجمع. ثم يصعد الى مرتبة ثالثة وهي معرفة الوجوب

90
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
والنظائر والاخذ بهذه المراكب هو الذي يبلغ العبد معرفة التفسير. اما دراسة تفسير واحد او تفسيرين او ثلاثة لا تكاد تصنع مفسرا لكن اذا اخذ المرء بمراتب تلقي التفسير ومنها هذه الثلاث ووراءها ما ورائها مما ذكرناه في بعض

91
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
الدروس المتعلقة بالتفسير امكنه ان يعرف التفسير. فطالب العلم لا ينبغي ان يهمل هذا. واقل ما ينبغي ان يرتقي اليه هو هذه المراتب وهذه المراتب الثلاث. ومن احسن الكتب التي في الوجوه والنظائر

92
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
دراسة على اهل العلم هو كتاب الوجوه والنضال للناسابوري فهذا كتاب نافع في دراسته على اهل العلم. واما المصنفات في هذا الباب فيها كتب كثيرة بعضها مطولة ككتاب الفيروز ابادي في

93
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
لذلك بصائر ذوي التمييز في عدة مجلدات. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى باذن ربهم بامره قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب

94
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب

95
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
ايها المشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات اجنة تجري بها تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه. قولهم منفكين

96
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
اي زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المفصل ذكر المصنف وفقه الله تعالى تفسير قوله تعالى منفكين بقوله زائلين عما هم عليه تاركين له. فالانفكاك هو الزوال عن الشيب والترك له. وهو الزوال عن

97
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
شيء والترك له. فمعنى الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن يزولوا عن دينهم ثم يتركوه حتى تأتيهم البينة. نعم. قوله تعالى مطهرة منزهة عن كل مال عن كل

98
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
لما لا يليق قوله قيمة ما الفرق بين مطهرة ومتطهرة قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ايش؟ المتطهرين وقال لا يمسه الا المطهر. ما الفرق بينهما؟ بالتاء وبدون التاء

99
00:46:50.250 --> 00:47:30.250
وبدونها يعني بدون التاء تكون في اصلها مطهرة فهي ملازمة للطهارة. لكنها قد ترد عليها النجاسة فتحتاج الى رفعها كالعبد يرد عليه الحدث فيحتاج للتطهير فيصير متطهرة واما صحف الملائكة التي كتب فيها المصحف فهي في نفسها طاهرة لا يرد عليها

100
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
ما نجسها. نعم. احسن الله اليكم. قوله قيمة مستقيمة. قوله مخلصين له الدين مستقيمة يعني في تفسير قوله تعالى فيها كتب ايش؟ قيمة قيمة يعني مستقيمة. الكتاب القيم هو بموافقته الحق الكتاب القيم هو المستقيم بموافقته الحق. ولا تعرف

101
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
اسم الكتاب القيم بمعنى ما له قيمة اي ثمن. فهذا معنى متداول وليس من كلام العرب. نعم. قوله تعالى مخلصين له الدين اي قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر المصنف

102
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
وفقه الله في هذه الجملة معنى الاخلاص شرعا في قوله هو تصفية القلب من ارادة غير الله فاخراج النيات الواردة على القلب وابقاء ارادة الله فيه وفعل ذلك تصفية يسمى اخلاصا. نعم. قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه

103
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى فقال حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سوى واصل الحنف هو الاقبال والميل لازمه. واصل الحنف هو الاقبال يلازمك اي اذا اقبل احد على شيء مال عن غيره. والكلمة تفسر بما وضعت له

104
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
لا بلازمها والكلمة تفسر بما وضعت له لا بلازمها. وتفسير الكلام له ثلاثة اوظاع وتفسير الكلام له ثلاثة اوضاع احدها تفسير الكلام بما وضع له مع ذكر لازم. تفسير الكلام بما وضع له مع ذكر لازمه. وثانيها

105
00:49:50.250 --> 00:50:20.250
تفسير الكلام بما وضع له دون ذكر لازم. تفسير الكلام بما وضع له دون ذكر لازمه وثالثها تفسير الكلام بلازمه لا بما وضع له. تفسير الكلام بلازمه لا بما وضع له. فالمرتبة الاولى كمال. المرتبة الاولى

106
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
كمال. والمرتبة الثانية عدل. والمرتبة الثانية عدل. والمرتبة الثالثة غلط والمرتبة الثالثة غلط اي تفسير الكلمة باللازم غلط ينشأ منه توهم معانيه لا يصح بها كالذي يذكره من يذكره فيقول الذبح اراقة الدم. فان هذا لازم الذبح لا انه حقيقة

107
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
فانه لو فسر الذبح باراقة الدم لتوهم انه مجرد اخراج الدم فاذا ضرب بهيمة الانعام ام في جنبها وخرج دم صار ذبحا وهذا لا تعرفه العرب. فالذبح عندهم لابد فيه من قطع الحلقوم والمريء

108
00:51:10.250 --> 00:51:40.250
الكلام باللازم يوقع في الخطأ. وهذا يكثر في كتب متأخري اهل اللغة. بخلاف كتب متقدمين. فالذي يفسر كلمة ويذكر لازمها هذا كمال كالواقع هنا. فاصل الحلف هو الاقبال اذا قيل الحنيف والمقبل على الله المائل عما سواه صار كماله. فاذا قيل الحنيف والمقبل على الله صار

109
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
وعذبا لانه عند العرب الحلف هو الاقبال ومنه سمي الرجل احنف لاقبال احدى قدميه الى الاخرى واذا فسر فقيل الحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد صار غلطا لان اصل

110
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
ليس الميل وانما اصل الاقبال. واشار الى هذا المعنى بخصوص كلمة الحنيف ابن القيم في مفتاح دار السعادة وعناها تفسر بالاقبال وان تفسيرها بالميل اقتصارا عليه خطأ. نعم. احسن الله اليكم

111
00:52:20.250 --> 00:52:50.250
وقوله تعالى دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام. قوله تعالى البرية اي الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى عدم بقوله جنات اقامة. فالعدن هو الاقامة. ومنه سمي المعدن

112
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
لانه مقيم في بعض ومنهم سمي المعدن كذاب والفضة وغيرها من المعادن لانها مقيمة داخل الارض مستقرة فيها. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن

113
00:53:10.250 --> 00:53:40.250
الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها واذا تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس واشتاتا ليروا اعمالا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله

114
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها اي رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالا فقال رجت رجا شديدا. فالزلزلة هي الرج. والزلزلة في هذه الاية هي الزلزلة التي تعم الارض جميعا. فزلازل الارض نوعان. فزلازل الارض

115
00:54:10.250 --> 00:54:40.250
نوعان احدهما زلزلة في الارض تختص بجهة من جهاته زلزلة في الارض تختص بجهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة والاخر زلزلة الارض وهي زلزلة تعم جهاتها. وهي زلزلة تعم

116
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
وهي الزلزلة الواقعة يوم القيامة. وهي الزلزلة الواقعة يوم القيامة. وفيها افردت هذه الصورة وفيها افردت هذه السورة. فسورة الزلزلة تتعلق بزلزلة العامة التي تكون يوم القيامة. وجعلت الزلازل الصغرى قبل الزلزال الاكبر. تقدمة له

117
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
به وجعلت الزلازل الصغرى قبل الزلزال الاكبر تقدمة له وتذكيرا به ومن سنة الله في علامات يوم القيامة العظمى ان يقدم الله بين يديها صغارا من جنسه ان يقدم الله بين يديها صغارا من جنسها. كتقديم الدجاجلة الصغار قبل الدجال الاكبر

118
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
وتقديم الكسوف والخسوف قبل محو نور الشمس والقمر وذهاب النجوم والكواكب وتقديم الزلازل في اطراف الارض قبل الزلزلة الكبرى. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى

119
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
اثقالها فقال ما تدخل به مما في بطنها. فلا يختص بالموتى وتفسيره بالموتى فقط قصور فان الارض تخرج كل ما في بطنها من وغيرهم. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض يوم القيامة

120
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
اذى كبدها من الذهب والفضة. تقيء الارض يوم القيامة افلاذك بذهاء من الذهب والفضة. الحديد تخرج ما في بطنها من كنوز الذهب والفضة فهي من جملة ما تثقل به الارض. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى

121
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
اي يقبلون الى الموقف والحساب. اشتات اصنافا متفرقين. قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ذرة في الايتين الاخيرتين قال هي النملة الصغيرة. هي النملة الصغيرة. طيب لماذا ما فسرها بالوحدة المعروفة في تركيب

122
00:57:30.250 --> 00:58:00.250
المادة تعرفون الذرة اللي بعدين صار النواة كانوا يقولون القنبلة الذرية بعدين قالوا غلط القنبلة النووية الى اخره الان تطور بعض افراد المادة عندهم. لماذا لم يقل هذا من الجواب سم

123
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
ان تفسير الذرة بهذا المعنى حال ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح من قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابن تيمية والشاطبي وابن الوزير رحمهم الله لان القرآن نزل بلسان العرب فيفسر بما تعرفه العرب في كلامها. ومن اخطاء

124
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
ما يعرف بالتفسير العلمي انهم يفسرون القرآن بالمعاني الاصطلاحية. التي لم ترد عند انزال القرآن وانما اريد عند انزال القرآن ما تعرفه العرب في كلامها. فالذرة عندهم هي النملة الصغيرة. وينشأ

125
00:58:50.250 --> 00:59:20.250
من تفسير القرآن بالاصطلاحات الحادثة القول على الله بغير علم. فان جماعة قبل قرون كانوا يفسرون السماوات السبع بالكواكب السبع السيارة. كانوا يفسرون السماوات السبع الكواكب السبع السيارة التي هي المريخ والزهرة والارض الى اخره. ثم عرف بعد ذلك

126
00:59:20.250 --> 00:59:50.250
ككوكبان هما ها نبت وبلوتو فصارت كم؟ تسعة تسعة فبطل التفسير السابق هذا من اثار التفسير الحادث هذا بالمعاني الاصطلاحية. فالقرآن يفسر به المعنى الذي تعرفه عرظوا في كلامها نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة العاديات. بسم الله

127
00:59:50.250 --> 01:00:20.250
الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالمغريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا سطل به جمعا ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم

128
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
وبهم يومين الا خبير. قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها وهو صوت وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها

129
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
قوله فالموريات قدحا فالموقلات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار وقد شررها من ضرب من ضرب حوافرهن اذا عدونا. والمراد بها الخيل. قوله فالمغيرات اي مباغتات الاعداء بما يكره. قوله فاثرن به اي فهيجن واصعدن بعدوهن وغارتهن

130
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
نقع اي غبارا قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هؤلاء الكلمات من الايات الخمس من صدر هذه السورة ما يدل على ان المراد بما ذكر فيها

131
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
الخيل حتى سميت هذه السورة سورة الخير. فقوله تعالى والعاديات ضمحا قال اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبع ان ينشأ عنه الضبح. قال وهو صوت نفسها في جوفها

132
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
عند اشتداد عدوها فاذا اشتد عدو الحصان ضبح اي خرج منه صوت يقال له الضبع. قال فالموريات الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد شرابها من ضرب حوافرهم

133
01:02:10.250 --> 01:02:40.250
اذا عدوناه لان العرب قديما وحديثا تنعل الخيل الحديد. فيجعل حذاء من حديد. فاذا اشتد عدوه على الحجارة نشأ منه شرر النار فبانى من ضربه في الارض. نعم. قوله تعالى لكنود لكفور بنعمة ربه

134
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
قوله تعالى الخير هو المال. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون ايمانك العين المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من

135
01:03:10.250 --> 01:03:40.250
موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. قوله تعالى القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر. قوله

136
01:03:40.250 --> 01:04:10.250
وفقه الله تفسير قوله تعالى كالفراش المبثوث فقال الفراش فرخ الجراد. واسم فراش يقع في كلام العرب لما صغر مما يطير فانهم يسمونه فراشا. لكنه في تفسير هذه الاية بانه فرخ الجراد لقوله تعالى كأنهم جراد منتشر

137
01:04:10.250 --> 01:04:40.250
فعين نوع الجراد نوع الفراش المراد عند هذه الحال في البعث لانه حال الجراد قال حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا لكثرته فانه يكون كثيرا فاذا جاء ابان خروجه اي زمنه خرج يخرج خرج بعضه يركب فوق بعض لكثرته. نعم

138
01:04:40.250 --> 01:05:10.250
احسن الله اليكم. قوله تعالى فامه هاوية اي فمأواه ومسكنه النار. تكون تكون له الام التي يأوي اليها ويلزمها. قوله تعالى حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها قوله من الوقود عليها بضم الواو اي الايقاد وهو الاشعال. قوله الوقود بضم الواو

139
01:05:10.250 --> 01:05:40.250
الايقاد وهو الاشعال. اما الوقود بفتح الواو فهو ما تسعر به النار وتوقد. ما تسعر به النار وتوقد ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. نعم. احسن الله اليكم وفقكم الله تعالى معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم

140
01:05:40.250 --> 01:06:10.250
كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن قوله تعالى الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله تعالى التكاثر

141
01:06:10.250 --> 01:06:40.250
التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر فقال التفاخر بالكثرة. اي يفخر احدهم على الاخر بكثرة ما بيده مما يرغب فيه من اعراض الدنيا فيتكاثرون بها. وذكر المصنف شيئا من اعراض الدنيا

142
01:06:40.250 --> 01:07:10.250
المتكادر بها فقال كالنساء والبنين والاموال. ووقع في القرآن اية جامعة لما به الناس من اعراض الدنيا وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع

143
01:07:10.250 --> 01:07:40.250
الحياة الدنيا فالخلق يتنافسون متكاثرين في هذه الاعيان الستة. وقوله في الاية زين للناس اي رجال زين للناس اي للرجال ونظيره في النساء فالنساء زينت لهن هذه الاعراض الستة بابدال الرجال موضع النساء في الاية. فالاية جامعة لاعراض الدنيا التي يتنافس

144
01:07:40.250 --> 01:08:10.250
هي الناس عادة من الرجال والنساء على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى علم اي العلم الثابت في القلب. قوله تعالى اين اليقين؟ ذكر المصنف الله تفسير علم اليقين وعين اليقين الواقعين في ايتين من هذه

145
01:08:10.250 --> 01:08:40.250
السورة وهما مرتبتان من مراتب اليقين الثلاث المذكورة في القرآن فمراتب اليقين ثلاثة المرتبة الاولى علم اليقين. علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين. وهو العلم الثابت في

146
01:08:40.250 --> 01:09:10.250
قلبي المشاهد بالعين. العلم الثابت في القلب المشاهد بالعين. والمرتبة الثالثة وهي في غير هذه هي حق اليقين. حق اليقين. وهي العلم الثابت في القلب المدرك بالعين الملابس الممتزج به. الملابس الممتزج به

147
01:09:10.250 --> 01:09:40.250
وهو يختلط به اختلاطا شديدا حتى يصير مدركا كما لا الادراك. فهذه مراتب اليقين ومثاله علمنا الان بالجنة والنار. فان انه يسمى اي مرتبة علم اليقين. وايش هي الاولى؟ علم اليقين. علم اليقين. فاذا وفد الناس

148
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
في الاخرة ورأوا الجنة والنار بابصارهم. صار عين اليقين. عين اليقين. فاذا انتهوا اليها فصار اهل والجنة ولابسوها واختلطوا بها وصار اهل النار في النار ولبسوها واختلطوا بها صار حق اليقين حق اليقين نعم

149
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى ونفع بكم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان لا زال لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قوله تعالى

150
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
والعصر اي الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. حفر المصنف وفقه الله تفسير العصر. في هذه الاية فقال الوقت المعروف اخر النهار. قبل غروب الشمس. فالعرب تسميه عصرا. ومنه سمي

151
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
الصلاة التي فيه صلاة العصر. واختار المصنف هذا المعنى لانه المراد عند اطلاق اسم العصر في لغة الشرع. ففي الاحاديث النبوية وكلام الصحابة اذا ذكر العصر به هذا الوقت يريدون به هذا الوقت وهذه من قواعد تفسير القرآن والسنة وسماها

152
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
ابن تيمية والشاطبي وابن قيم لغة الكتاب والسنة. لغة الكتاب والسنة. اي ان الكلمة تكون في كلام بالعرب بلسان العرب ذات معاني لكن يقصر عليها معنى واحد في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه

153
01:11:30.250 --> 01:12:00.250
وسلم. ومنه مثلا اسم نفير. فالنفير في الكتاب والسنة هو ايش؟ الحمد لله. الخروج الى الجهة. الخروج الى الجهة. كل الايات والاحاديث التي فيها اسم النفير هو الخروج الى الجهاد. ولذلك قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل

154
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
ثقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. من النافر الذي يخرج في طلب العلم او الذي يخرج في الجهاد الذي يخرج في الجهاد هذه لغة القرآن والسنة ان النفير يكون لمن يخرج في الجهاد لا ان المراد

155
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
الاية الخروج لطلب العلم وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم. وهذه الاية تفيد ان الاصل في طلب العلم السكون وجمع النفس فانه هو المناسب لجمع العلم فالقلب اذا كان شدر مدر مشتتا لا يجمع العلم لكن

156
01:12:40.250 --> 01:13:10.250
اذا جمع القلب عليه وفرغ المرء نفسه لما يطلبه منه حصله ولذلك اخبر الله في عن كمال العلم بالقعود له. فمن الخطأ عيب العلم بالقعود له فان هذا جهل مخالف لخبر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله مثلا انتم تعرفون حديث تدنو الشمس

157
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
من الخلائق حتى تكون ميلا. قال الراوي من التابعين لا ادري مين المكحلة ام من المسافة من المكحلة هذا العود الذي يضعون به سمامين او المسافة ميل. في لغة الشرع ما المراد بالمين

158
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
ها؟ لا مراد المسافة دايم تجد الاحاديث والاثار فيها الميل المسافة فالذي يعرف لغة باب الشرع تنحل عنه كثير من الاشكالات التي تذكر في تفسير الايات او في بيان معاني الاحاديث النبوية. وهذا لا يستقر في القلب

159
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
الا بادمان الاتصال بالكتاب والسنة قراءة وفهما ونظرا فاذا تمكن عرف ان هذه لغة الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى وتواصوا بالحق اي امر بعضهم بعضا بي. قلتم

160
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
حفظكم الله تعالى معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما وعدده يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار

161
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة. في عمد ممد قوله تعالى ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال تعالى غمزت اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله. فالهماز من يعيب الناس ويطعن

162
01:15:00.250 --> 01:15:30.250
بالاشارة والنماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. والغمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة ذكر المصنف في تفسير هذه الاية ما يبين ان متعلق الهمز هو الفعل. ومتعلق اللمز هو القول ان متعلق الهمز هو الفعل ومتعلق اللمز هو القول

163
01:15:30.250 --> 01:16:00.250
الهمز يكون بالفعل بالاشارة كان يشير بيده او بلسانه او بعينه. واما اللمس فيكون طعنا بالعبارة يعني بالقول ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاستكثار من الفعل اي للدلالة على الاستكثار من الفعل وهو الذي يسميه النعاة صيغ المبالغة. نعم

164
01:16:00.250 --> 01:16:30.250
احسن الله اليكم وقوله تعالى وقوله تعالى لينبذن اي ليطرحن. قوله تعالى الحطمة كثيرة والهشم لما يلقى فيها. قوله تعالى الموقدة اي مسعرة المشعلة بالناس والحجارة تعالى تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. والم حرق القلوب اشد من الم

165
01:16:30.250 --> 01:17:00.250
غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى تطلع على الافئدة. فقال تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. اي تخلص من الاجساد. حتى تصل الى القلب فتحرقه قال والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فقاعدة العذاب في الاخرة كما

166
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
دل عليه القرآن في في غير اية ان الايلام فيما لطف اشد منه فيما كثر. ان الايلام فيما لطف اشد منه فيما كثر. فالاحراق في القلب والجلد اعظم من الاحراق في العظم واللحن

167
01:17:20.250 --> 01:17:50.250
احراق في القلب والجن اعظم منه في اللحم والعظم. فالعذاب فيهما اشد من العذاب في اللحم والعظم. وجعل القلب محلا لشدة العذاب لانه مبتدأ الارادة والفكر وجعل القلب محلا للعذاب لانه مبتدأ الارادة والفكر فالذي يقع منه الكفر او

168
01:17:50.250 --> 01:18:20.250
المعصية مبتدأ وقوعها منه هو فكر قلبه. فيوصل العذاب الى اصله الذي نشأ منه نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم. وقوله في عمد ممددة اي في اعمدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في عمد ممددة فقال

169
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
وفي اعمدة طويلة اي انها توقد في اعمدة طويلة لانه اقوى في الاشعال. لانه اقوى في الاشعال ومنه ما تعارف عليه الناس من رفع المداخن في المشبات التي يصنعونها لان النار تشتعل اقوى. نعم

170
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة

171
01:19:00.250 --> 01:19:30.250
يا سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قوله تعالى تضليل اي تضييع قوله تعالى ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. قوله تعالى سجيل اي طين متحجر طين متحجر اي صارت له صفة الحجرية. اي صارت له صفة الحجرية. فالطين في اصله

172
01:19:30.250 --> 01:20:00.250
اطل اللين فاذا استحكم وصار حجرا صار له والص الحجرية. وهو الوصف الذي جعل حجر السجين. نعم. قوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها. وطرحته على الارض بعد ان كان اخبر يانعا

173
01:20:00.250 --> 01:20:30.250
قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله تعالى لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. قوله تعالى

174
01:20:30.250 --> 01:21:00.250
الى في رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر صنف وفقه الله في تفسير الايتين الاوليين من سورة قريش ان قريشا انا التألف شيئا وتلزمه وتعتاده للانس به. ووقع في الاية الثانية ذكر هذا الذي الفته

175
01:21:00.250 --> 01:21:30.250
وهو الرحلة في الشتاء والصيف. ورحلتهم في الشتاء الى اليمن ورحلتهم في الصيف الى الشام فكانوا يخرجون الى هاتين الناحيتين للتجارة. فكانت قريش تجار العرب وكانوا يختارون اسواق هذين البلدين الاجتماعي الخلقي فيهما. وكانوا يتخيرون

176
01:21:30.250 --> 01:22:00.250
الوقت المناسب في كل فالصيف في الشام يكون باردا فيكون انسب في خروجهم ان الى الشام حين الصيف لملائمة الهواء لهم حينئذ. واما في الشتاء فانهم يخرجون الى ايش اليمن؟ اليمن لماذا يخرجون اليمن؟ ها؟ حرب

177
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
ما راح تنزل اليمن؟ كيف اليمن حار؟ الى وقت قريب صنعا ما فيها مكيفات حتى تغيرت درجة الحرارة مكان لا يوجد فيها مكيفات ابدا. ما الجواب؟ يكون في فصل الربيع او سوء يقول لك الشتاء. ها؟ شتاء بس ليش يروحون في الشتاء يا ولد

178
01:22:30.250 --> 01:23:00.250
احسنت. ان المراد باليمن عنده امتهامة. فهي اليمن الاسهل وتكون دافئة في الشتاء فكانوا يقصدون اليمن الاسفل واليمن الاسفل اسم لتهامة. واليمن الاعلى اسم للجبال. وتهامة اقليم واسع مقسوم اليوم بين هذه البلاد وبين الجمهورية اليمنية. وهذا من شواهد ما ذكرنا من ان الاسماء في الاوضاع

179
01:23:00.250 --> 01:23:30.250
الجغرافية التي نزل عليها خطاب الشرع غير الاوضاع التي تعرف اليوم. فبعض الناس يفهم الايات. والاحاديث على وضع الحالي وهذا خطأ. هذا خطأ وانما يفهمه على الوضع الذي كان نزول الايات والاحاديث فينظر كيف كانت تقسيم الاقاليم في الارض وفق ما ذكره المصنفون في ذلك قديما

180
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
واليوم تغيرت بعض الاشياء تجدها في خطاب الشرع لها اسم واليوم لها اسم فالعراق في خطاب الشرع اوسع من البلد المعروف اليوم باسم العراق فاحكام العراق تتعلق بالعراق وغيره من الدول التي يصدق عليها الاوصاف التي جاءت في الاحاديث. نعم

181
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم

182
01:24:10.250 --> 01:24:40.250
امساهون الذين هم يراهون ويمنعون الماعون. قوله تعالى بالدين اي بالحساب على الاعمال. قوله تعالى يدع اي يدفع بعنف وشدة. قوله يحض ان يحث قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله

183
01:24:40.250 --> 01:25:10.250
تعالى ساهون فقال لا هنا. والسهو عن الصلاة نوعان. والسهو عن الصلاة نوعان احدهما عدم ادائها في وقتها. عدم ادائها في وقتها فيؤخرها حتى يخرجها من وقتها. والاخر حرب عدم اقامتها على وجهها. عدم اقامتها على وجهها. فيصليها ينكرها

184
01:25:10.250 --> 01:25:40.250
نقرا وهذان النوعان مذكوران في كلام المصنف. والسهو عن الصلاة غير السهو في الصلاة فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان. فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان. احدهما سهو عن الصلاة وهو المذموم المذكور في هذه السورة. والاخر سهو في الصلاة. سهو في الصلاة

185
01:25:40.250 --> 01:26:10.250
وهو المذكور في الاحاديث النبوية. وهو حال ذهول تعتري العبد. لا يؤاخذ عليه. وهو حال تعتلي العبد لا يؤاخذ عليها. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى يراؤون يظهرون لهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الكلمة

186
01:26:10.250 --> 01:26:40.250
مهما يبين حقيقة الرياء انه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم. قوله تعالى الماعون اي المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة

187
01:26:40.250 --> 01:27:10.250
ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الماعون فقال هو معونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة. وما لا تضر اعادته مما يستعان في عمل البيت. فالزكاة جعلت ماعونا لانها لا تمنع عادة فهي حق الله في المال. وكذا

188
01:27:10.250 --> 01:27:40.250
ما يبذل عادة مما ينتفع به الناس كالدلو والسكين ونحوها فلا تمنع. فالماعون نوعان احدهما ماعون عالي وهو الزكاة. احدهما ماعون عالي. وهو الزكاة. والاخر ماعون عادي ماعون عادي وهو ما اعتاد الناس بذله. لحقارته ما اعتاد الناس بذله

189
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
لحضارته كالحبل والسكين والدلو ونحوه. نعم. احسن الله اليكم قلت الله تعالى معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ان شانئك هو الابتر. قوله تعالى الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير

190
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
فقال هو نهر في الجنة. ووقع في كلام جماعة من المفسرين ان الكوثر فوعل من اي العطاء الكثير. ومنه نهر الكوثر في الجنة. فايهما الصحيح من هذين القولين لماذا؟ لبيان النبي صلى الله عليه وسلم ايش

191
01:28:40.250 --> 01:29:00.250
البيان للنبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المعهود في خطاب الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في احاديث كثيرة عن الكوثر فكان يذكره انه نهر في الجنة وهو المناسب لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بالانعام عليه. فان كثرة العطاء في

192
01:29:00.250 --> 01:29:20.250
انها تكون لكل من دخل لان كثرة العطاء في الجنة تكون لمن دخلها. اما الكوثر الذي هو نهر هو يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى شانئك اي مبغضك

193
01:29:20.250 --> 01:29:40.250
قوله تعالى الابتر المقطوع من كل خير. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد

194
01:29:40.250 --> 01:30:00.250
انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان

195
01:30:00.250 --> 01:30:20.250
وقوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييس من عبادته اياها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يبين الفرق

196
01:30:20.250 --> 01:30:50.250
بين النفي الواقع فيهما. ففي قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. جاء اثيوبي في علين وفي قوله ولا انا عابد ما عبدتم جاء النفي متعلقا باسم فاعل وهو عابد فالايتان تشتركان في النفي كما قال لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني

197
01:30:50.250 --> 01:31:20.250
لا اعبدها الان. وقال في الاية الثانية قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادة اياها ويفترقان في ان الاية الاولى للامتناع عن عبادة معبوداته ان الاية الاولى للامتناع عن عبادة معبوداتهم. والاية الثانية لقطع

198
01:31:20.250 --> 01:31:50.250
اطماعهم عن الموافقة لقطع اطماعهم عن الموافقة. فلا سبيل الى حصول موافقة منه الله عليه وسلم فالنفي فيها يشتمل على معنى ليس في الاية الاولى. نعم. احسن الله اليكم وقوله تعالى لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت

199
01:31:50.250 --> 01:32:20.250
به وهو الاسلام. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك تغفر انه كان توابا. قوله تعالى والفتح اي فتح مكة. وقوله تعالى افواجا

200
01:32:20.250 --> 01:32:50.250
جماعات تلو جماعات. قوله تعالى توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم وفقه الله تفسير قوله تعالى توابا فقال يوفق الخلق للتوبة اي لصدورها منهم اي في صدورها منه. قال ويقبلها منه اي بعد وقوعها منهم. فتوبة الله

201
01:32:50.250 --> 01:33:30.250
عباده نوعان فتوبة الله على عباده نوعان. احدهما التوفيق الى احداثهم التوبة التوفيق الى احداثهم التوبة. والاخر طولها منهم بعد صدورها عنهم. قبولها منهم بعد صدورها عنهم والنوع الاول يتعلق بالتوبة ابتداء. والنوع الثاني يتعلق بالتوبة انتهاء. والنوع الاول يتعلق

202
01:33:30.250 --> 01:34:00.250
وبالتوبة ابتداء والنوع الثاني يتعلق بالتوبة انتهاء. اشار الى هذين النوعين ابن تيمية قاعدة التوبة وصاحبه ابن القيم في مدارج السالكين. وابن سعدي في تفسيره. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم تبت

203
01:34:00.250 --> 01:34:30.250
يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تعالى تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وتب لم يربح

204
01:34:30.250 --> 01:35:00.250
وقوله تعالى وما كسب كسبه ولده. قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. هنا في الاية قال وامرأة حمالة الحطب. ابهم اسمها

205
01:35:00.250 --> 01:35:50.250
وصرح باسمه لماذا لم يصرح باسمها؟ لماذا لم يصرح اسمها ابو بكر باقي وحدة ووقع ذلك لامور ثلاثة. احدها ان اسمها ام جميل. وهو اسم في سورة كنية وما فيه من الملاحة لا يناسب العذاب. وما فيه من الملاحة يعني الجمال لا يناسب

206
01:35:50.250 --> 01:36:20.250
العذاب وثانيها ان عادة العرب ابهام اسماء النساء ان عادة العربي ابهام اسماء النساء. ولذلك لم يقع في القرآن تسمية امرأة سوى ام مريم طيب ليش هذي عادة العرب؟ ليس العرب يقولون اسماء النساء

207
01:36:20.250 --> 01:36:50.250
غيرة عليهن وحفظا لجنابهن. غيرة عليهن وحفظا لجنابهن. هذي عادة العرب الى يومنا هذا. والحامل عليها انهم يغارون على نسائهم. ويحرصون على حفظ جنابهن لئلا لهن بما يسوء. ومن يظن ان العرب تفعل ذلك استحياء من المرأة او احتقارا لها فهذا كذب على العرب

208
01:36:50.250 --> 01:37:10.250
وهذا الامر الذي كانت عليه العرب هو الواقع في خطاب الواقع في خطاب الشرع في القرآن الكريم كله كما انه لم يصرح الا بمريم. وثالثها ان المرأة تتبع زوجها. فالتابع تابع

209
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
المرأة تتبع زوجها فالتابع تابع فهي امرأة ابي لهب فتعرف بكونها زوجا لابي لهب نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد

210
01:37:30.250 --> 01:37:50.250
وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كضفائر الشعر. هذا الذي ذكر من صفة انه الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر يشبه الحبال الغليظة التي تربط بها السفن. الحبال الغليظة

211
01:37:50.250 --> 01:38:20.250
التي تربط بها السفن هي الموافقة لصفة المسد التي كانت تعرفه العرب. نعم. احسن اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ونفع بكم معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله تعالى الصمد

212
01:38:20.250 --> 01:38:50.250
الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في صمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان احدهما سؤدده في نفسه فهو سيد كامل سؤدده في نفسه فهو سيد كامل. والاخر افتقار الخلق اليه وقصده في

213
01:38:50.250 --> 01:39:20.250
حوائجهم افتقار الخلق اليه وقصده في طلب حوائجهم. نعم. قوله تعالى لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد. قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. اي لا احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ولا في افعاله تبارك وتعالى

214
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب من فلقه من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد

215
01:39:40.250 --> 01:40:10.250
قوله تعالى اعود الجأ واعتصم وقوله تعالى الفلق الصبح وقوله تعالى غاسق اي الغاسق هو الليل. وقوله تعالى اذا وقب اذا احكم ظلامه قوله تعالى النفاثات في العقد اي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي

216
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
اعنا على سحرهن بالنفخ مع ريق اللطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى النفاثات في العقد ما يبين ان التأنيث في النفاثات ليس متعلقه اختصاص

217
01:40:30.250 --> 01:41:00.250
ذلك بالنساء وانما متعلقه الانفس. فالنفاثات هي الانفس السواحر من الرجال والنساء فيقع هذا من الرجال ومن النساء على حد سواء. قال اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ بمعاريق نظيفة وهذه هي حقيقة النفس. فالنفث هو نفخ مصحوب ايش

218
01:41:00.250 --> 01:41:30.250
بريق لطيفة نفخ مصحوب بريق لطيفة فهو هواء مقترن بريق اللطيفة اذا خلص الهواء من الريق سمي نفخا اذا خلص من الريق سمي نفخا. فالنفخ هواء خالص والنفس هواء مقرون ايش؟ مقرون بريق لطيفة. نعم

219
01:41:30.250 --> 01:42:00.250
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي وسوسوا في صدور الناس من الجنة والناس. قوله تعالى اعود الجأ واعتصم

220
01:42:00.250 --> 01:42:30.250
قوله تعالى برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المصلح لهم. وقوله تعالى قال رب الناس سيدهم المالك المصلح لهم. وان تقدم نظيره؟ رب العالمين. السيد والمالك للشيء وعلم التفسير يحصل فيه كثيرا التكرار مما يسهل ضبطه. القرآن كتابا متشابها

221
01:42:30.250 --> 01:43:00.250
يعني يصدق بعضه بعضا مثل يوم الدين كم مرت علينا مرة؟ ها تذكروا كم مرة مرتين يعني اي سورة الفاتحة وسورة سورة التين نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى اله الناس معبودهم

222
01:43:00.250 --> 01:43:30.250
وقوله تعالى الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في ذكر المصنف وفقه الله تفسير الوسواس الخناس فقال هو الشيطان. سمي وسواس لانه يوسوس وسيأتي معنى الوسوسة. وسمي خناسا لانه يتأخر ويندفع

223
01:43:30.250 --> 01:44:00.250
اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه فالشيطان يتقهقر ويندفع عن الانسان اذا ذكر العبد ربه واستعاذ بالله سبحانه وتعالى من شره. والجاري في السنة الناس عند ذكر الشيطان ثلاثة الفاظ والجاري في ذكر في السنة الناس عند ذكر الشيطان ثلاثة الفاظ

224
01:44:00.250 --> 01:44:40.250
الاول الاستعاذة منه. الاستعاذة منه. ما حكمها ما حكم الاستعاذة بالشيطان؟ مستحب مستحبة لعنه. لعنه. يعني ان يقول الشيطان لعنه الله معناها في اي كتاب هذه اللفظة؟ ثلاثة الاصول ثلاثة الاصول وادلتها مرة معنى في اخرها

225
01:44:40.250 --> 01:45:10.250
رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله الى اخر كلامه. ما حكمه؟ ما حكم لعن الشيطان نعم. ها؟ لا يؤجر عليه الانسان لا عطنه محرم مكروه سنة واجب مباح ها؟ شف الشريعة تراها

226
01:45:10.250 --> 01:45:30.250
يعني بينة واضحة. الحكم فيها واضح ما تحتاج لفلفة. هذي ترى من خصائص الشريعة. اذا شفت الواحد يلفلف الشريعة اما انه غير عالم واما انه صاحب هوى. الشريعة واضحة اما حرام واما حلال. ولذلك قال تعالى ولا

227
01:45:30.250 --> 01:45:50.250
قولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. يعني اذا كان بصدق هذا مأمور به. ان تقول هذا حلال وهذا حرام ما الجواب؟ ها يا ابو بكر؟ الجواز ما الدليل

228
01:45:50.250 --> 01:46:20.250
ما في شي بدون دليل. لازم تجيبي لنا دليل. يا سليمان ايش؟ ان ان الله لعنه في القرآن. طيب الله عز اقسم بالمخلوقات في القرآن والتين والزيتون قسم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله

229
01:46:20.250 --> 01:46:40.250
لا يعني انه في القرآن انه يجوز لنا. انا اختصرها لكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوا الشيطان ها وش رايكم؟ هذا حديث حسنه بعض اهل العلم وان كان الاقرب انه لا يصح. لكن الجواب

230
01:46:40.250 --> 01:47:00.250
انه يجوز لعن الشيطان لما في الصحيحين اللفظ لمسلم انه عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته شيطان بشهاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان

231
01:47:00.250 --> 01:47:20.250
جائز وهذا الحديث لا تلعنه لو صح حمل على الارشاد الى الافظل وهو الاستعاذة. حمل على الارشاد الى الافضل وهو الاستعاذة فلعن الشيطان جائز. والثالث الدعاء عليه بغير ما تقدم

232
01:47:20.250 --> 01:47:50.250
الدعاء عليه بغير ما تقدم. مثل ايش؟ مدري ايش ها؟ اخزاه الله الله ياخذ شيطانك الله يقطع شيطانك الى اخره اهو اكثر ما عندنا الان في الناس ذكر الشيطان بالدعاء عليك بما بغير الاستعاذة واللحم هذا اكثر ما في السنة الناس الان. ما حكمه

233
01:47:50.250 --> 01:48:30.250
مباشر. نعم. تفضل. يجوز مستحب طيب بس ارفع الكتابة على الارض. ارفع الكتابة على الارض يا اخوان. ما الجواب مباشر مباح ما الدليل؟ حيوان ايش؟ لماذا؟ لم يلد لم يلد مكروه لا بد دليل

234
01:48:30.250 --> 01:49:40.250
اه نصحه بانه رجيم بانه رجيم. وصفه بانه رجيم. طيب الجواب ها محمد فاضل. ايش حكمه ايش؟ لماذا؟ لماذا  احسنت عندك ها ما الدليل؟ وهذا دليل هذا الجواب انه مكروه كراهية شديدة لما ثبت من حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

235
01:49:40.250 --> 01:50:00.250
عثر الحمار. فقال الرجل تعس الشيطان. وش معنى تعس؟ يعني هلك الشيطان. دعاء عليه بالتعاسة فقال فقال لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت. ولكن استعذ منه فانك اذا قلت

236
01:50:00.250 --> 01:50:20.250
تصاغر حتى يكون كالذباب. فالدعاء على الشيطان يعظمه في نفسه. يظن ان الناس يتأذون به والله تعالى يقول وكان كيد الشيطان ضعيفا. فهو منهي عنه اشد النهي. الانسان ينبغي له ان يلزم نفسه الاستعاذة

237
01:50:20.250 --> 01:50:40.250
دائما فهي اعظم الحصون الواقية من الشيطان. نعم. احسن الله اليكم وقوله جل وعلا الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه

238
01:50:40.250 --> 01:51:10.250
المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه. تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتطبيق عنه والتدبير هو الحبس والمنع والتثبيط هو الحبس والمنع. سمي وسوسة

239
01:51:10.250 --> 01:51:40.250
انه القاء باطن سمي وسوسة لانه القاء باطن. والقاء الشر الظاهر يسمى وشوشة القاء الشر الظاهر يسمى وشوشة. لانه يخفض فيه الصوم. فالوسوسة فعل شياطين والوشوشة فعل شياطين الانس. فالوسوسة فعل شياطين الجن

240
01:51:40.250 --> 01:52:10.250
والوشوشة فعل شياطين الانس. نعم. احسن الله اليكم وقوله جل وعلا من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه

241
01:52:10.250 --> 01:52:30.250
وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض. حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماء

242
01:52:30.250 --> 01:53:00.250
سمع علي جميعا معاني الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وجست له روايته وعني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. يوم

243
01:53:00.250 --> 01:53:30.250
الاثنين التاسع من شهر شوال سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف بمسجد الامير ابن سعد رحمه الله بمدينة عرعر. وهذا الكتاب ذوق الحلاوة في علم التفسير. وهو من الاهمية بمكان وكل علم له ما يفتحه الا التفسير. التفسير من العلوم التي اهملت كما شكى ذلك الزركشي وغيره. فتجد

244
01:53:30.250 --> 01:53:50.250
اذا اراد ان يبتدي فيه لم يجد طريقا للبذء فيها. فهذا اقل ما ينبغي ان يعتنى به. ولا سيما في حق الناشية وعموم مسلمين فالذين هم منكم ائمة ينبغي ان يحرصوا على تعليم الناس هذه المعاني لان الناس عامتهم يحفظوا هذه السور

245
01:53:50.250 --> 01:54:00.483
كثيرا في صلاته وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين