1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول. من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم علمنا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما كنتم احسن الله اليكم وغفر لكم ولوالديكم ولمشايخكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
لعباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه من انتمى بالهدى اليه اما بعد فان معرفتا احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة احنا في معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
من الموظف المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل. والله المسؤول المؤمد ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله في النادى بالبسملة. ثم في حفظ الله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. اي ايضاحا. فالمبين

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هو الموضع له. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا عند اكمل الانتفاع بالقرآن هو اجتماع حصول العلم والايمان. فان العلم فان العبد ربما رزق قرآن العلم كفر. واعلى من ذلك ان يصحب علمه بايمانه. فان العلم شرعا

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
هو ادراك خطاب الشرع. فاذا امتثله العبد تصديقا جازما باطنا وظاهرا هدى لله في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة صار عالما به مؤمنا. ثم تلف بالصلاة والسلام على رسوله محمد

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
صلى الله عليه وسلم المنزل عليه اي الذي خص بانزال القرآن الكريم عليه. وعلى اله وصحبه ومن اهتمام في الهدى اليه اي ان كسب في الاهتداء وهو افضله البيان والارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين شدة الحاجة الى معرفة

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
معاني كذب القرآن. لتوقف فهم الجمل الكليات. على معرفة احاد فان المرء اذا ادرك معاني مفردات القرآن ترشح لمعرفة جمله الكلية فان اعظم مفردة الى اخرى يؤلف جملة وفهم تلك الجملة متوقف على فهم

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
تلك الافراد. فمتى امتلأ القلب بفهم جمل الكليات؟ التقى العبد بعد لادراك القرآن من الهدى والبيان. والمرآة العظمى حسنا في معرفة معاني كلم القرآن الابتداء بالفاتحة وقصال مفصل. لان الفاتحة

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
هي اعظم القرآن وقصار المفصل هي اكثر الدائر منه على اللسان. فاذا بهما علما اصاب المتلقي فهم معانيهما معرفة حظ وافر من الكريم ومن المعين على فهم معاني الفاتحة المفصل

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
النقلة هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة من الموضح من الموضح المحصن في هذه كلمات سورة الفاتحة وخصال مفصل. ثم ختم المصنف مقدمته بالتضرع الى الله. داعية اياه ان يعفو عن الزلل ويتقبل صالح العمل. فان العبد بين عملين. عمل

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
سيد يرجو الله فيه عفوه وعمل صالح يسأل الله عز وجل فيه ان يتقبله والتقبل هو ماضيه الله من العبد واحبه والتقبل هو ما رضيه الله من العبد واحبه. وهي درجة اعلى من القبول. فان التقبل يجمع ثلاثة

15
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
معالم اولها براءة وسقوط الطلبة براءة الذمة وسقوط الطلبة. وثانيها استحقاق الاجر المركب على العمل استحقاق الاجر المرتب على العمل. وثالثها رضا الله عن العبد ومحبته له رضى الله عن العبد ومحبته له. فاذا

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
حقق التقبل تحققت هذه الامور الثلاثة. فمن ادى عملا في الصلاة تقبله الله عز وجل الا من فان ممته بادائها برئت. وسقط الطلب عنه في فعلها واستحق الاجر المرتب عليها. واحاطه رضى الله سبحانه وتعالى ومحبته

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
له. في سؤال الله ان نسأله التفضل. لا ان نسأله قبولا. لان القبول لا ينجمع فيه معنى الرضا والمحبة. ولهذا وقع دعاء الانبياء جميعا سؤال الله التقبل والقبول. قال تعالى ربنا تقبل منا في ايات اخرى. عن هذا ما

18
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
وزوجه وابراهيم وغيرهما من الانبياء الكرام معالي سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

19
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي المعظم بالحب والخضوع اي المعظم اي المعظم بالحب والخضوع. فان حقيقة تألق القلب هي امتلاؤه بحب معبوده وخضوعه له. فامر

20
00:09:30.050 --> 00:10:10.050
دائر على هذين الامرين. الحب والخضوع. والى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه. وخضوع قاصده هما قضباني قوله الرحمن الرحيم. اسمانه من اسمائه تعالى دالان على قوله جالاني على رحمته اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له

21
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له. واحسن ما قيل في الفرق بينهما الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به اسم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به. والرحيم اسم لله

22
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمرحومين. الذين وقعت الرحمة والرحمن اسم للرحمة الحاصلة. والرحيم اسم للرحمة الواصلة افاده ابو عبد الله ابن القيم في متاع الفوائد. والى كذلك اشرت بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم

23
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت خلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم او علق بخلقه الذي رحم فسمه وحينما جاز من سلم. قوله الحمد والإحضار عنه

24
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
محاسن المحدود المحمود مع حبه وتعظيمه. فحقيقة الحمد مركبة من امرين احدهما الخبر عن محاسن المحمود. وهي صفات كماله والاخر اقتران ذلك الخبر بمحبة المحور تعظيمه اقتران ذلك الخبر بمحبة المحمود وتعظيمه. فان وقع الخبر

25
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فان وقع الخبر عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فالحمد والمدح يشتركان في امره ويفترقان في امر فهما يشتركان في ماذا

26
00:13:00.050 --> 00:13:40.050
فهما يشتركان في الخبر عن محاسن المحمود. ويفترقان في ماذا الفتن والتعظيم بالاقتران في ذلك الخبر بالمحبة والتعظيم. فان اقترن الخبر بهما سمي حمدا. وان تجرد منهما سمي قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد

27
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
المصلح للشيء ذكره هؤلاء المعاني الثلاثة للرب المالكي والسيد والمصلح للشيء اعلام من حصانها فيه. فالرب في كلام العرب دائر على هذه المعاني الثلاثة. فهو وهو السيد وهو المصلح للشيء. ذكره ابن الانبار وغيره. اما

28
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
التي زادها المتأخرون حتى بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري الى معنى لكلمة الرب. فانها افراد ترجع الى تلك المعاني الاصيلة. فان بما يغلب عليهم تشقيق الكلام فيفيدون اشياء عن الاصل الجامع تنويها بها

29
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
والاولى رد المفردات الى الاصول الجامعات. فالرب له هذه المعاني الثلاثة. وما زاد عليها فهو هو راجع الى واحد منها. قوله العالمين جمع عالم وهو هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. وكل جنس منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الجنس وعالم الجن

30
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
الملائكة ذكر المصنف وفقه الله ان العالمين جمع عالم ثم بين حقيقة العالم عند العرب وهو انه اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس من جامع لها اي المشتركة في جنس جامع لها. فالملائكة مثلا مشتركة في جنس

31
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
جامع لها ويسمى اجتماعه عالم الملائكة. وهكذا قل في عالم الانس وعالم الجن وليست كل المخلوقات افرادا متجانسة. فان من المخلوقات افرادا لا ثاني لها العرش الالهي او الكرسي الالهي او الجنة التي هي دار الجزاء او النار التي هي دار الجزاء

32
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
فان هذه مخلوقات لا ثاني لها. فلا تندرج في اسم العالم. فالمقصود نوعان احدهما اقرب متجانسة وهي المشتركة في اصل كالجن والانس والملائكة. والاخر افراد لا جنس لها. وهي المنفردة

33
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
بنفسها كالكرسي والعرش والجنة والنار اللتين هما دار الجزاء. فقوله سبحانه رب العالمين اي ربي الافراد المتجانسة من المخلوقات. خصت بالذكر تعظيما لها خصت بالذكر تعظيما لها. لما بينها من

34
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
المجتمع في اصل ان هذا دال على عظمة ربنا سبحانه وتعالى وكمال قدرته اذ خلق خلقا فعدد افواده وجعل له اصلا جامعا له وجنسا يحويه. نعم. قول يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف من حقيقة الدين يبين ان الدين

35
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
جامع شيئين يبين ان الدين جامع شيئين احدهما الحساب وهو مقدمته الحساب وهو مقدمته. والاخر الجزاء وهو خاتمته. والاخر جزاؤه وهو خاتمته. فان الناس يحاسبون على اعمالهم. ثم يجزون عليها. واجتماع

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
يسمى دينا. وسمي يوم القيامة يوم الدين باجتماع الامرين الحسابي والجزاء فيه. نعم. قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله

37
00:18:40.050 --> 00:19:20.050
من ارادة التخصيص في الايتين بقوله وحدك في بيان معنى الاولى والثانية. مستفاد من كون البناء المذكور مفيد بحسرة الذي يسميه علماء المعاني القصر فان القصر عندهم تقييد امر مطلق بامر قال الاخضري في الجوهر

38
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
تقيد امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر ومن ادواته تقديم ما حقه التأخير او تأخير ما حقه التقديم كالواقع في الايتين فان تقدير الكلام نعبدك ونستعينك اي نعبد اياك ونستعين بك

39
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
فلما قدم الضمير المنفصل اياك في الايتين علم ان المراد هو دراسة الحصر الذي يسميه علماء المعاني بالقصر فالعبادة كلها الله والاستعانة كلها بالله عز وجل. ولم يقع هذا الضمير المنفصل اياك

40
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
في القرآن مفردا الا في هذه الاية. تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. ولم يقع هذا ضمير المنفصل اياك مفردا الا في هذه الاية. تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله

41
00:20:50.050 --> 00:21:30.050
ان الهداية المسؤولة هنا يراد بها سؤال الدلالة والارشاد وهي تجمع امرين. وهي تجمع امرين احدهما هداية وصول اليه بداية وصول اليه. والاخر هداية ثبات عليه. بداية وصول اليه والاخر هداية ثبات عليه. فان الداعي ربه بقوله اهدنا الصراط المستقيم. يسأل الله

42
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
الله عز وجل ان يوصله اليه ويسأله ايضا ان يثبته عليه. فلا استغناء لعبدي عن هذا الدعاء بعد وصوله اليه. بالاسلام بافتخاره الى الثبات عليه. فقولنا نحن معشر المسلمين في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم لا يراد بها مجرد الوصول الى الصراط

43
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
بل يراد بها في حقنا ما هو اعظم. وهو ان يثبتنا الله عز وجل عليه. نعم. قوله الصراط المستقيم الاسلام. فسر المصنف الصراط المستقيم بقوله الاسلام بورود تفسيره في الحديث النبوي. فثبت عند احمد باسناد حسن من حديث النواس ابن سمعان

44
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل والصراط الاسلامي. والصراط الوارد في الخطاب الشرعي نوعان احدهما صراط الدنيا وهو ايش؟ الاسلام والاخر صراط الاخرة. وهو الجسر المنصوب على متن

45
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
جهنم. واضح؟ واختص صراط الدنيا. بوصفه بالاستقامة واختص صراط الدنيا بوصفه بالاستقامة. كقوله في هذه الاية اهدنا الصراط المستقيم وقوله تعالى صراط مستقيما. لماذا؟ لماذا اختص صراط والاستقامة. اما الصراط الاخرة ما تجد اية في القرآن ولا في حديث نبوي. لماذا

46
00:23:40.050 --> 00:24:30.050
وفي الاخرة الاستقامة سواء رقم واحد قايم في الدنيا ولا في الاخرة جوابه بان الطرق المدعاة في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. لان الطرق الادعاء انها في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. وليس شيء منها يوصل الى الله الا طريق واحد وهو

47
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ولذلك وصفه بالاستقامة. واما في الاخرة فانه لا يوصل الى دار كرامته الا واحد فلا ثاني له. فانه لا يدعى في الاخرة. ان هذا الطريق او ذاك يوصل الى الجنة

48
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
فالدنيا محل للطرق المدعاتي انها موصلة لله. فاريد بيان ما يوصل منها وهو واحد بوصفه بالاستقامة. صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. المغضوب عليهم الذين

49
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ولا الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا طريقا وهم النصارى. ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم هو الصراط والمتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت تفسير الصراط عنه صلى الله عليه وسلم

50
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
بانه الاسلام والخبر عن الانعام على اهله مع الخبر عن الموضوع عليهم والضالين اعلام بان الصراط المستقيم جامع للعلم والعمل. اعلام بان الصراط المستقيم جامع للعلم والعمل. لانه اذا وجد العلم ولم يوجد العمل صار صاحبه

51
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
كحال من كحال اليهود الذين عندهم علم تركوا العمل به. وان كان عندهم عمل بلا علم صار حاله كحال النصارى الذين ابتدعوا رهبانية لم يأمرهم الله عز وجل بها الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل

52
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا ما ودعك ربك وما قلى. والاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك فلم يجدك يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك

53
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
لا اله فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. سجى قوله والمراد به هنا ان يخاف كله

54
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
الى وقوع الضحى على غير هذا المعنى. فان الضحى يجيء في القرآن على معنيين احدهما معنى عام. وهو النهار المقابل لليل. احدهما وهو النهار مقابل لليل. والاخر معنى خاص. وهو

55
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
اول النهار المقابل للعشية اول النهار المقابل للعشية فمن الاول قوله تعالى غطش ليلها واخرج ايش؟ ضحى اي نهارها ومن الثاني قوله تعالى كانهم يوم يرون ما لم يلبثوا الا

56
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
او ضحاها. فالعشية اخر النهار. والضحى اول النهار واضيف في الضحى الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملابسة. واضيفت واضيف الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملامسة اي من المقاربة. لا ان الضحى فرد من افراد

57
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
العشية والواقع في هذه الاية اي المعنيين؟ لماذا والواقع في قوله تعالى والضحى ارادة المعنى العام وهو النهار لمقابلته بالليل في قوله تعالى والليل اذا سجى. نعم. قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله وثبت ظلامه

58
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
اي تمكن واستحكم اي تمكن واستحكم في التزكية التغطية فالتسجيل التغطية ولا تكون وصفا لليل الا اذا ثبت الظلام. والقى بك الكذب على الارض. واما ارتداء دخول الليل فانه لا يسمى تسمية تزكية

59
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
وانما يسمى ايش؟ تغشية قال الله تعالى والليل اذا رياض هشام اي ابتدأ بتغطية ضياء النهار فابتداء الليل تغشية اي كهيئة الغشاء الذي يشف عما وراءه. فاذا ثبت الليل واستحكم صار تزكية

60
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
قوله ما ودعك ما تركك قوله ما ودعك اي ما سرقك فالوضع الترك فالوجع التركي وهذا المصدر وفعله مما قل استعماله في لسان العرب وهذا المصدر وفي علمه مما قل استعماله في لسان العرب. وروده في الخطاب الشرعي

61
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
قرآنا وسنة لا يجاوز اصابع اليد الواحدة. ولو قدرت الزيادة عليها فلا يجاوز اصابعه اليدين معا ومنه هذه الاية. ومنه حديث لينتهين اقوام عن ودعهم يعني عن تركه منذ معاده. نعم. قوله وما قلى وما ابغضه

62
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
وفقه الله تفسير قوله تعالى وما قلى بقوله وما ابغض فذكر الصيغة مقترنا بالكاف الدالة على المخاطب بقوله ابغضه مع ان الاية لم يقع فيها ذلك فلم يعد الله وما قضاك

63
00:32:20.050 --> 00:33:30.050
لكن قال وما ايش؟ قال مع ان تقدير الكلام حقيقة ايش؟ وما قل اي وما ابغضك واضح؟ طيب لماذا وضع هذا؟ لماذا وضع هذا هذا يقال في كلام البشر    يعني ايش

64
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
لكن لماذا تركنا وانما ترك اضافته للظمير الكاف مع تحققه لغة تعيدا لوظوع ذلك من الله عز تبعيدا لوقوع ذلك من الله عز وجل لانه لا يقع منه سبحانه وتعالى بغض نبيه. لان الله عز

65
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
الا احبه واكرمه ومن كمال محبته واكرامه نبيه صلى الله عليه وسلم ان لا يذكر مثل هذا في الخطاب تعظيما لشأن النبي صلى الله عليه وسلم وتبعيدا لوقوع البغض له من الله عز وجل. نعم. قول

66
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
وللآخرة خير لك من الأولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قولوا فآوى وضمك الى من يدخلك وجعل لك مأوى تهوي اليه. قوله ضالا لا لا الكتاب ولا الايمان. تفسير المصنف وفقه الله الضلال لقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان

67
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
امداد من قوله تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وتفسير ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع من القرآن بما ذكر في موضع اخر او

68
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
من اقتراح اشياء من بيان الاسلامي اللغوي ربما غضت من المقام النبوي جناب المحمد وكما يتحفظ العبد من الخبر عن الله عز وجل فلا يخبر عنه الا بما اخبر به

69
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
عن نفسه او اخبر به به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فان اللائق بالعبد لا يرضى ان يتحفظ بالخبث عن النبي صلى الله عليه وسلم حفظا لجنابه واعظاما لمقامه. ومن الخطأ الشائع عند المتأخرين

70
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الورع بانشاء العبارات المخبرة عما للجناب المحمدي من المقامات. وربما جرتهم السنتهم الى الوقوع فيما لا ينبغي الوقوع فيه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. كالواقع في جملة من التفاسير

71
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
عند هذه الاية فان اقواما من المفسرين تكلفوا في تعيين الضلال الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو انهم اكتفوا بما اخبر الله عز وجل به عن رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافل

72
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
عن ذلك لكان اولى بهم. نعم. قوله فهدى وارشدك. هنا قال فهدى فسرها بقوله فدلك وارشدك. سورة الفاتحة اهدنا وسرها بقوله دلنا واصلنا. ما الفرق بين الايتين والتفسيرين؟ ما الفرق بينهما

73
00:37:00.050 --> 00:37:40.050
والفرق بينهما ان الهداية المذكورة في سورة الفاتحة هي الهداية المطلوبة المدعوة مدعو حصولها واما الهداية المذكورة في سورة الضحى فهي الهداية المنعم بنا. واما الهداية المذكورة في سورة فهي الهداية المنعم بها. وتقدم ان الهداية المطلوبة المرجوة تنقسم الى قسمين

74
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
احدهما بداية وصول الى الصراط المستقيم. والاخر هداية ثبات عليه. والهداية المنعم بها نوعان ايضا والهداية المنعم بها نوعان ايضا احدهما هداية بيان وارشاد بداية بيان وارشاد والاخر هداية توفيق وسداد. والاخر بداية توفيق

75
00:38:10.050 --> 00:38:50.050
وسداده قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك. وضعنا وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا منك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع

76
00:38:50.050 --> 00:39:30.050
وعسر يسرا فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعنا قوله وحفظناه اي اصدقنا اي اسخطنا فالحق الاسقاط فالحظ الاسقاط قوله وزرا ذنبك قوله امر اثقل قوله قوله اثقل في تفسير من قضى لان اصلهم مأكول من نقيض

77
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
بان اصله مأخوذ بالنقيض ما الظهر. وهو صوت حصره اذا له ثقة وهو صوت حصره. اذا علاه ثقل فاذا صوت مرتجا قيل له نقيض فقوله انقض اي اثقلاه. قوله والعسر

78
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
قوله يسرا قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل اتمامه فاقبل على عمل اخر. معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون فنون حضور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

79
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. قوله وطور سنيني الطور الجبل وسيني لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاده للصين. قوله لغة في

80
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
سيناء بكسر السين وتفتح ايضا فيقال سيناء وسيناء وسينين قوله البلد الأمين مكة المكرمة لأمن الناس فيها. ذكر المصنفون وفقه الله تفسير وهذه الآيتين الثانية والثالثة مواضع من الارض وطول سنين

81
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
جبل معروف في الصحراء الكائنة بين مصر وبلاد فلسطين. والبلد الامين هو مكة المكرمة الآية الأولى مرادا بها موضع من الأرض. وذكر التين والزيتون للاشارة الى نباته فيهما. وهذه الارض هي ارض الشام. وهذه الارض هي ارض الشام

82
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
الاولى في ارض الشام. ودل على ذلك شجرتين تنبتان غالبا فيهما فاطيب ما يوجد من التين والزيتون هو الكائن في ارض الشام. والآية الثانية هي في الصحراء الكائنة بين مصر وفلسطين والاية الثالثة هي الاية هي المتعلقة بمكة المكرمة. وذكر

83
00:42:30.050 --> 00:43:10.050
هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لماذا؟ لماذا ذكرت هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لاننا ارجو ان هو لانها فرض اكثر النبوة ولا يقال ارض النبوة لان من النبوات من خرجت عن هذه الارض مثل النبوة

84
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
كنموك ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان فداء نبوته كانت بارض العراق ببابية مما قوله اسفل سافلين في نار جهنم تفسير السفلي المذكور في هذه الآية بالرد الى نار جهنم هو المناسب للامتنان في قوله تعالى

85
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالمن عليه بهذه النعمة يناسب مقابلة هذه النعمة باشد النقمة وهي رده الى نار جهنم فاعظم النعمة هو خلق الانسان في احسن تقويم واعظم النقمة هو رده الى اسفل سافلين في نار جهنم. فاختيار هذا المعنى من المعاني المذكورة

86
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
في الرد الى السفن اقوى من غيره. لقوة المقابلة بين المنعم به والمعاقب به في الآيتين والخلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان في احسن تقويم نوعان خلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان باحسن تقويم نوعان. احدهما التقويم الاحسن في الباطن

87
00:44:40.050 --> 00:45:20.050
بجعله على ايش؟ الفطرة بجعله على الفطرة الاخر فالتقويم الاحسن للظاهر بجاعليه في احسن صورة التقويم الاحسن للظاهر بجعله في ثاني صورة قوله غير ممنون غير مشوب كدر المن ولا يلحقه غطاء. ولا يلحقه الانقطاع. ما ذكره المصنف مفيد ان نهي المن جامع

88
00:45:20.050 --> 00:46:10.050
امرين ما ذكره المصنف مفيد ان نفي الفن جامع الامرين. احدهما نفي الشوب الأجر بقدر المن نفي الشوب يعني فرض نفي شوب الأجر لكدر المن والمن هو ايش بعبارة هو اظهار الانعام مع نفي استحقاق الاخلاص. هو اظهار

89
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
عام معنا في استحقاق الاكرام. كمن يسدي الى غيره معروفا. ثم يقول قد وهبتك اياه وانت غير مستحق له اصل فهذا من فهذا من واما من الله سبحانه وتعالى فليس مشتملا على هذا المعنى. لماذا؟ لانه اظهار الاكرام مع

90
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
بيان استحقاق الاكرام. لانه اظهار الانعام مع بيان استحقاق الاكرام. فمثلا من الله عز وجل على المؤمنين في مواضع ثم ذكر في مواضع انهم استحقوا هذا المن بما لهم من الاعمال الحسنة الصالحة

91
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. فاثبت انهم يستحقون الاكرام اما البنك المستقبل المنفي هو ما ذكرناه من اظهار الاكرام مع نفيه اظهار الانعام مع الاستحقاق الاكرام والاخر نفي انقطاع الاجر وزواله. نفي انقطاع الاجر وزواله. فقوله

92
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
هذا غير ممنون يعني غير مشوب بكسل من ولا منقطع عنكم زائل منكم. نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأها ربك الاكرم الذي علم

93
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
قال علم الانسان ما لم يعلم الا ان الانسان ليبقى من رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت اذا كان على الهدى وامر بالتقوى ارأيت من كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا

94
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فان لم يعتدل نسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديا الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. قوله على جمع علقة وهي وهي القطعة الانسان خلق من علقة ام من علق

95
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
من طيب والاية هذه؟ من علام جمع طيب هو خلق من علقة ولا من علقة؟ كثيرة يعني وقع في القرآن الخبر بانه خلق من علقة والخبر بانه خلق من علقة يعني

96
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
من عدة وكذا وقع في السنة. والجمع بينهما والجمع بينهما من وجهين. والجمع بينهما بين وجهين احدهما ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ وذكر الجمع باعتبار ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ وذكر الجمع باعتبار المنتهى فيكون الفداء خلقه من علقة اي

97
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
من قطعة واحدة ثم تتتابع وتتفادى حتى تكونوا حتى تكون عراقا. والاخر ان اراد ذكر للحقيقة ان الافراد ذكر للحقيقة. فحقيقة فداية خلق الانسان من علقة واحدة ابتداء خلق الانسان من علقة واحدة. والجمع لاظهار الامتنان والانعام. والجمع

98
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
دار الامتنان والانعام. وهذه الاية جارية في مشهد ايش؟ امتنان وادعام جارية في مشهد امتنان وادعام فناسبها الجمع. نعم. قوله بالقلم بالخط فسر المصنف وفقه الله القلم باثره. وهو الخط والكتابة

99
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
لان القلم حقيقة هو الة الكتابة. وذكر الاثر بانه هو المراد من هذه النعمة وذكر الاثر لانه هو المراد بهذه النعمة. فليس المقصود بتعليم القلم هو دلالة الانسان الى تلك الآية فإن الآلة اذا لم ينتفع بها لم تظهر بها نعمة وانما تظهر بها نعمة اذا انتفع بها بالخط

100
00:51:30.050 --> 00:52:10.050
والكتابة قوله لنسمع عن السفع الارض الشديد بجد. قول فسر المصنف للموت الشديد في جاذب. فاستدعوا جامع الامرين. احدهما القول شديد اي محكم. والاخر الجذب اي الشد والتحريف. والسبع يشاركه الصحف والسمع يشاركه الصفع. فان الزين والصاد من حروف الصفية. ويفترقان

101
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
بان الصفع لا يشتمل على الجد. ويفترقان بان الصفع لا يشتمل على الشد بشدة. نعم. قوله بالناصية مقدم شعره. ذكر المصنف تفسيرا الناصية في قوله لاسجع بالناصية. لان الناصية هي مقدر الشعر. يعني اوله لان

102
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
العقد بها هو غاية الاذلال. لان الاخذ بها هو غاية الادلال. فان العربية الحر يستنكر من جذبه بمقدم رأسه بما فيه من الاذلال والاهانة عنه. فالوعيد بذلك قوله لنسمع عن الناصية اي ابلالا واهانة لذلك الكاذب. قوله عز

103
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
هم ملائكة العذاب سموا تبانية لانهم يسكنون اهل النار. لانهم يسكنون اهلا اهلا ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من

104
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
في شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام لي حل قوله الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل ومن يسر فاستوى. الروح بانه جبريل. الا يخالف هذا قوله تعالى ويسألونك عن الروح

105
00:54:10.050 --> 00:54:50.050
وللروح من امري ربي. كيف؟ كيف الله عز وجل يقول؟ ثم ان يصنفوا يفسروا بانها جبريل. كيف يرتفع هذا الاشكال يقول الاخ ان الروح التي في قوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي. يعني الروح التي هي سر الحياة. واما الروح

106
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
في هذه الاية فالمراد بها جبريل لقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبه يلتقون من المنذرين فالروح يأتي تارة من معنى ويأتي تارة بمعنى اخر. وفي كل معنى تجيب عدة ايات

107
00:55:10.050 --> 00:56:00.050
تجيب ايات عدة وهذا يسمى عند علماء القرآن بعلم الوجوه والمضال ما معنى الوجوه والنظال الله والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والوجوب هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والنظائر

108
00:56:00.050 --> 00:56:30.050
هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني. والنظائف هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني فمثلا قومنا الروح هو جبريل والروح هي النفس التي والحياة هذا يسمى ايش؟ وجوه تسمى وجوه واذا كنا الروح هو جبريل

109
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين. وقوله تعالى فيها. وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة في ايات اخرى. فان هذه الايات تسمى وانت ظاهر قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة بسم الله

110
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منافقين حتى تأتيهم رسول من الله يتلو صدقا مطهرا. فيها كتب قيمة. ما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له

111
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. خالدين فيها اولئك شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية

112
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
عند ربهم جنات عدن جنات عدن تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها يا ابتاه رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائدين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق

113
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
قوله قيمة مستقيمة. فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى فيها كتب طيبة بقوله مستقيمة. فالكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة الحق الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة موافقته الحقة. اما اغلاق اسم القيم

114
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
على ارادتي بالنفاسة. فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامه. اما اطلاق قيم على ارادة بالنفاسة فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامها. فقولنا كتاب قيم لا يعني انه كتاب نفيس. وانما

115
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
اه يعني انه كتاب مستقيم. اي موافق للحق اذا كان كذلك. نعم. قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاصه وتصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادتي غير الله. الحقيقة الاخلاص شرعا

116
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
تصفية القلب من ارادة غير الله. فالاخلاص جامع امرين. فالاخلاص الامرين احدهما تصفية القلب اي تصفيته وتنقيته. تصفية القلب داخليته وزوجيته. والاخر ان متعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير

117
01:00:20.050 --> 01:01:00.050
الله منه انه تعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير الله منه. والى ذلك اشرت بقولي ايش احسنت اخلاصنا لله صرف القلب من ارادة سواه له يا فطيم اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن

118
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه المصنف وفقه الله الحلف بالاقبال لقوله مقبلين عليه وهذه هي حقيقة الحلف فان الحنف والحنيف هو المقبل على الشيء. ومنه سمي الرجل حنيفا اذا اقبل احدى رجليه على

119
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
في مشيه ولازم الاقبال هو الميت. والكلمة تفسر بما وضعت له لغة لا بلا اشار الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين عند ذكر الحنيف وكذا في مفتاح دار السعادة ان الحنيف

120
01:01:50.050 --> 01:02:30.050
حقيقته المقبل والميت لازم الاقبال. نعم قوله دين القيمة. دين الكتب القيمة وهو الاسلام. دين الكتب المستقيمة دين الكتب المستقيمة. وهو الاسلام. فالاضافة هنا على يرضى دين الكتب القيمة. وتقدم ان القيمة هي المستقيمة. وهذا الدين هو الاسلام. نعم. قول

121
01:02:30.050 --> 01:03:10.050
البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش؟ الاقامة العدل هو الاقامة معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها فاخرج وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك

122
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
اوحى لها يومئذ الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزل اذا زلزلت الارض زلزالها بقوله شديدا والرج هو

123
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
والحزم والرجل هو التأليف والهزل. والزلزلة التي تنتاب الارض نوعان. والزلزلة التي تنتاب الالمان نوعان احدهما زلزلة خاصة. وهي التي تكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. زلزلة خاصة وان تكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة عامة. وهي التي تكون فيها

124
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
جميعا يوم القيامة وهي التي تكون فيها جميعا يوم القيامة. فالارض لا تزلزل كلها الا في مقام واحد وهو مقام يوم القيامة. واما الزلزلة التي تكون قبل ذلك فتكون خاصة

125
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
خاصة في جهة لا تعم غيرها. طيب ما المنفعة في الزلزلة الخاصة بالنسبة للزلزلة العامة ووقوع الزلزلة الخاصة بين يدي الزلزالة العامة تقدمة لها تذكيرا وتعذيرا تقدمة لها تذكيرا وتحذيرا. قوله

126
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
قالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله يومئذ يصدر الناس. يقبل الى الموقف والحساب قوله اجتاد اصنافا متفرقين. قوله ذرة هي النملة صغيرة معاني شفسر الذرة بانها النملة الصغيرة. لماذا لا نفسر الذرة بانها الوحدة المعروفة بوحدات

127
01:05:30.050 --> 01:06:10.050
المادة لان هذا ويكونها من مكونات المادة معنى حادث. والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. نعم. معاني سورة العادية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا والموريات قدحا المغيرات صبحا

128
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
فوسفن به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشيء وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل كما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات فضحا

129
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
العاديات عدوا فريضا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوحها. عند اشتداد عدو واضح اسم لما يتردد في جوف الخير من الناس والضبح اسم بما يتردد في جوف الخير من النفس. وتنهي ذات الفرس. في جريان

130
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
من نفسها تسمى وضحا. نعم. قوله فالمغريات قدحا. الموقتات بحوى بحواذرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد ويتوقد شررها من ضرب حوافرهم من ضرب حوافرهن اذا عدم والمراد بها الخير. قوله فالمغيرات المباغزة في الاعداء بما

131
01:07:40.050 --> 01:08:20.050
قوله فاعذرن به المغيرات المباغتات الاعداء بما يكره. طيب المغيرات في اي وقت؟ قال لماذا ذكر قيد الصبح؟ ما الجواب غفلة الناس يعني قربت شوي صحيح لماذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اختاره؟ نعم

132
01:08:20.050 --> 01:08:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينظر الا اذا اصبح. اذا ذكر قيد الصباح باعتبار انهم اغلب بوقوع الغارة. باعتبار انه الاغلب لوقوع الغارة صبحا يعني في الصباح غالبا لانه وقت غفلة. لانه وقت غفلة. نعم. قوله فاثرن

133
01:08:50.050 --> 01:09:20.050
هيئتنا واصعدن بعدوهن وغارتهن. قوله نقع غبارا. قوله به اي توسطن براتبهن. قوله لعنوا هذه الايات كلها تتعلق باي مركون من المركوبات الخير. فهذه السورة من القرآن هي السورة التي عظمت فيها الخير. واعظم مركوبات

134
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
هي الخيل الابل. فالخيل عظمت بسورة العاديات في هؤلاء الايات. عظم. وان كان لها ذكر في غيرها ولكنها عظمت في هذه الايات من سورة العاديات. والابل عظمت في سورة الغاشية في قوله تعالى

135
01:09:40.050 --> 01:10:10.050
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. واضح؟ ووضع تعظيم اجل مرغوبين عند العرب وهما الخيل والابل مقرونا بيوم القيامة. في السورة العاديات مقرون بيوم القيامة لانه قال افلا يعلم اذا اجر ما في القبور؟ وفي سورة الغاشية مقرون كذلك بيوم

136
01:10:10.050 --> 01:10:50.050
في صدر الصورة في ذكر الجزاء لاهل الجنة واهل النار. لماذا عن الاعظم وفرن تعظيمهما بتعظيم يوم القيامة بالتنبيه الى عدم الاشتغال بهما عن الاشتغال بما هو اعظم منهما. تنبيها وتحذيرا للنهي عن الاشتغال بهما والغفلة

137
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
عن الاستقرار بما هو اعظم منهما وهو يوم القيامة الذي يكون اليه منتهى الخلق فان يوم القيامة تزول جميع الاملاك ما يغريه الناس ويعظمونه. قال الله تعالى كل من عليها فان فتزول هذه النفائس التي يظن بها الناس. فجزيل

138
01:11:10.050 --> 01:11:40.050
بهم ان يشتغلوا بما هو اعظم منهما من المعظمات وهو الاعداد ليوم القيامة. نعم. قوله بنعمة ربي قوله الخير هو المال. فسر المصنف الخير في هذه الاية انه المال بدلالة السياق فيها فقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال

139
01:11:40.050 --> 01:12:10.050
والمال المسمى خيرا. قال الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك طيرا. يعني اهمالا والخير اسم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. والخير باسم هم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. وهو نوعان وهو نوعان احدهما

140
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
وهو الذي يكون خيرا من كل وجه. احدهما الخير المطلق وهو الذي يكون خيرا من كل وجه محله الامور الدينية ومحله الامور الدينية. والاخر خير مقيد خيركم مخير وهو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه. هو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه ومحله

141
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
الدنيوية ومحله الامور الدنيوية ومنه المال فانه يكون خيرا اذا اخذ من وجهه وانفق في وجهه. فانه يكون خيرا اذا اخذ من وجهه وانفق في وجهه. واخذ من حل وانفق في

142
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
ما يحبه الله ويرضاه ويكون شرا اذا اخذ من غير وجهه وانفق بغير وجهه. كاخذه من حرام وجعله فيما يكرهه الله عز وجل ويأباه من المحرمات. نعم. معاني سورة القارعة. بسم الله

143
01:13:20.050 --> 01:13:50.050
الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة. وما ادراك ما قانع. يوم يكون الناس كالبراش ودخول الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينهم فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي؟ نار حامية

144
01:13:50.050 --> 01:14:20.050
قوله القى دعوة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ القلوب كانها تقرع قلوب الناس وتنزع باهوالها قوله كالفراش المبثوث. الفراش طرق الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر. قوله كالعهن المنكوش. خص في المتمزق الذي حرق

145
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية. مأواه ومسكنه النار تكون له بمن بمنزلة الام يهوي اليها ويلزمها قوله حاميا. هذه من اسماء النار. لماذا اختير هذا الاسم دون غيره

146
01:14:40.050 --> 01:15:30.050
وفي هذه الاية لماذا قال قومه هاوية؟ اسمع قال فامه جهنم هذا الاسم يهوي طيب نعم صحيح خفة الميزان تهوي به في النار لان المقصود من وجود ام هو حصول العرش لان المقصود من وجود الام هو حصول العطف والحنان والوصف بالهوية

147
01:15:30.050 --> 01:16:10.050
طالب مباعدة والوصف بالهوي يقارن المباعدة الذي يفارق العطف والحنان. والوصف بالهوية يقارن المباعدة الذي يفارق العطف والحنان. نعم قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها ولو من الوقود بالضم وهو الايقان من الوقود عليها يعني من الايقاد عليها. اما الوقود بفتح واو فهو

148
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
ما تسعر به النار من خلق او حجر او حطب ما تسعر وتوقد به النار من خلق او حطب يعني من ناس او حطب او حجر. نعم. معارك لذلك الله عز وجل وقودها الناس والحجارة وقودها

149
01:16:30.050 --> 01:17:00.050
يعني ما توقد وتمد به. نعم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ

150
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
قوله الهاكم شردكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغم فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. علما يقوله التغافل بالكثرة بما يبغض فيه من الدنيا اعظم الاعيان المرغوب فيها بالدنيا

151
01:17:30.050 --> 01:18:00.050
هي المذهورة بقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من ايش؟ من نسائه والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث. فهذه الستة هي اعظم الاعيان المرغب فيها في الدنيا. وذكر المصنف بعضها اشارة الى ما بعدها

152
01:18:00.050 --> 01:18:30.050
والمصنف بعضها اشارة الى ما بعدها في قوله في النساء والبنين والاموات. نعم. قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر في هذه الصورة من مراتب اليقين. فان مراتب اليقين المذكورة في القرآن ثلاثة

153
01:18:30.050 --> 01:19:00.050
المرتبة الاولى ايش؟ علم اليقين. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. والمرتبة الثانية عين اليقين. عين اليقين وهو العلم المدرك بالمعاينة هو العلم المدرك بالمعاينة. وثالثها

154
01:19:00.050 --> 01:19:40.050
حق اليقين وهو العلم المدرك بالملابسة وهو العلم المدرك بالملابسة فمثلا علمنا بدار الجزاء الجنة والنار. الان يسمى علم علم اليهود فاذا وفد الناس عليهما فرأوهما باعينهم صار عندهم اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة وانتهى اهل النار الى النار صار حق اليقين والى ذلك اشق بقول

155
01:19:40.050 --> 01:20:10.050
يقيننا علم وعين شهر. يقيننا علم وعين وحقه من بعد دين ذكر وحقه من بعد دين ذكر يقيننا علم وعين شهر وحقه من بعد دين ذكر. يعني اكثر ما شهر من مراتب اليقين هو العلم والعين

156
01:20:10.050 --> 01:21:00.050
علمه مباشر الفؤادي عنده مباشر الفؤادي ومحكما ايراني فعلمه مباشر الفؤادي. موثقا ومحكما ايرانيا وعينه الادراك بالابصار. وعينه الادراك بالابصار وحقه المصير للقرار. وحقه المصير للقرار معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر

157
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس فسر المصنف وفقه الله مع الصلاة للوقت المعروف اخر النهار لانه المعهود في خطاب الشام. لانه المعهود في انتقام الشرع

158
01:21:30.050 --> 01:22:00.050
فان الجاري في خطاب الشرع وعرف الصحابة فان الجانب الشرع هو عرف الصحابة عند العصر ارادة الوقت الكائن اخر النهار. ولا يأتي في كلامهم اطلاق العصر لارادة الجهل ولا غيره. وان كان الدهر من معاني العصر في لسان العرب. لكن من قواعد تفسير القرآن

159
01:22:00.050 --> 01:22:30.050
انه يحمل على المعهود في الخطاب الشرع وعرفه. انه يحمل على المعبود في خطاب الشرع وعرفه. وهو الذي يسمى لغة الشرع او لغة الخطاب الشرعي والذي يسمى لغة شرع او لغة الخطاب الشرعي افاده ابن تيمية الحديث وتلميذه ابن القيم والشاطبي بالموافقات

160
01:22:30.050 --> 01:23:00.050
قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به. والوصية اسم موضوع شرعا وعرفا لما ايش؟ الوصية اسم موضوع عرفا وشرعا بما يعظم لما يعظم يعني في الامر العظيم فلا تذكر اسم الوصية الا في ما يجري تعظيمه

161
01:23:00.050 --> 01:23:30.050
معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ماله مخلده. كلا لينبذن في القبر وما ادراك ما الحكمة؟ نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم

162
01:23:30.050 --> 01:24:00.050
واصادر في عمد قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه الحال ما ذكره المصنف من معنى كلمة ويل هو المعروف بلسان العرب. فان العرب يطلقون هذه الكلمة يريدون اعيد والتهديد داعين على المخاطب بها بسوء الحال. اما الحديث الوارد ان ويلا

163
01:24:00.050 --> 01:24:40.050
في جهنم فانه لا يصح. وللعرب خمس كلمات متفقة المبنى والمعنى. فهم يريدون بها الوعيد والتهديد وهي ويل بويفا وويك اويس وويل ويل وويل ثم ويح ويل. ويل وويل ثم ويح ويس. ويب لتهديد يقال خمس. ويب لتهديد

164
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
الخمسون اشرت الى جمعهن في هذا البيت ويل وويل ثم ويل ويس ويل لتهديد يقال خمسون اشار الى الحصار هذهن ابن خالوين في الكتاب ليس. وهو كتاب نفيس جامع لاصول عدة كلام العرب

165
01:25:00.050 --> 01:25:30.050
الا على وجه واحد. نعم. قوله همزة اللمزة. والذي يهمز بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيق الناس ويطعن عليهم بالبشارة واللماس من يعيب ليعرفهم بخوف من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. قوله للمبادرة

166
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
اي لتعظيم الفعل. اي لتعظيم الفعل. فان من فرائض العرب في كلامها اذا اراد التعظيم فعل اذا اراد التعظيم فعل احد ان تجيء به على صيغة مما يسمى صيغ المبالغة

167
01:25:50.050 --> 01:26:20.050
ان تجيء به على قصيرة مما يسمى صيغ المبالغة. نعم. قوله لينبذن فيفرحن قوله الحطمة. كثيرة الحطب والهشم لما يلقى فيها. قوله والموقدة المساعرة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة. قوله تطلع على الافردة

168
01:26:20.050 --> 01:26:50.050
من الاجساد الى القلوب فتهرقها وانا حر القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فخيرت القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين. فاختير في القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين احدهما ارادة ذوء شدته ارادة ذوق شدته

169
01:26:50.050 --> 01:27:20.050
فان القلب جسم لطيف. فان القلب جسم لطيف. فاذا وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. فاذا وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. ومما تركه في هذه اللطاهة مع شدة العذاب ايش؟ الجن ومما شاركه في هذه

170
01:27:20.050 --> 01:28:00.050
مع شدة الحر والعذاب الجن. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرهم. والاخر ان القلب هو مبتدأ الحركة والارادة. ان قلبه ومبتدأ الحركة والارادة. فكل ارادة استحق بها العبد العدالة اتجهت الى القلب قوله عليهم مغلقة عليه

171
01:28:00.050 --> 01:28:30.050
والايصادر الاغلاق المحكم. والاصادة الاغلاق المحكم فاشد الغلق يسمى انصادا قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ فلم يجعل كيدهم في تضليل

172
01:28:30.050 --> 01:29:10.050
عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف قول قوله تضليل تضييع. قوله ابابيع جماعات متتابعات متفرقة قوله سجين طين متحجر. قوله فجعلهن كعصف مأكول. محرمين فقال الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض وطرحته على الارض

173
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
بعد ان كان اخبر يانعام هذه السورة في القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه سلم كيف؟ هذه سور القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
ايش يسمى هذا؟ لما بينهما من التلازم لما بينهما من التلازم. فانه لما هلك الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الجادة من مسالك المفسرين قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. باب الحوض

175
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
فقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. والكوثر عند البخاري بدلالة الحديث الذي خرجه نهر في الجنة. ومع ذلك جعل هذا هذه الآية دابة على الحوض. يعني اين ذكر الحوض في القرآن؟ في قوله تعالى كيف

176
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
لان الحوض يمد من ماء الكوثر لان الحوض يمد من ماء الكوثر. الحوض الماء الذي يكون في الحوض يوصل من نهر الكوثر بمثابين ثبت ذلك في صحيح مسلم. فاذا قيل

177
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
مولده صلى الله عليه وسلم في سورة الفيل كان لهذا المعنى ووقع نظير هذا اقتباسا في وفاته صلى الله عليه وسلم فان ابن عباس رضي الله عنهما استنبط وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن. باي سورة؟ بسورة النصر

178
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
مع انه ليس في هذه الوفاء لكنه اشير اليه بذلك اذا جاءنا الصومال والفتح ورأيت الناس يدخلن في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وقاعدة الشرع ان الاستغفار يكون في اخر الاعمال. قال تعالى فاذا قضيتم

179
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
واذكروا الله كذكركم اذان. وكذلك بعد الصلوات الخمس يشرع للعبد اذا فرغ منهن ان يقول استغفر الله واتوب اليه وغير ذلك من المقامات الشرعية ذكر هذا المعنى ابن رجب في اخرين

180
01:31:40.050 --> 01:32:10.050
يكون مولده صلى الله عليه وسلم في القرآن في سورة الفيل ووفاته في سورة النصر. يذكرون البيت الذي ذكرناه وذلك ما تذكره مولده في سورة للفيل وموته في النصر في التنزيل. مولده في سورة للفيل

181
01:32:10.050 --> 01:32:50.050
وموته بالنصر وموته في النصر في التنزيل معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموا

182
01:32:50.050 --> 01:33:20.050
واعتادوهم مع الانس به. باسم الابل ان المحبة والرغبة. فاسم الالف فيه المحبة والرغبة نعم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتياد واعتيادهم الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. والمراد باليمن هنا اليمن

183
01:33:20.050 --> 01:33:50.050
والمراد باليمن هنا اليمن الاسهل وهو في لانها تكون في الشتاء دافئة. لا اليمن الاعلى وهو صنعاء وتلك النواحي من الجبال. لانها في الشتاء تكون باردة جدا لا تطاق. نعم. معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن

184
01:33:50.050 --> 01:34:20.050
ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون هنا الماعون. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. بدأ الف مرة يرد معنى تفسير الدين بيد

185
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
الجزاء والحساب على الاعمال. اين ورد اول مرة؟ سورة الفاتحة الثانية في سورة الجيم. الثالثة في هذه السورة. وكلها بهذا المعنى وهذا من خصائص التفاسير المتقنة ان يتفق التفسير في المواضع كلها. والمفسرون

186
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
غفلة بطول الامد فان بعضهم يبقى في في تفسيره سنين متطاولة فتجده يفسره في مقام بلا و او يفسره في مقام بارض اخر. وقد يتطابق ذلك التفسيرات. لكن الاتقان هو اتحاد تلك العبارات

187
01:35:00.050 --> 01:35:30.050
المفيدة معاني ما يبينه من الايات. نعم. قوله يدع يدفع بعمق وشدة قوله يحض يحث قوله بقوله يحث ما الفرق بين الحظ والحفظ هما يشتركان في اصل المعنى وهو الدعوة الى شيء لكنهم يفترقان في قوة الدعوة فالحظ اشد من

188
01:35:30.050 --> 01:36:00.050
باش نحافظو اشد من الحرف بقوة الدعوة لان الصاد اقوى من الدال. لان الصاد اقوى هنا التاء من حروف الاستعلاء. ولها قوة في المعاني. نعم. قوله يرى يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم فيحمدوهم عليها. فحقيقة الرياء

189
01:36:00.050 --> 01:36:30.050
طبعا هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. واظهار العبد عمله بعض الناس فيحمدوه عليه. والفرق بين الرياء والتسميع ان الرياء الته العين والتسميع الاذن وهي السمع وهي الاذن. ففي الرياء يظهر عمله ليراه

190
01:36:30.050 --> 01:37:00.050
الناس باعينهم فيحمدوا عليه. وبالتسميع يظهر عمله ليتسامع به الناس فيحمدوه عليه. نعم قوله الماعون لذلك ينبغي ان يقال في عرض المحفوظ تسميعا لامرين احدهما شرعي الذي ذكرناه بمعنى التسبيح والاخر لغوي فان هذا لا يسمى تسميحا يسمى يسمى اسماعا والاولى ان يسمى عرضا

191
01:37:00.050 --> 01:37:30.050
فتقول عوضت الرية ابن مالك او عرضت حجاب التوحيد او غير ذلك. قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارة مما يستعان به على عمل البيت من انانية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. معاني

192
01:37:30.050 --> 01:38:00.050
الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. فسر المصلي وفقه الله لانه نهر في الجنة مع كون الكوثر في لسان العرب من من الكثرة. مع كون الكوثر

193
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
في لسان العرب موعد من الكثرة. لاختصاص النهر بحصول الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم النهر بالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الخير الكثير يكون حظا لكل من دخل الجنة. فان الخير الكثير

194
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
يكون حظا لكل من دخل الجنة. لكن النهر لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم فتفسيره بالنهر هو المناسب للامتنان. واليه ذهب جماعة من المحققين كابن تيمية الحفيد الشوكاني. نعم

195
01:38:40.050 --> 01:39:10.050
قوله شانئك مبغضك اي امت قوله الا مكر المقطوع من كل خير التحسيس للبتر بقطع الخير ابلغ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. ابلغ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. فالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انا اعطيناك الكوثر

196
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
لمبغضه صلى الله عليه وسلم بقوله ان شانئك هو الابتر. فاهانته بقطع الخير عنه ابلغ. واما الواقع في بعض التفاسير من ان الابتر هو الذي يقطع نسله فهذا لا يصح وان كان من معاني الفتح لان الذي

197
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
نزلت فيه هذه السورة من صلى العاصي هو العاصي ابن وائل عند جماعة المفسرين والعاص قد اعقب ولدا منهم عمرو وعمرو اعقب ولدا منهم عبدالله وعبدالله اعقب ولدا منهم محمد

198
01:39:50.050 --> 01:40:20.050
له بقية ينتسبون اليه الى يومنا هذا. معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا ثم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما

199
01:40:20.050 --> 01:40:50.050
لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله ولا انا عابد ما عبدتم. قال للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. قوله

200
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
فالفرق بين نفي عبادته صلى الله عليه وسلم الهتهم ونفي عبادتهم الهتهم ظاهر من تكرار النفي لهم بنفس الاية لقوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد فان الله كررها بالمقامين خبرا

201
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
عن عدم عبادتهم معبود النبي صلى الله عليه وسلم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما اريد الاخبار عن انتفاء عبادته الهتهم قيل في الاية الاولى لا اعبد ما تعبدون. وقيل في الاية الثانية ولا انا عابد ما عبدتم

202
01:41:30.050 --> 01:42:00.050
اكيد على عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله. بالتأكيد على انتفاء عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله الحاضر والمستقبل. نعم. قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين الذي الذي رضيه لربي فرضيت به وهو الاسلام

203
01:42:00.050 --> 01:42:30.050
معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات والقوم

204
01:42:30.050 --> 01:43:00.050
كثيرا والفروج والجماعة كثيرة. قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ده من اسماء الله عز وجل التواب. ومن اسماء الله عز وجل وهو جامع لامرين وهو جامع لامرين احدهما توفيقه الخطأ للتوبة

205
01:43:00.050 --> 01:43:30.050
الخلق بالتوبة. والاخر تفضلها منهم. والاخر تفضل منهم فهو يحمل الخلق على ان يتوبوا اليه. ثم يتقبل منهم تلك التوبة. ذكر هذا ابن تيمية الحديث في قاعدة التوبة وتلميذه ابن القيم في مدارس السالكين

206
01:43:30.050 --> 01:44:00.050
تعاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتحت عنهما لربما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته عمالة الحطب فيها حبل من مسد. قوله تنفس يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي

207
01:44:00.050 --> 01:44:30.050
صلى الله عليه وسلم المصنف وفقه الله لتفسير قوله تعالى تبت يدا ابي لهب بانه الخسران والخبر عنه بالخسران يتوهم انه مباين لما ذكر من اسمه فانه لم يذكر الاسم الذي جعل علما له بل ذكر بكنيته والعرب اذا

208
01:44:30.050 --> 01:45:20.050
ارادت ان تعظم احدا كالنجم والعرب اذا ارادت ان تعظم احدا كنته. فكيف يعظمه الله بمقام الخسران. واضح الاشكال؟ كيف يعظمه الله في مقام الخسران الجواب  امعانا في اذلاله قيل لامور ثلاث

209
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
احدها ان كنيته هي ان كنيته هي اسمه فلا يعرف له اسم الا هذه الكنية فحين لا يكون هذا تكريما. فحين هذا لا يكون ذكر البنية تكريما. ومن الناس من لا

210
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
له اسم وانما تعرف نيته فلم يسمى باسمه كأبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وغيره والآخر ان اسمه في المشهور عبدالعزى. ان اسمه في المشهور عبدالعزى. فكره الله ان يذكره

211
01:46:00.050 --> 01:46:30.050
باسم المعبد لغيره فكره الله ان يتبعه باسم المعبد لغيره. وثالثها ان بما يقتضي التعظيم امعان في الاذلال ان ذكره بما في التعظيم امعان في الاذلال ومنه قوله تعالى ذب انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم

212
01:46:30.050 --> 01:47:00.050
بوصف العزة والكرم مع ذكر ذوق العذاب لمبالغة في امهانه واذلاله وكن قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسب وقوم وما كسب كسبه ولده. قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي

213
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
تحمل اوطان الشجر الكبيرة في في يوم جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فسقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. نعم. قوله نفيه وجه رابع

214
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
الذي ذكرته في بعض المجالس وهو انه ذكر بكنيته لما فيها من الاشارة الى العذاب. انه ذكر بكنيته لما فيها من العذاب اي نفنيته ابو لهب وهي قطعة النار التي تضطرب

215
01:47:40.050 --> 01:48:10.050
لما ذكر الله عز وجل زوجه لم يسمها ولم يذكرها بالكنية وانما قال وامرأة لماذا اسم المرأة فلم يذكره. طيب. يعطيك العافية ايش؟ ذكرها بصفتها ويوم جميل العذاب لان اسمها ام جميل

216
01:48:10.050 --> 01:48:40.050
وباسمها من التمليح ما ينافي التقبيح. وباسمها من التمليح ما ينافي فضيحة فذكرت مبهمة غير مبينة. نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو وهو اللي الشديد الخشونة

217
01:48:40.050 --> 01:49:10.050
الخشونة اذا اوتي وجدي كظخائر الشعر. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله الله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. الصمدانية الله مركبة من امرين

218
01:49:10.050 --> 01:49:40.050
وصمدانية الله مركبة من امرين. احدهما كماله في نفسه باستغلاله. كمال في نفسه باستغنائه. والاخر احتياج الخلق اليه في افتقارهم. احتياج الخلق اليه لافتقارهم ذكره ابن تيمية الحديث في رسالته في شرح حديث قل هو الله احد ثلث القرآن

219
01:49:40.050 --> 01:50:10.050
قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا ولد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن

220
01:50:10.050 --> 01:50:40.050
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم المصنف وفقه الله قوله اعود بقوله الجأ واعتصم. فالعود هو

221
01:50:40.050 --> 01:51:40.050
والاعتصام فالعود هو الالتجاء والاعتصام ومحله عند ورود المخوف. ومحله عند ورود المخوف فالعياد لجاءة واعتصام عند ورود المخوف واما اللياء فهو ايش؟ ما الفرق بين العيال والليال   بطلب ما يمنع. قال الشاعر يا من الوذ به في امتي بامله ومن اعوذ به

222
01:51:40.050 --> 01:52:10.050
فيما احاذره وهذا المعنى ظلم مع اجتهاده فان الليات لا يختص بطلب المؤمل والعياذ لا يخص بطلب مقابله. بل العياد والليال كلاهما في اللجاءة والاعتصام الليالي والاعياد كلاهما في طلب الاعتصام لكن العياد يختص بكونه اختفاء بسن لكن اللياء

223
01:52:10.050 --> 01:52:50.050
يختص بكونه اختفاء بالسر. قال الله تعالى الذين يتسللون منكم لماذا؟ يعني باختفاء وسيلة. قوله الفلاح الصبح قوله فاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقف اذا استحكم ظلام قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن

224
01:52:50.050 --> 01:53:10.050
سحرهن من نفس مع ريق لطيف في العقد المشدودة في العقد المشدودة عليه. فالنفس يكون هواء مشتملا على ريق لطيفة. فاذا خلا من الريق اللطيف سمي لفقا. والذي يفقد به السحر هو النفي

225
01:53:10.050 --> 01:53:40.050
لن نرضى نعم معالي سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك انا اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من في الجنة والناس. قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم

226
01:53:40.050 --> 01:54:10.050
في سيدهم المالك بسيدهم المالك المصلح لهم. قوله اله الناس معبودهم بحرف قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه وقوله بتفسير الوسواس الخناس هو الشيطان يعني الشيطان الجن فان القاء الوسوسة

227
01:54:10.050 --> 01:54:40.050
بالغاء الشيطان الجني. اما الشيطان انسي فان القاءه الشر يسمى وشوشة. اما الشيطان الانس فان يسمى وشوشة. فالوسوسة هي الالقاء التي هي هو الالقاء الذي يكون من داخل الناس انا مختص بالشيطان الجني دون الانس. نعم. قوله الذي يوسوس في صدور الناس

228
01:54:40.050 --> 01:55:10.050
يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه جاء امر المصمم ووفقه الله تفسير الوسوسة بانها تحسين الشر وتقوية النفس عليه وتقبيح الخير وتبعيد النفس منه. فالوسوسة دائرة على هذين الامرين. الوسوسة

229
01:55:10.050 --> 01:55:40.050
دائرة على هذين الامرين واولهما تحسين الشر للعبد وتقويته عليه. تحسين الشر للعبد وتقويته عليه والاخر تقبيح الخير له. وتبعيده منه. تقبيح الخيل وتبعيده منا قوله من الجنة والناس محل وسوسته خدور الخلق من الجن والناس

230
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
اي محل الوسوسة التي تقع في باطن النفس هي صدور الخلق من الجنة والناس والناس هنا من عصر العام على الخاص. فان الناس اسم يشمل الانس والجن باصح قولي اهل اللغة

231
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
انه مأخوذ من النوس وهي الحركة والاضطراب انه مأخوذ من النوم وهي الحركة والاضطراب الجن يسمى ناسا والانس يسمون ناسا لاشتراكهما في الحركة والاضطراب. فان قال قائل فغيرهم يشاركهم في الحركة والتراب

232
01:56:20.050 --> 01:56:50.050
البهائم العجماء والملائكة وغيرها. قيل ان المراد حركة واضطراب خاص. وهي الحركة والاضطراب الناشط من ارادة واختيار وهي الحركة والاضطراب الناشئة من ارادة واختيار فيختص بها الانس والجن عن غيرهم فان البهائم لا اختيار لها والملائكة تبع لامر الله سبحانه وتعالى. نعم. كمل

233
01:56:50.050 --> 01:57:10.050
بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد الخايبين غفر الله لهم ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى سنة

234
01:57:10.050 --> 01:57:30.050
وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. وصلى الله على نبينا يا محمد. اكتبوا طبقة السماح الصفحة الثانية. سمع علي جميع لمن حصل له سماع الجميع

235
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
جميع الكتاب والذي عليه فوز يكتب كثير ويميز جميع معاني الفاتحة واتصال المفصل بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. اكتب اسمه تاما. وذلك في مجلس

236
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
واحد وذلك في مجلس واحد. بالميعاد المثبت في محله من نسخته. بالميعاد المثبت في محله من نصرته والميعاد تكتبه في اول الكتاب واخره فتقول في اول الكتاب مثلا بداية المجلس الاول عصر يوم كذا الساعة

237
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
ثم في اخره تكتب نهاية المجلس عصر كذا يوم كذا الساعة كذا تعرف كم استمر هذا الدرس هذا الدرس استمر نحو ساعتين وجدت له روايته عني اجابة خاصة من معين لمعين ابن معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن عبد

238
01:58:30.050 --> 01:58:50.050
العصيمي يوم تضرب على كلمة ليلى. يوم الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة. من شهر ذي القعدة سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة بالمسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. وانوه

239
01:58:50.050 --> 01:59:10.050
هنا الى ام احدها سيكون ان شاء الله تعالى بعد المغرب درس في شرح اللوامح من كلمة جوامع. وبعد العشاء نوصف لشرح قصيدة السير الى الله والدار الاخرة. وثانيها يمكن الحصول على نسخ من هذه الكتب المجموعة في

240
01:59:10.050 --> 01:59:30.050
ضميمة واحدة من ادارة التوجيه والارشاد عند باب اجيال. فمن يريد الحصول على نسخة يذهب الى ذلك المكان وثالثها ان من كان له سؤال يسأله في هذه المسائل او غيرها من مسائل الحج فيمكنه ذلك بكتابة

241
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
سؤالي في ورقة ثم نجيب عليها بحسب ما يتسع من الوقت. واما الوقت الذي يفرق بين الدروس فهو لي ولكم للاستكثار من قراءة القرآن وذكر الله والاستجمام من مواصلة الجلوس للدرس. وفق الله الجميع

242
01:59:50.050 --> 02:00:03.850
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين