1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول. من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
خالد بن عبدالله بن حمد العصيمي. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم علمنا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وانتم احسن الله اليكم وغفر لكم ولوالديكم ولمشايخكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
لعباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه من انتمى بالهدى اليه اما بعد فان معرفتا احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة احنا في معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
من الموظف المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله في البسملة. ثم في حفظ الله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. اي ايضاحا. فالمبين

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هو الموضع له. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا عند اكمل الانتفاع بالقرآن هو اجتماع حصول العلم والايمان. فان العلم فان العبد ربما رزق قرآن العلم كفر. واعلى من ذلك ان يصحب علمه بايمانه. فان العلم شرعا

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
هو ادراك خطاب الشرع. فاذا امتثله العبد تصديقا جازما باطنا وظاهرا هدى لله في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة صار عالما به مؤمنا. ثم تلف بالصلاة والسلام على رسوله محمد

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
صلى الله عليه وسلم المنزل عليه اي الذي خص بانزال القرآن الكريم عليه. وعلى اله وصحبه ومن اهتمام في الهدى اليه اي ان كسب بالاهتداء وهو افضله البيان والارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين شدة الحاجة الى معرفة

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
معاني كذب القرآن. لتوقف فهم الجمل الكليات على معرفة احاد فان المرء اذا ادرك معاني مفردات القرآن ترشح لمعرفة جمله الكلية فان اعظم مفردة الى اخرى يؤلف جملة وفهم تلك الجملة متوقف على فهم

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
تلك الافراد. فمتى امتلأ القلب بفهم جمل الكليات؟ التقى العبد بعد لادراك القرآن من الهدى والبيان. والمرآة العظمى حسنا في معرفة معاني كلم القرآن الابتداء بالفاتحة وخصال مفصل. لان الفاتحة

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
هي اعظم القرآن وقصار المفصل هي اكثر الدائر منه على اللسان. فاذا بهما علما اصاب المتلقي فهم معانيهما معرفة حظ وامر من الكريم ومن المعين على فهم معاني الفاتحة الخاصة

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
النقلة هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة من الموضح من الموضح المحصن في كلمات سورة الفاتحة وخصال مفصل. ثم ختم المصنف مقدمته بالتضرع الى النص. داعيا اياه ان يعفو عن الزلل ويتقبل صالح العمل. فان العبد بين عملين عمل

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
يرجو الله فيه عفوه وعملا صالح يسأل الله عز وجل فيه ان يتقبله والتقبل هو ماضيه الله. من العبد واحبه. والتقبل هو ما رضيه الله من العبد واحبه. وهي درجة اعلى من القبول. فان التقبل يجمع ثلاثة

15
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
معان اولها براءة وسقوط الطلبة براءة الذمة وسقوط الطلبة. وثانيها استحقاق الاجر المركب على العمل استحقاق الاجر المرتب على العمل. وثالثها رضا الله عن العبد ومحبته له رضى الله عن العبد ومحبته له. فاذا

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
تحقق التقبل تحققت هذه الامور الثلاثة. فمن ادى عملا في الصلاة تقبله الله عز وجل الا من فان ممته بادائها برئت. وسقط الطلب عنه في فعلها واستحق الاجر المرتب عليها. واحاطه رضى الله سبحانه وتعالى ومحبته

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
له. في سؤال الله ان نسأله التفضل. لا ان نسأله قبولا. لان القبول لا ينجمع فيه معنى الرضا والمحبة. ولهذا وقع دعاء الانبياء جميعا سؤال الله التقبل والقبول. قال تعالى ربنا تقبل منا في ايات اخر. عن هذا ما

18
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
وزوجه وابراهيم وغيرهما من الانبياء الكرام معالي سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

19
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي المعظم بالحب والخضوع اي المعظم اي المعظم بالحب والخضوع. فان حقيقة تألق القلب هي امتلاؤه بحب معبوده وخضوعه له. فامر

20
00:09:30.050 --> 00:10:10.050
دائر على هذين الامرين. الحب والخضوع. والى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه. وخضوع قاصده هما قضباني قوله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمانه من اسمائه تعالى دال على قوله جالان على رحمته اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له

21
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له. واحسن ما قيل في الفرق بينهما. ان الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به اسم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به. والرحيم اسم لله

22
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمرحومين. الذين وقعت الرحمة والرحمن اسم للرحمة الحاصلة. والرحيم اسم للرحمة الواصلة. افاده ابو عبد الله ابن القيم في متاع الفوارق. والى كذلك اشرت بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم

23
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت خلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم او علق بخلقه الذي رحم فسمه وحينما جاز من سلم. قوله الحمد والإحضار عنه

24
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
ومخاسن المحدود المحمود مع حبه وتعظيمه. فحقيقة الحمد مركبة من امرين احدهما الخبر عن محاسن المحمود. وهي صفات كماله والاخر اقتران ذلك الخبر بمحبة المجهود تعظيمه اقتران ذلك الخبر بمحبة المحمود وتعظيمه. فان وقع الخبر

25
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فان وقع الخبر عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فالحمد والمدح يشتركان في امره ويفترقان في امر فهما يشتركان في ماذا

26
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
فهما يشتركان في الخبر عن محاسن المحمود. ويفترقان في ماذا ويجتنقان بالاقتران في ذلك الخبر بالمحبة والتعظيم. فان اقترن الخبر بهما سمي حمدا. وان تجرد منهما سمي قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد

27
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
المصلح للشيء ذكره هؤلاء المعاني الثلاثة للرب المالكي والسيد والمصلح للشيء اعلام من حصانها فيه. فالرب في كلام العرب دائر على هذه المعاني الثلاثة. فهو وهو السيد وهو المصلح للشيء. ذكره ابن الانبار وغيره. اما

28
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
التي زادها المتأخرون حتى بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري ثلاث معنى لكلمة الرب. فانها افراد ترجع الى تلك المعاني الاصيلة. فان مما يغلب عليهم تشقيق الكلام. فيفيدون اشياء عن الاصل الجامع تنويها بها

29
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
والاولى رد المفردات الى الاصول الجامعات. فالرب له هذه المعاني الثلاثة. وما زاد عليها فهو هو راجع الى واحد منها. تمام. قوله العالمين جمع عالم وهو هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات وكل جنس منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الجنس وعالم الجن

30
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
الملائكة ذكر المصنف وفقه الله ان العالمين جمع عالم ثم بين حقيقة العالم عند العرب وهو ان قسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس من جامع لها اي المشتركة في جنس جامع لها. فالملائكة مثلا مشتركة في جنس

31
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
جامع لها ويسمى اجتماعه عالم الملائكة. وهكذا قل في عالم الانس وعالم الجن وليست كل المخلوقات افرادا متجانسة. فان من المخلوقات افرادا لا ثاني لها العرش الالهي او الكرسي الالهي او الجنة التي هي دار الجزاء او النار التي هي دار الجزاء

32
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
فان هذه مخلوقات لا ثاني لها. فلا تندرج في اسم العالم. فالمقصود نوعان احدهما اقرب متجانسة وهي المشتركة في اصل جامعي كالجن والانس والملائكة. والاخر افراد لا جنس لها. وهي المنفردة

33
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
بنفسها كالكرسي والعرش والجنة والنار اللتين هما دار الجزاء. فقوله سبحانه رب العالمين اي توفي الافراد المتجانسة من المخلوقات. خصت بالذكر تعظيما لها خصت بالذكر تعظيما لها. لما بينها من

34
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
المجتمع في اصل ان هذا دال على عظمة ربنا سبحانه وتعالى وكمال قدرته اذ خلق خلقا فعدد افراده وجعل له اصلا جامعا له وجنسيا يحويه. نعم. قول يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف من حقيقة الدين يبين ان الدين

35
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
جامع شيئين يبين ان الدين جامع شيئين احدهما الحساب وهو مقدمته الحساب وهو مقدمته. والاخر الجزاء وهو خاتمته. والاخر وهو خاتمته. فان الناس يحاسبون على اعمالهم. ثم يجزون عليها. واجتماع

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
يسمى دينا. وسمي يوم القيامة يوم الدين باجتماع الامرين الحسابي والجزاء فيه. نعم. قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله

37
00:18:40.050 --> 00:19:20.050
من ارادة التخصيص في الايتين بقوله وحدك في بيان معنى الاولى والثانية. مستفاد من كون البناء المذكور مفيد بحسرة الذي يسميه علماء المعاني القصر فان القصر عندهم تقييد امر مطلق بامر قال الاخضري في الجوهر

38
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
تقيد امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر ومن ادواته تقديم ما حقه من تأخير او تأخير ما حقه التقديم. كالواقع في الايتين فان تقدير الكلام نعبدك ونستعينك اي نعبد اياك ونستعين بك

39
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
فلما قدم الضمير المنفصل اياك في الايتين علم ان المراد هو دراسة الحصرية. الذي يسميه علماء المعاني بالقصر. فالعبادة كلها الله والاستعانة كلها بالله عز وجل. ولم يقع هذا الضمير المنفصل اياك

40
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
في القرآن مفردا الا في هذه الاية تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. ولم يقع هذا الضمير المنفصل اياك مفردا الا في هذه الاية. تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله

41
00:20:50.050 --> 00:21:30.050
ان الهداية المسؤولة هنا يراد بها سؤال الدلالة وهي تجمع امرين. وهي تجمع امرين احدهما هداية وصول اليه هداية وصول اليه. والاخر هداية ثبات عليه. بداية وصول اليه والاخر هداية ثبات عليه. فان الداعي ربه بقوله اهدنا الصراط المستقيم. يسأل الله

42
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
الله عز وجل ان يوصله اليه ويسأله ايضا ان يثبته عليه. فلا استغناء لعبدي عن هذا الدعاء بعد وصوله اليه. بالاسلام بافتخاره الى الثبات عليه. فقولنا نحن معشر المسلمين في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم لا يراد بها مجرد الوصول الى الصراط

43
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
بل يراد بها في حقنا ما هو اعظم. وهو ان يثبتنا الله عز وجل عليه. نعم. قوله الصراط المستقيم الاسلام. فسر المصنف الصراط المستقيم بقوله الاسلام بورود تفسيره في الحديث النبوي. فثبت عند احمد باسناد حسن من حديث النواس ابن سمعان

44
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل والصراط الاسلامي. والصراط الوارد في الخطاب الشرعي نوعان احدهما صراط الدنيا وهو ايش والاخر صراط الاخرة. وهو الجسر المنصوب على متن

45
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
جهنم. واضح؟ واختص صراط الدنيا. بوصفه بالاستقامة واختف صراط الدنيا بوصفه بالاستقامة. كقوله في هذه الاية اهدنا الصراط المستقيم وقوله تعالى صراط مستقيما لماذا؟ لماذا اختص صراط بوصفه والاستقامة. اما الصراط الاخرة ما تجد اية في القرآن ولا في حديث نبوي. لماذا

46
00:23:40.050 --> 00:24:30.050
وفي الاخرة ليش ما يصب الاستقامة؟ قليل رقم واحد قايل في الدنيا ولا في الاخرة جوابه بان الطرق المدعاة في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. لان الطرق الادعاء انها في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. وليس شيء منها يوصل الى الله الا طريق واحد وهو

47
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ولذلك وصفه بالاستقامة. واما في الاخرة فانه لا يوصل الى دار كرامته الا واحد فلا ثاني له. فانه لا يدعى في الاخرة. ان هذا الطريق او ذاك يوصل الى الجنة

48
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
فالدنيا محل للطرق المدعات انها موصلة لله. واريد بيان ما يوصل منها وهو واحد وبوصفه بالاستقامة. صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. المغضوب عليهم الذين

49
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ولا الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا طريقه وهم النصارى. ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم هو الصراط والمتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت تفسير الصراط عنه صلى الله عليه وسلم

50
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
علماء بانهم الاسلام. والخبر عن الانعام. على اهله مع الخبر عن الموضوع عليهم والضالين اعلام بان الصراط المستقيم جامع للعلم والعمل. اعلام بان صراط مستقيم جامع للعلم والعمل. لانه اذا وجد العلم ولم يوجد العمل صار صاحبه

51
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
كحال من كحال اليهود الذين عندهم علم تركوا العمل به. وان كان عندهم عمل بلا علم صار حاله كحال النصارى الذين ابتدعوا رهبانية لم يأمرهم الله عز وجل بها الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل

52
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا ما ودعك ربك وما قلى. والاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك فلم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى. ووجدك

53
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
لا اله فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. سجى قوله والمراد به هنا النهار كله

54
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
الى وقوع الضحى على غير هذا المعنى. فان الضحى يجيء في القرآن على معنيين احدهما معنى عام. وهو النهار المقابل لليل. احدهما وهو النهار مقابل لليل. والاخر معنى خاص. وهو

55
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
اول النهار المقابل للعشية اول النهار المقابل للعشية فمن الاول قوله تعالى غطش ليلها واخرج ايش؟ ضحى اي نهارها ومن الثاني قوله تعالى كأنهم يوم يرون ما لم يلبثوا الا

56
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
او ضحاها. فالعشية اخر النهار. والضحى اول النهار واضيف في الضحى الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملابسة. واضيفت واضيف الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملامسة اي من المقاربة لا ان الضحى فرد من افراد

57
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
العشية والواقع في هذه الاية اي المعنيين؟ لماذا والواقع في قوله تعالى والضحى ارادة المعنى العام وهو النهار لمقابلته بالليل في قوله تعالى والليل اذا سجى. نعم. قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله وثبت ظلامه

58
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
اي تمكن واستحكم اي تمكن واستحكم فالتزكية التغطية فالتسجيل التغطية ولا تكون وصفا لليل الا اذا ثبت الظلام. والقى بك على الارض. واما ارتداء دخول الليل فانه لا يسمى تسمية تزكية

59
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
وانما يسمى ايش؟ تغشية قال الله تعالى والليل اذا رياض هشام اي ابتدأ بتغطية ضياء النهار فابتداء الليل تغشية اي كهيئة الغشاء الذي يشف عما وراءه. فاذا ثبت الليل واستحكم صار تزكية

60
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
قوله ما ودعك ما تركك قوله ما ودعك اي ما تركك فالوضع اكثر فالوضع التركي وهذا المصدر وفعله مما قل استعماله في لسان العرب وهذا المصدر وفي علمه مما قل استعماله في لسان العرب. وروده في الخطاب الشرعي

61
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
قرآنا وسنة لا يجاوز اصابع اليد الواحدة. ولو قدرت الزيادة عليها فلا يجاوز اصابعه اليدين معا ومنه هذه الاية. ومنه حديث لينتهين اقوام عن ودعهم يعني عن تركه منذ معاده. نعم. قوله وما قلى وما ابغضه

62
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
وفقه الله تفسير قوله تعالى وما قلى بقوله وما ابغض. فذكر الصيغة مقترنا بالكاف الدالة على المخاطب بقوله ابغضه مع ان الاية لم يقع فيها ذلك فلم يعد الله وما طلاك

63
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
لكن قال وما ايش؟ قال مع ان تقدير الكلام حقيقة ايش؟ وما قلى اي وما قد غضبك واضح؟ طيب لماذا وضع هذا؟ لماذا وضع هذا هذا يقال في كلام البشر

64
00:32:50.050 --> 00:34:00.050
يعني يعني ايش انتم في العموم ايه طيب لكن لماذا تركنا على البعد من الجمر وانما ترك اضافته للظمير الكاف مع تحققه لغة تعيدا لوظوع ذلك من الله عز تبعيدا لوضوع ذلك من الله عز وجل انه لا يقع منه سبحانه وتعالى بغض نبيه. لان الله عز وجل

65
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
احبه واكرمه ومن كمال محبته واكرامه نبيه صلى الله عليه وسلم ان لا يذكر مثل هذا في الخطاب تعظيما للشأن النبي صلى الله عليه وسلم وتبعيدا لوقوع البغض له من الله عز وجل. نعم. قوله

66
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
وللآخرة خير لك من الأولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قولوا فآوى وضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تهوي اليه. قوله ضالا لا لا الكتاب ولا الايمان. تفسير المصنف وفقه الله الضلال لقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان

67
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
من قوله تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وتفسير ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع من القرآن بما ذكر في موضع اخر او

68
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
من اختراع اشياء من بيان الاسلامي اللغوي ربما غضت من المقام النبوي جناب المحمد وكما يتحفظ العبد من الخبر عن الله عز وجل فلا يخبر عنه الا بما اخبر به

69
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
عن نفسه او اخبر به به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فان اللائق بالعبد لا يرضاه ان يتحفظ بالخبث عن النبي صلى الله عليه وسلم حفظا لجنابه واعظاما لمقامه. ومن الخطأ الشائع عند المتأخرين

70
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الورع بانشاء العبارات المخبرة عما للجناب المحمدي من المقامات. وربما جرتهم السنتهم الى الوقوع في ما لا ينبغي الوقوع فيه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. كالواقع في جملة من التفاسير

71
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
عند هذه الاية فان اقواما من المفسرين تكلفوا في تعيين الضلال الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو انهم اكتفوا بما اخبر الله عز وجل به عن رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافل

72
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
عن ذلك لكان اولى بهم. نعم. قوله فهدى وارشدك. هنا قال فهدى فسرها بقوله فدلك وارشدك. سورة الفاتحة اهدنا وسرها قوله دلنا واصلنا. ما الفرق بين الايتين والتفسيرين؟ ما الفرق بينهما

73
00:37:00.050 --> 00:37:40.050
والفرق بينهما ان الهداية المذكورة في سورة الفاتحة هي الهداية المطلوبة المدعوة مدعو حصولها واما الهداية المذكورة في سورة الضحى فهي الهداية المنعم بنا. واما الهداية المذكورة في سورة فهي الهداية المنعم بها. وتقدم ان الهداية المطلوبة المرجوة تنقسم الى قسمين

74
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
احدهما بداية وصول الى الصراط المستقيم. والاخر هداية ثبات عليه. والهداية المنعم بها نوعان ايضا والهداية المنعم بها نوعان ايضا احدهما هداية بيان وارشاد بداية بيان وارشاد. والاخر هداية توفيق وسداد. والاخر بداية توفيق

75
00:38:10.050 --> 00:38:50.050
وسداده قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا على وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا منك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع

76
00:38:50.050 --> 00:39:30.050
وعسر يسرا فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعنا قوله وحفظناه اي اصدقنا اي اسخطنا فالحق الاسقاط فالحظ الاسقاط قوله وزر الذنب قوله امر اثقل قوله قوله اثقل في تفسير من قضى لان اصلهم مأكول من نقيض

77
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
بان ابلغ مأخوذ من نقيض الظهر. وهو صوت حصره. اذا له ثقة وهو صوت حصره. اذا علاه ثقل فاذا صوت مرتجا قيل له نقيض فقوله انقض اي اثقلاه. قوله والعسر

78
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
قوله يسرا قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل اتمامه بربل على عمل اخر. معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون فنون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

79
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. قوله وطور سنيني الطور الجبل وسيني لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاده الصين. قوله لغة في

80
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
سيناء بكسر السين وتفتح ايضا فيقال سيناء وسيناء وسينين قوله البلد الأمين مكة المكرمة لأمن الناس فيها. ذكر المصنفون وفقه الله تفسير وهذه الآيتين الثانية والثالثة مواضع من الارض وطول سنين

81
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
جبل معروف في الصحراء الكائنة بين مصر وبلاد فلسطين. والبلد الامين هو مكة المكرمة الآية الأولى مرادا بها موضع من الأرض. وذكر التين والزيتون للاشارة الى نباته فيهما. وهذه الارض هي ارض الشام. وهذه الارض هي ارض الشام

82
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
الاولى في ارض الشام. ودل على ذلك شجرتين تنبتان غالبا فيهما فاطيب ما يوجد من التين والزيتون هو الكائن في ارض الشام. والاية الثانية هي في الصحراء الكائنة بين مصر وفلسطين والاية الثالثة هي الاية هي المتعلقة بمكة المكرمة. وذكر

83
00:42:30.050 --> 00:43:10.050
هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لماذا؟ لماذا ذكرت هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لاننا ارجو ان من يخالف لانها فرض اكثر النبوة ولا يقال ارض النبوة لان من النبوات من خرجت عن هذه الارض مثل النبوة

84
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان فداء نبوته كانت في ارض العراق بباب مما قوله اسفل سافلين في نار جهنم تفسير السفلي المذكور في هذه الآية بالرد الى نار جهنم هو المناسب للامتنان في قوله تعالى

85
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالمن عليه بهذه النعمة يناسب مقابلة هذه النعمة باشد النقمة وهي رده الى نار جهنم فاعظم النعمة هو خلق الانسان في احسن التقويم واعظم النقمة هو رده الى اسفل سافلين في نار جهنم. فاختيار هذا المعنى من المعاني المذكورة

86
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
في الرد الى السفن اقوى من غيره. لقوة المقابلة بين المنعم به والمعاقب به في الآيتين والخلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان في احسن تقويم نوعان خلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان باحسن تقويم نوعان. احدهما التقويم الاحسن في الباطن

87
00:44:40.050 --> 00:45:20.050
بجعله على ايش؟ الفطرة بجعله على الفطرة الاخر فالتقويم الاحسن للظاهر بجعله في احسن صورة. التقويم الاحسن للظاهر بجعله في صورة قوله غير ممنون غير مشنوب كدر المن ولا يلحقه غطاء. ولا يلحقه الانقطاع. ما ذكره المصنف مفيد ان نهي المن جامع

88
00:45:20.050 --> 00:46:10.050
امرين ما ذكره المصنف مفيد ان نفي الفن جامع الامرين. احدهما نفي الشوب الاجر بكدر المنع نفي الشوب يعني فرض نفي شوب الاجر لكدر المن والمن هو ايش بعبارة هو اظهار الانعام مع نفي استحقاق الاخلاص. هو اظهار

89
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
عام مع نفي استحقاق الاكرام. كمن يسدي الى غيره معروفا. ثم يقول قد وهبتك اياه وانت غير مستحق له اصلا فهذا من فهذا من واما من الله وتعالى فليس مشتملا على هذا المعنى. لماذا؟ لانه اظهار الاكرام مع

90
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
بياني استحقاق الاكرام. لانه اظهار الانعام مع بيان استحقاق الاكرام. فمثلا من الله عز وجل على المؤمنين في مواضع ثم ذكر في مواضع انهم استحقوا هذا المن بما لهم من الاعمال الحسنة الصالحة

91
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. فاثبت انهم يستحقون الاكرام اما المستقبل المنفي هو ما ذكرناه من اظهار الاكرام مع نفيه الانعام مع الاستحقاق الاكرام والاخر نفي انقطاع الاجر وزواله. نفي انقطاع الاجر وزواله. فقوله

92
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
هذا غير ممنون يعني غير مشوب بكسل من ولا منقطع عنكم زائل منكم. نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأها ربك الاكرم الذي علم

93
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
قال علم الانسان ما لم يعلم الا ان الانسان ليبقى من رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت اذا كان على الهدى وامر بالتقوى ارأيت من كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا

94
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فان لم يعتدل نفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديا الزبانية كلا لا تطع واسجد واقترب. قوله على جمع علقة وهي وهي القطعة الانسان خلق من علقة ام من علق

95
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
من طيب والاية هذه؟ من علم جمع طيب هو خلق من علقة ولا من علقة؟ كثيرة يعني وقع في القرآن الخبر بانه خلق من علقة والخبر بانه خلق من علقة يعني

96
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
من عدة وكذا وقع في السنة. والجمع بينهما والجمع بينهما من وجهين. والجمع بينهما من وجهين احدهما ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ وذكر الجمع باعتبار ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ. وذكر الجمع باعتبار المنتهى. فيكون الفداء خلقه من علقة. اي

97
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
من قطعة واحدة ثم تتتابع وتتفادى حتى تكونوا حتى تكون عراقا. والاخر ان اراد ذكر للحقيقة ان الافراد ذكر للحقيقة فحقيقة فداية خلق الانسان من علقة واحدة ابتداء خلق الانسان من علقة واحدة. والجمع لاظهار الامتنان والانعام. والجمع

98
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
دار الامتنان والانعام. وهذه الاية جارية في مشهد ايش؟ امتنان وادعام جالية في مشهد امتنان وادعام فناسبها الجمع. نعم. قوله بالقلم بالخط كتابا فسر المصنف وفقه الله القلم باثره. وهو الخط والكتابة

99
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
لان القلم حقيقة هو الة الكتابة. وذكر الاثر بانه هو المراد من هذه النعمة وذكر الاثر لانه هو المراد بهذه النعمة. فليس المقصود بتعليم القلم هو دلالة الانسان الى تلك الآية فإن الآلة اذا لم ينتفع بها لم تظهر بها نعمة وانما تظهر بها نعمة اذا انتفع بها بالخط

100
00:51:30.050 --> 00:52:10.050
والكتابة قوله لنسمع عن السفع الارض الشديد بجد. قول فسر المصنف للغوض الشديد في جاذب. فاستدعوا جامع الامرين. احدهما القول شديد اي محكم. والاخر الجذب اي الشد والتحريف. واستدعوا يشاركه الصفح يشاركه الصفع. فان الزين والصاد في الحروف الصفية. ويفترقان

101
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
بان الصفع لا يشتمل على الجنة. ويفترقان بان الصفع لا يشتمل على بشدة. نعم. قوله بالناصية مقدم شعره. ذكر المصنف تفسيرا الناصية في قوله لاسجع بالناصية. لان الناصية هي مقدر الشعر. يعني اوله لان

102
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
اخذ بها هو غاية الاذلال. لان الاخذ بها هو غاية الادلال. فان العربية الحر يستنكر من جذبه بمقدم رأسه بما فيه من الاذلال والاهانة عنه. فالوعيد بذلك قوله لنسمع عن الناصية اي ابلالا واهانة لذلك الكاذب. قوله

103
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
هم ملائكة العذاب سموا تبانية لانهم يسكنون اهل النار. لانهم يسكنون اهلا فاهلا ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من

104
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
ان الفشار تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام لي حل قوله الشرف العظيم. قوله والروح هو جبريل ومن يسر فاستوى. الروح بانه جبريل. الا يخالف هذا قوله تعالى ويسألونك عن

105
00:54:10.050 --> 00:54:50.050
وللروح من امري ربي. كيف؟ كيف الله عز وجل يقول قل الروح من عند ربي ثم ان يصنفوا بانها جبريل. كيف يرتفع هذا الاشكال يقول الاخ ان الروح التي في قوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي. يعني الروح التي هي سر الحياة. واما الروح

106
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
في هذه الاية فالمراد بها جبريل لقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك يلتقون من المنذرين فالروح يأتي تارة من معنى ويأتي تارة بمعنى اخر. وفي كل معنى تجيب عدة ايات

107
00:55:10.050 --> 00:56:00.050
تجيب ايات عدة وهذا يسمى عند علماء القرآن بعلم الوجوه والنضال ما معنى الوجوه والنظال الله والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والوجوب هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والنظائر

108
00:56:00.050 --> 00:56:30.050
هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني. والنظائف هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني فمثلا قومنا الروح هو جبريل. والروح هي النفس التي سر الحياة هذا يسمى ايش؟ وجوه تسمى وجوه واذا كنا الروح هو جبريل

109
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين. وقوله تعالى فيها. وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة في ايات اخرى. فان هذه الايات تسمى وانت ظاهر قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة بسم الله

110
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منافقين حتى تأتيهم رسول من الله يتلو صدقا مطهرا. فيها كتب قيمة. ما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم

111
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. خالدين فيها اولئك لهم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية

112
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
وهم عند ربهم جنات عدن جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يا ابتاه رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائدين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق

113
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
قوله قيمة مستقيمة. فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى فيها كتب طيبة بقوله مستقيمة. فالكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة الحق الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة موافقته الحقة. اما اطلاق اسم القيم

114
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
على ارادتي بالنفاسة فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامه. اما اطلاق قيم على ارادة بالنفاسة فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامنا. فقولنا كتاب قيم لا يعني انه كتاب نفيس. وانما

115
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
اه يعني انه كتاب مستقيم. اي موافق للحق اذا كان كذلك. نعم. قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاصه وتصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادتي غير الله. فحقيقة الاخلاص شرعا

116
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
تصفية القلب من ارادة غير الله. الاخلاص جامع امرين. فالاخلاص الامرين احدهما تصفية القلب اي تصفيته وتنقيته. تصفية القلب اي داخليته وزوجيته والاخر ان متعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير

117
01:00:20.050 --> 01:01:00.050
الله منه انه تعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير الله منه. والى ذلك اشرت بقولي ايش احسنت. اخلاصنا لله صفي القلب منه. ارادة سواه بعد يا فطيم اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن

118
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه المصنف وفقه الله الحلف بالاقبال لقوله مقبلين عليه. وهذه هي حقيقة الحلف. فان الحنف والحنيف هو المقبل على الشيء. ومنه سمي الرجل حنيفا اذا اقبل احدى رجليه على

119
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
في مشيه ولازم الاقبال هو الميل. والكلمة تفسر بما وضعت له لغة لا بلا اشار الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين عند ذكر الحنيف وكذا في مفتاح دار السعادة ان الحنيف

120
01:01:50.050 --> 01:02:30.050
حقيقته المقبل والميل لازم الاقبال. نعم قوله دين القيمة. دين الكتب القيمة وهو الاسلام. دين الكتب المستقيمة دين الكتب المستقيمة. وهو الاسلام. فالاضافة هنا على دين الكتب القيمة. وتقدم ان القيمة هي المستقيمة. وهذا الدين هو الاسلام. نعم. قول

121
01:02:30.050 --> 01:03:10.050
البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش؟ الاقامة العدل هو الاقامة معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها فاخرج الاعتذار اثقالها فقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك

122
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
اوحى لها يومئذ الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزل اذا زلزلت الارض زلزالها بقوله شديدا والرج هو التحريف

123
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
والرجل هو التأليف والهدف. والزلزلة التي تنتاب الارض نوعان. والزلزلة التي تنتاب الالفاظ نوعان احدهما زلزلة خاصة. وهي التي تكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. زلزلة خاصة والا لتكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة عامة. وهي التي تكون فيها

124
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
جميعا يوم القيامة وهي التي تكون فيها جميعا يوم القيامة. فالارض لا تزلزل كلها الا في مقام واحد وهو مقام يوم القيامة. واما الزلزلة التي تكون قبل ذلك فتكون خاصة

125
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
خاصة في جهة لا تعم غيرها. طيب ما المنفعة في الزلزلة الخاصة بالنسبة للزلزلة العامة ووقوع الزلزلة الخاصة بين يدي الزلزلة العامة تقدمة لها تذكيرا وتعذيرا كقدومة لها تذكيرا وتحذيرا. قوله

126
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
قالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله يومئذ يصدر الناس يقبل الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين. قوله ذرة هي النملة صغيرة معاني شفسر الذرة بانها النملة الصغيرة. لماذا لا نفسر الذرة بانها الوحدة المعروفة بوحدات

127
01:05:30.050 --> 01:06:10.050
المادة لان هذا ويكونها من مكونات المادة معنى هادئ والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. نعم. معاني سورة العادية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا والموريات قدحا المغيرات صبحا فترم به

128
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
فوسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشيء وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل كما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات فضحا

129
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
للعاديات عدو بليغا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوحها. عند اشتداد عدو واضح؟ اسم لما يتردد في جوف الخير من الناس والضبح اسم بما يتردد في جوف الخير من النفس. فتنهي ذات الفرس. في جريان

130
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
من نفسها تسمى وضحا. نعم. قوله فالمغريات قدحى. الموقدات بحوى بحواذرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد ويتوقد شررها من ضرب حوافرهم من ضرب حوافدهن اذا عدم والمراد بها الخير. قوله فالمغيرة المباغزة في الاعداء بما

131
01:07:40.050 --> 01:08:30.050
قوله طيب المغيرات في اي وقت قال لماذا ذكر قيد الصبح؟ ما الجواب غفلة الناس يعني قربت شوي صحيح لماذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اختاره؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينظر الا اذا اصبح. اذا

132
01:08:30.050 --> 01:09:00.050
ذكر قيد الصباح باعتباره انهم اغلب بوقوع الغابة. باعتبار انه الاغلب بوقوع الغارة صبحا يعني في الصباح غالبا لانه وقت غفلة. لانه وقت غفلة. نعم. قوله فاثرن هيأتنا واصعدن بعدوهن وغارتهن. قوله نطعا غبارا. قوله

133
01:09:00.050 --> 01:09:30.050
به اي توسطن براتبهن. قوله لاعلموا هذه الايات كلها تتعلق باي مركون من المركوبات الخير. فهذه السورة من القرآن هي السورة التي عظمت فيها الخير. واعظم مركوبات هي الخيل الابل. فالخيل عظمت بسورة العاديات بهؤلاء الايات. عظم. وان كان لها ذكر في غيرها

134
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
ولكنها عظمت في هذه الايات من سورة العاديات. والابل عظمت في سورة الغاشية في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ واضح؟ ووضع تعظيم اجل مرغوبين عند العرب وهما الخيل والابل مقرونا بيوم القيامة. في السورة العاديات

135
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
مقرون بيوم القيامة لانه قال افلا يعلم اذا اجر ما في القبور. وفي سورة الغاشية مقرون كذلك بيوم في صدر الصورة في ذكر الجزاء لان الجنة واهل النار. لماذا عن الاعظم

136
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
وفرن تعظيمهما بتعظيم يوم القيامة بالتنبيه الى عدم الاشتغال بهما عن الاشتغال بما هو اعظم منهما. تنبيها وتحذيرا للنهي عن الاشتغال بهما والغفلة عن الاستقرار بما هو اعظم منهما وهو يوم القيامة الذي يكون اليه منتهى الخلق فان يوم القيامة تزول جميع الاملاك

137
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ما يغريه الناس ويعظمونه. قال الله تعالى كل من عليها فان فتزول هذه النفائس التي يظن بها الناس. فجزي بهم ان يشتغلوا بما هو اعظم منهما من المعظمات وهو الاعداد ليوم القيامة. نعم. قوله

138
01:11:20.050 --> 01:11:50.050
كانوا بنعمة ربي. قوله الخير هو المال. فسر المصنف الخير في هذه الاية انه المال بدلالة السياق فيها فقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال والمال المسمى خيرا. قال الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. يعني

139
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
مالا والخير اسم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. والخير باسم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. وهو نوعان وهو نوعان احدهما المطلقات. وهو الذي يكون خيرا من كل وجه. احدهما الخير المطلق وهو الذي يكون خيرا من كل وجه

140
01:12:20.050 --> 01:12:50.050
محله الامور الدينية ومحله الامور الدينية. والاخر خير مقيد خيركم مخير وهو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه. هو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه ومحله الدنيوية ومحله الامور الدنيوية ومنه المال فانه يكون خيرا اذا اخذ

141
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
من وجهه وانفق في وجهه. فانه يكون خيرا اذا اخذ من وجهه وانفق في وجهه. واخذ من حل وانفق في ما يحبه الله ويرضاه ويكون شرا اذا اخذ من غير وجهه وانفق بغير وجهه. كاخذه من حرام وجعله فيما

142
01:13:10.050 --> 01:13:40.050
يكرهه الله عز وجل ويأباه من المحرمات. نعم. معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما قانع يوم يكون الناس كالفراش ودخول الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينهم فهو في عيشة راضية

143
01:13:40.050 --> 01:14:10.050
واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي؟ نار حامية قوله القادعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ القلوب كانها تقرع قلوب الناس باهوالها قوله كالفراش المبثوث. الفراش فرق الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا

144
01:14:10.050 --> 01:14:40.050
والمبثوث المنتشر. قوله كالعهن المنكوش. خصوا في المتمزق الذي حرق بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام يهوي اليها ويلزمها قوله حاميا. هذه من اسماء النار. لماذا اختير هذا الاسم دون غيره

145
01:14:40.050 --> 01:15:30.050
وبهذه الاية لماذا قال فامه هاوية؟ اسمع قال فامه جهنم هذا الاسم يهوي طيب نعم صحيح خفة الميزان تهوي به في النار لان المقصود من وجود ام هو حصول العرش لان المقصود من وجود الام هو حصول العطف والحنان والوصف بالهوية

146
01:15:30.050 --> 01:16:10.050
طالب مباعدة والوصف بالهوي يقارن المباعدة. الذي يفارق العطف والحنان. والوصف بالهوية يقارن المباعدات الذي يفارق العطف والحنان. نعم قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها ولو من الوقود بالضم وهو الايقان من الوقود عليها يعني من الايقاد عليها. اما الوقود بفتح واو فهو

147
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
ما تسعر به النار من خلق او حجر او حطب ما تسعر وتوخذ به النار من خلق او حطب يعني من ناس او حطب او حجر. نعم. معالي بداية الله عز وجل وقودها الناس والحجارة وقودها

148
01:16:30.050 --> 01:17:00.050
يعني ما تنقد وتمد به. نعم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ

149
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
ان عن النعيم. قوله الهاكم شردكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغم فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. علما يقوله بما يبغض فيه من الدنيا اعظم الاعيان المرغوب فيها بالدنيا

150
01:17:30.050 --> 01:18:00.050
هي المذهورة بقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من ايش؟ من نسائه والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. فهذه الستة هي اعظم الاعيان المرغب فيها في الدنيا. وذكر المصنف بعضها بشارة الى ما بعدها

151
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
ذكر المصنف بعضها اشارة الى ما بعدها في قوله في النساء والبنين والاموات. نعم. قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر في هذه الصورة

152
01:18:20.050 --> 01:18:50.050
من مراتب اليقين فان مراتب اليقين المذكورة في القرآن ثلاثة المرتبة الاولى ايش؟ علم اليقين. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. والمرتبة الثانية عين اليقين. عين اليقين

153
01:18:50.050 --> 01:19:30.050
وهو العلم المدرك بالمعاينة هو العلم المدرك بالمعاينة. وثالثها حق اليقين وهو العلم المدرك بالملابسة وهو العلم المدرك بالملابسة فمثلا علمنا بدار الجزاء الجنة والنار. الان يسمى علم علم اليهود. فإذا وفد الناس عليهما فرأوهما بأعينهم. صار عندهم

154
01:19:30.050 --> 01:20:00.050
اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة وانتهى اهل النار الى النار صار حق اليقين والى ذلك اشق بقول يقيننا علم وعين شهر. يقيننا علم وعين وحقه من بعد دين ذكر وحقه من بعد دين ذكر

155
01:20:00.050 --> 01:20:30.050
يقيننا علم وعين شهر هو حقه من بعد دين ذكر. يعني اكثر ما شهر من مراتب اليقين هو العلم والعين علمه مباشر الفؤادي فعنده مباشر الفؤادي ومحكما ايراني فعلمه مباشر الفؤادي. موثقا ومحكما ايراني

156
01:20:30.050 --> 01:21:10.050
وعينه الادراك بالابصار. وعينه الادراك بالابصار وحقه المصير للقرار. وحقه المصير للقراري معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

157
01:21:10.050 --> 01:21:40.050
قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس فسر المصنف وفقه الله مع الصلاة للوقت المعروف اخر النهار لانه المعهود في خطاب الشام. لانه المعهود في انتقام الشرع فان الجاري في خطاب الشرع وعرف الصحابة فان الجاري في ضباط الشرع هو عرف الصحابة عند

158
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
العصر ارادة الوقت الكائن اخر النهار. ولا يأتي في كلامهم اطلاق العصر على ارادة الجهل ولا غيره. وان كان الدهر من معاني العصر في لسان العرب. لكن من قواعد تفسير القرآن

159
01:22:00.050 --> 01:22:30.050
انه يحمل على المعبود في خطاب الشرع وعرفه. انه يحمل على المعبود في خطاب الشرع وعرفه. وهو يسمى لغة الشرع او لغة الخطاب الشرعي والذي يسمى لغة او لغة الخطاب الشرعي افاده ابن تيمية الحديث وتلميذه ابن القيم والشاطبي بالموافقات

160
01:22:30.050 --> 01:23:00.050
قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به. والوصية اسم موضوع شرعا وعرفا لما ايش؟ الوصية اسم موضوع عرفا وشرعا بما يعظم لما يعظم يعني في الامر العظيم فلا تذكر اسم الوصية الا في ما يجري تعظيمه

161
01:23:00.050 --> 01:23:30.050
معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ماله مخلده. كلا لينبذن في القبر وما ادراك ما الحكمة؟ نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم

162
01:23:30.050 --> 01:24:00.050
واصادع في عمد قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه الحال ما ذكره المصنف من معنى كلمة ويل هو المعروف بلسان العرب. فان العرب يطلقون هذه الكلمة يريدون اعيد والتهديد داعين على المخاطب بها بسوء الحال. اما الحديث الوارد ان ويلا

163
01:24:00.050 --> 01:24:40.050
في جهنم فانه لا يصح. وللعرب خمس كلمات متفقة المبنى والمعنى. فهم يريدون بها الوعيد والتهديد وهي ويل غريق وويك اويس وويل ويل وويل ثم ويح ويس. ويل وويح ثم ويح ويس. ويب لتهديد يقال الخمس. ويب تهديد

164
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
الخمسة اشرت الى جمعهن في هذا البيت. ويل وويل ثم ويل ويس ويل لتهديد يقال خمسون اشار الى الحصار هذهن ابن خالوين في الكتاب ليس وهو كتاب نفيس جامع لاصول عدة كلام

165
01:25:00.050 --> 01:25:30.050
لم تجد الا على وجه واحد. نعم. قوله همزة اللمزة. والذي يهمز بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيق الناس ويطعن عليهم بالبشارة. واللماز من يعيب ليعرفهم بخوف من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. قوله للمبالغة

166
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
اي لتعظيم الفعل. اي لتعظيم الفعل. فان من فرائض العرب في كلامها اذا اراد التعظيم فعل اذا اراد التعظيم فعل احد ان تجيء به على صيغة مما يسمى صيغ المبالغة

167
01:25:50.050 --> 01:26:20.050
ان تجيء به على قصيرة مما يسمى صيغ المبالغة. نعم. قوله لينبذن فيفرحن قوله الحطمة. كثيرة الحطب والهشم لما يلقى فيها. قوله والموقدة المساعرة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة. قوله تطلع على الافردة

168
01:26:20.050 --> 01:27:00.050
الى القلوب اشد من الم غيرها للطفها. خيرت القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين. فاختير في القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين احدهما ارادة ذوء شدته. ارادة ذوق شدته فان القلب جسم لطيف. فان القلب جسم لطيف. فاذا

169
01:27:00.050 --> 01:27:30.050
وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. فاذا وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. ومما تركه في هذه اللطائف مع شدة العذاب ايش؟ الجن ومما شاركه في هذه مع شدة الحر والعذاب الجن. كلما نضجت جلودهم بدلناهم

170
01:27:30.050 --> 01:28:10.050
جنودا غيرهم. والاخر ان القلب هو مبتدأ الحركة والارادة. ان القلب ومبتدأ الحركة والارادة. فكل ارادة استحق بها العبد العدالة اتجهت الى القلب قوله عليهم مغلقة عليه والايصادر الاغلاق المحكم. والاصادة الاغلاق المحكم فاشد الغلق يسمى انصادا

171
01:28:10.050 --> 01:28:40.050
قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف

172
01:28:40.050 --> 01:29:10.050
قول قوله تضليل تضييع. قوله ابابيل. جماعات متتابعات متفرقة قوله سجين طين متحجر. قوله فجعلهن كعصف مأكول. محرمين كما قال الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض وطرحته على الارض

173
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
بعد ان كان اخبر يانعام هذه السورة في القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه سلم كيف؟ هذه سورة القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
ايش يسمى هذا؟ لما بينهما من التلازم لما بينهما من التلازم. فانه لما هلك الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الجادة من مسالك المفسرين قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. باب الحوض

175
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
فقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. والكوثر عند البخاري بدلالة الحديث الذي خرجه نهر في الجنة. ومع ذلك جعل هذا هذه الآية دابة على الحوض. يعني اين ذكر الحوض في القرآن؟ في قوله تعالى كيف

176
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
لان الحوض يمد من ماء الكوثر. لان الحوض يمد من ماء الكوثر. الحوض الماء الذي يكون في الحوض يوصل من نهر الكوثر بمثابين ثبت ذلك في صحيح مسلم. فاذا قيل

177
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
مولده صلى الله عليه وسلم في سورة الفيل كان لهذا المعنى. ووقع نظير هذا اقتباسا في وفاته صلى الله عليه وسلم فان ابن عباس رضي الله عنهما استنبط وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن. باي السورة؟ بسورة النصر

178
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
مع انه ليس في هذه الوفاء لكنه اشير اليه بذلك اذا جاءنا الصومال والفتح ورأيت الناس يدخلن في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وقاعدة الشرع ان الاستغفار يكون في اخر الاعمال. قال تعالى فاذا قضيتم

179
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
واذكروا الله كذكركم اذان. وكذلك بعد الصلوات الخمس يشرع للعبد اذا فرغ منهن ان يقول استغفر الله واتوب اليه وغير ذلك من المقامات الشرعية ذكر هذا المعنى ابن رجب في اخرين

180
01:31:40.050 --> 01:32:10.050
يكون مولده صلى الله عليه وسلم في القرآن في سورة الفيل ووفاته في سورة النصر. تذكرون البيت الذي ذكرناه وذلك ما تذكره مولده في سورة للفيل وموته في النصر في التنزيل. مولده في سورة للفيل

181
01:32:10.050 --> 01:32:50.050
وموته بالنصر وموته في النصر في التنزيل معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموا

182
01:32:50.050 --> 01:33:20.050
واعتادوهم مع الانس به. باسم الابل ان المحبة والرغبة. فاسم الالف فيه المحبة والرغبة نعم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتياد واعتيادهم الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. والمراد باليمن هنا اليمن

183
01:33:20.050 --> 01:33:50.050
والمراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهو في لانها تكون في الشتاء دافئة. لا اليمن الاعلى وهو صنعاء وتلك النواحي من الجبال. لانها في الشتاء تكون باردة جدا لا تطاق. نعم. معاني سورة الباعون. بسم الله الرحمن

184
01:33:50.050 --> 01:34:20.050
ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراهون ويمنعون هنا الماعون. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. بدأ الف مرة يرد معنا تفسير الدين

185
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
الجزاء والحساب على الاعمال. اين ورد اول مرة؟ سورة الفاتحة الثانية في سورة التيم. الثالثة في هذه السورة. وكلها بهذا المعنى وهذا من خصائص التفاسير المتقنة ان يتفق التفسير في المواضع كلها. والمفسرون

186
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
لبعضهم غفلة بطول الأمد فإن بعضهم يبقى في تفسيره سنين متطاولة فتجده يفسره في مقام بلفظ او يفسره في مقام بارض اخر. وقد يتطابق ذلك التفسيرات. لكن الاتقان هو اتحاد تلك العبارات

187
01:35:00.050 --> 01:35:30.050
المفيدة معاني ما يبينه من الايات. نعم. قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله بقوله يحث ما الفرق بين الحظ والحفظ هما يشتركان في اصل المعنى وهو الدعوة الى شيء لكنهم يفترقان في قوة الدعوة والحظ اشد من

188
01:35:30.050 --> 01:36:00.050
باش نحافظو اشد من الحرف بقوة الدعوة لان الصاد اقوى من الدال. لان الضاد اقوى من التاء والراد من حروف الاستعلاء. ولها قوة في المعاني. نعم. قوله يرى يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم. فيحمدوهم عليها. فحقيقة الرياء

189
01:36:00.050 --> 01:36:30.050
طبعا هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. واظهار العبد عمله بعض الناس فيحمدوه عليه. والفرق بين الرياء والتسميع ان الرياء الته العين والتسميع الاذن وهي السمع وهي الاذن. ففي الرياء يظهر عمله ليراه

190
01:36:30.050 --> 01:37:00.050
الناس باعينهم فيحمدوا عليه. وبالتسميع يظهر عمله ليتسامع به الناس فيحمدوه عليه. نعم قوله الماعون ولذلك ينبغي ان يقال في عرض المحفوظ تسميعا لامرين احدهما شرعي الذي ذكرناه بمعنى التسبيح والاخر لغوي فان هذا لا يسمى تسميحا يسمى يسمى اسماعا والاولى ان يسمى عرضا

191
01:37:00.050 --> 01:37:30.050
فتقول عوضت الرية ابن مالك او عرضت حجاب التوحيد او غير ذلك. قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارة مما يستعان به على عمل البيت من انانية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. معاني

192
01:37:30.050 --> 01:38:00.050
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. فسر المصلي وفقه الله لانه نهر في الجنة مع كون الكوثر في لسان العرب توعن من من الكثرة. مع كون الكوثر

193
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
في لسان العرب موعد من الكثرة. لاختصاص النهر بحصول الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم النهر بالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الخير الكثير يكون حظا لكل من دخل الجنة. فان الخير الكثير

194
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
يكون حظا لكل من دخل الجنة. لكن النهر لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم فتفسيره بالنهر هو المناسب للامتنان. واليه ذهب جماعة من المحققين كابن تيمية الحفيد الشوكاني. نعم

195
01:38:40.050 --> 01:39:10.050
قوله شانئة مبغضة اي ان قوله الا مكر المقطوع من كل خير التخصيص للبتر بقطع الخير ابدأ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. ابلغ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. فالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انا اعطيناك الكوثر

196
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
لمبغضه صلى الله عليه وسلم بقوله ان شانئك هو الابتر. فاهانته بقطع الخير عنه ابلغ. واما الواقع في بعض والتفاسير من ان الابتر هو الذي يقطع نسله فهذا لا يصح وان كان من معاني الفتح لان الذي

197
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
نزلت فيه هذه السورة من صلى العاصي هو العاصي ابن وائل عند جماعة المفسرين والعاص قد اعقب ولدا منهم عمرو وعمرو اعقب ولدا منهم عبدالله وعبدالله اعقب ولدا منهم محمد

198
01:39:50.050 --> 01:40:20.050
بقية ينتسبون اليه الى يومنا هذا. معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما

199
01:40:20.050 --> 01:40:50.050
لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من في المستقبل كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قال للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. قوله

200
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
فالفرق بين نفي عبادته صلى الله عليه وسلم الهتهم ونفي عبادتهم الهته ظاهر من تكرار النفي لهم بنفس الاية لقوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد فان الله كررها بالمقامين خبرا

201
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
عن عدم عبادتهم معبود النبي صلى الله عليه وسلم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما اريد الاخبار عن انتفاء عبادته الهتهم قيل في الاية الاولى لا اعبد ما تعبدون. وقيل في الاية الثانية ولا انا عابد ما عبدتم

202
01:41:30.050 --> 01:42:00.050
اكيد على انتفاء عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله. بالتأكيد على انتفاء عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله الحاضر والمستقبل. نعم. قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين الذي الذي رضيه لربي فرضيت به وهو الاسلام

203
01:42:00.050 --> 01:42:30.050
معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات والخوف

204
01:42:30.050 --> 01:43:00.050
كبيرة والفروج والجماعة الكبيرة. قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فمن اسماء الله عز وجل التواب. ومن اسماء الله عز وجل وهو جامع لامرين وهو جامع لامرين احدهما توفيقه الخطأ للتوبة

205
01:43:00.050 --> 01:43:30.050
الخلق بالتوبة. والاخر تفضلها منكم. والاخر تقبل منهم فهو يحمل الخلق على ان يتوبوا اليه ثم يتقبل منهم تلك التوبة. ذكر هذا ابن تيمية الحديث في قاعدة التوبة وتلميذه ابن القيم في مدارس السالكين. نعم

206
01:43:30.050 --> 01:44:00.050
معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب عنهما لربما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب فيها حبل من مسد. قوله تنفس يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي

207
01:44:00.050 --> 01:44:30.050
صلى الله عليه وسلم. المصنف وفقه الله لتفسير قوله تعالى تبت يدا ابي لهب بانه الخسران والخبر عنه بالخسران يتوهم انه مباين لما ذكر من اسمه فانه لم يذكر الاسم الذي جعل علما له بل ذكر بكنيته والعرب اذا

208
01:44:30.050 --> 01:45:20.050
ارادت ان تعظم احدا كالنجم والعرب اذا ارادت ان تعظم احدا كنته. فكيف يعظمه الله في مقام الخسران. واضح الاشكال؟ كيف يعظمه الله في مقام الخسران ما الجواب  في بلاده. لامور ثلاث

209
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
احدها ان كنيته هي اسمه. ان كنيته هي اسمه. فلا يعرف له اسم الا هذه الكنية. فحين لا يكون هذا تكريما. فحين هذا لا يكون ذكر البنية تكريما. ومن الناس من لا

210
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
له اسم وانما تعرف نيته فلم يسمى باسمه كأن سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وغيره والاخر ان اسمه في المشهور عبدالعزى. ان اسمه في المشهور عبدالعزى. فكره الله ان يذكره

211
01:46:00.050 --> 01:46:30.050
باسم المعبد لغيره فكره الله ان يتبعه باسم المعبد لغيره. وثالثها ان بما يقتضي التعظيم امعان في الاذلال ان ذكره بما في التعظيم امعان في الاذلال ومنه قوله تعالى ذب انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم

212
01:46:30.050 --> 01:47:00.050
بوصف العزة والكرم مع ذكر ذوق العذاب للمبالغة في امهانه واذلاله قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسب وما كسب كسبه ولده. قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي

213
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
تحمل اوطان الشجر الكبيرة في في يوم جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر كبير ذات الشوق فسقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له. نعم. قوله نفي وجه رابع

214
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
اللي ذكرته في بعض المجالس وهو انه ذكر بكنيته لما فيها من الاشارة الى العذاب. انه ذكر بكنيته لما فيها من الاشارة العذاب اي نفنيته ابو لهب وهي قطعة النار التي تضطرب

215
01:47:40.050 --> 01:48:10.050
لما ذكر الله عز وجل زوجه لم يسمها ولم يذكرها بالكنية وانما قال وامرأة لماذا اسم المرأة فلم يذكرها. طيب. يعطيك العافية جمال ايش؟ ذكرها بصفتها ويوم جميل. هناك من يقتضى العذاب. لان اسمها ام جميل

216
01:48:10.050 --> 01:48:40.050
وباسمها من التمليح ما ينافي التقبيح. وباسمها من التمليح ما ينافي فضيحة فذكرت مبهمة غير مبينة. نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو وهو اللي الشديد الخشونة

217
01:48:40.050 --> 01:49:10.050
الخشونة اذا قتل وجدل كضخائر الشعر. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. صمدانية الله مركبة من امرين

218
01:49:10.050 --> 01:49:40.050
وصمدانية الله مركبة من امرين. احدهما كماله في نفسه باستغلاله. كمال وفي نفسه استغنائه. والاخر احتياج الخلق اليه في افتقارهم. احتياج الخلق اليهم لافتخارهم. ذكره ابن تيمية الحديث في رسالته في شرح حديث قل هو الله احد. ثلث القرآن

219
01:49:40.050 --> 01:50:10.050
قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا ولد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن

220
01:50:10.050 --> 01:50:40.050
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم المصنف وفقه الله قوله اعود بقوله الجأ واعتصم. فالعود هو

221
01:50:40.050 --> 01:51:40.050
والاعتصام فالعود هو الالتجاء والاعتصام ومحله عند ورود المخوف. ومحله عند ورود المخوف فالعياد لجاءة واعتصام عند ورود المخوف واما اللياء فهو ايش؟ ما الفرق بين العيال والليال   بطلب ما ينفع. قال الشاعر يا من الوذ به في امتي فامنه ومن اعوذ به

222
01:51:40.050 --> 01:52:10.050
فيما احاذره وهذا المعنى ظلم مع اجتهاده فان الليات لا يختص بطلب مؤمل والعياذ لا يخص بطلب مقابله. بل العياد والليال كلاهما في اللجاءة والاعتصام الليالي والاعياد كلاهما في طلب الاعتصام لكن العياد يختص بكونه اختفاء بسن لكن الليان

223
01:52:10.050 --> 01:52:50.050
يختص بكونه اختفاء بالسر. قال الله تعالى الذين يتسللون منكم لماذا؟ يعني باختفاء وسلب. قوله الفلاح الصبح قوله فاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقف اذا استحكم ظلام قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن

224
01:52:50.050 --> 01:53:10.050
سحرهن من نفس مع ريق لطيف في العقد المشدودة في العقد المشدودة عليه. فالنفس يكون هواء مشتملا على ريق لطيفة. فاذا خلا من الريق اللطيف سمي لفقا. والذي يفقد به السحر هو النفي

225
01:53:10.050 --> 01:53:40.050
نعم معالي سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من في الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم

226
01:53:40.050 --> 01:54:10.050
في سيدهم المالك بسيدهم المالك المصلح لهم. قوله اله الناس معبودهم بحرف قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه وقوله في تفسير الوسواس الخناس هو الشيطان. يعني الشيطان الجني. فان القاء الوسوسة

227
01:54:10.050 --> 01:54:40.050
بالغاء الشيطان الجني. اما الشيطان انسي فان القاءه الشر يسمى وشوشة. اما الشيطان الانس فان يسمى وشوشة. فالوسوسة هي الالقاء التي هي هو الالقاء الذي يكون من داخل الناس انا مختص بالشيطان الجني دون الانس. نعم. قوله الذي يوسوس في صدور الناس

228
01:54:40.050 --> 01:55:10.050
يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه جاء الامر بالمسلم ووفقه الله تفسير الوسوسة بانها تكسير الشر وتقوية النفس عليه وتقبيح الخير وتبعيد النفس منه. فالوسوسة دائرة على هذين الامرين. الوسوسة

229
01:55:10.050 --> 01:55:40.050
دائرة على هذين الامرين واولهما تحسين الشغل للعبد وتقويته عليه. تحسين الشر للعبد وتقويته عليه والاخر تطبيع الخير له. وتبعيده منه. تقبيح الخيل وتبعيده منا قوله من الجنة والناس محل وسوسته خدور الخلق من الجن والناس

230
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
اي محل الوسوسة التي تقع في باطن النفس هي صدور الخلق من الجنة والناس والناس هنا من عصر العام على الخاص. فان الناس اسم يشمل الانس والجن باصح قولي اهل اللغة

231
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
انه مأخوذ من النوس وهي الحركة والاضطراب انه مأخوذ من النوم وهي الحركة والاضطراب الجن يسمى ناسا والانس يسمون ناسا لاشتراكهما في الحركة والاضطراب. فان قال قائل فغيرهم يشاركهم في الحركة والتراب

232
01:56:20.050 --> 01:56:40.050
البهائم العجماء والملائكة وغيرها. قيل ان المراد حركة واضطراب خاص. وهي الحركة والاضطراب الناشط من ارادة واختيار وهي الحركة ان والاضطراب الناشئة من ارادة واختيار فيختص بها الانس والجن عن

233
01:56:40.050 --> 01:57:00.050
غيرهم فان البهائم لا اختيار لها والملائكة تبع لامر الله سبحانه وتعالى. نعم. كمل بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد

234
01:57:00.050 --> 01:57:20.050
الخيمين غفر الله لهم ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى سنة وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. وصلى الله على نبينا

235
01:57:20.050 --> 01:57:50.050
محمد الصفحة الثانية سمع علي جميع لمن حصل له سماع الجميع جميع الكتاب والذي عليه فوز يكتب كثير ويميز جميع معاني الفاتحة والقصاد المفصل بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني اكتب اسمه تاما وذلك في مجلس

236
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
واحد وذلك في مجلس واحد. بالميعاد المثبت في محله من نسخته. بالميعاد المثبت في محله من نسخته والميعاد تكتبه في اول الكتاب واخره. فتقول في اول الكتاب مثلا بداية المجلس الاول عصر يوم كذا الساعة

237
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
ثم في اخره تكتب نهاية المجلس عصر كذا يوم كذا الساعة كذا تعرف كم استمر هذا الدرس هذا الدرس استمر نحو ساعتين ووجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين ابن معين والحمد لله رب العالمين صحيح وذلك كتبه صالح ابن عبد الله ابن عبد

238
01:58:30.050 --> 01:58:50.050
العصيمي يوم تضرب على كلمة ليلى. يوم الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة. من شهر ذي القعدة سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والف بالمسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. وانوه

239
01:58:50.050 --> 01:59:10.050
هنا الى امور احدها سيكون ان شاء الله تعالى بعد المغرب درس في شرح اللوامع من كلمة جوامع وبعد العشاء نوصف لشرح قصيدة السير الى الله والدار الاخرة. وتانيها يمكن الحصول على نسخ من هذه الكتب المجموعة في

240
01:59:10.050 --> 01:59:30.050
ضميمة واحدة من ادارة التوجيه والارشاد عند باب اجيال. فمن يريد الحصول على نسخة يذهب الى ذلك المكان وثالثها ان من كان له سؤال يسأله في هذه المسائل او غيرها من مسائل الحج فيمكنه ذلك بكتابة

241
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
سؤالي في ورقة ثم نجيب عليها بحسب ما يتسع من الوقت. واما الوقت الذي يفرق بين الدروس فهو لي ولكم للاستكثار من قراءة القرآن وذكر الله والاستجمام من مواصلة الجلوس للدرس. وفق الله الجميع

242
01:59:50.050 --> 02:00:03.850
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين