1
00:00:00.050 --> 00:00:28.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تعليم وهدى به من شاء من عباده الى الدين القويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:28.750 --> 00:00:56.900
صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج تعليم الحجاج في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:58.100 --> 00:01:21.550
والكتاب المقروء فيه هو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم غفر الله لكم واحسن

4
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
ونفع بكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا رزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى

5
00:01:41.550 --> 00:02:07.050
اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر كما له من الهدى والبيان. وهذه نبذ من الهدى والبيان. وهذه نبذ مختصرة. وتحفة

6
00:02:07.050 --> 00:02:38.950
من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والمؤمل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة وهي قوله بسم الله الرحمن الرحيم ثم تنى بالحندلة وهي قوله الحمدلله الذي جعل القرآن لكل شيء

7
00:02:38.950 --> 00:03:12.700
تبيانا ثم فلت للصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن وقوله ومن انتمى في الهدى اليه اي من انتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم في الهدى

8
00:03:13.050 --> 00:03:46.250
ثم ذكر المصنف ان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكلية والمفردات هي الكلمات فاذا عقل المرء احد الكلام فهم الجمل التي تركب منها الكلام. ثم قال ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. اي ان المرء اذا احاط علما

9
00:03:46.250 --> 00:04:14.850
بمعاني تكلم القرآن تهيأ له ان يدرك ما فيه من الهدى والبيان. فان الله انزل القرآن هدى للناس وتبيانا لكل شيء. ومما يبلغ العبد معرفة هداه علمه بمعاني كذب القرآن. ثم ذكر ان ما بين يديك نبذة مختصرة. وتحفة

10
00:04:15.000 --> 00:04:52.950
معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل فهذا الكتاب موصوف بامرين احدهما انه نبذة مختصرة اي قطعة موضوعة على وجه الايجاز والاخر انه تحفة معتصرة اي انه مما يبذل اتحافا اي على وجه المنح والاهداء اي على وجه المنح والاهداء

11
00:04:53.450 --> 00:05:20.500
حال كونه مقتضبا من غير اطناب وتطويل وذلك الكتاب يدور في بيان معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل لان القرآن كن له يدور على نوعين من العلم. احدهما العلم الخبري

12
00:05:21.050 --> 00:05:53.150
والاخر العلم الطلبي واصول هذين العلمين في القرآن هما في طرفيه فاصول العلم الطلبي في القرآن في سورة البقرة واصول العلم الخبري في القرآن في المفصل فمن احاط علما بتفسير هذين الطرفين

13
00:05:53.250 --> 00:06:19.000
احاط علما باصول ما في القرآن في باب الخبر والطلب ومن اكد ما يعنى به في المبادئ معرفة تفسير قصار المفصل فانها لب اللباب من مفصل القرآن فالقرآن محزب احزابا اخرها حزب مفصل

14
00:06:19.100 --> 00:06:56.350
ومبدأه في اصح القولين سورة قاف وهو ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة قاف وثانيها اوساق مفصل ومبتدأها سورة النبأ وثالثها قصار المفصل ومبدأها سورة الضحى الى اخر المصحف

15
00:06:56.750 --> 00:07:19.800
فقصار المفصل لب اللباب في باب العلم الخبري في القرآن الكريم ومما يضم اليه سورة الفاتحة فانها اعظم سورة في القرآن. فالعلم بمعانيها وتفسيرها هو المقدم في العلم بمعاني القرآن وتفسيره

16
00:07:20.100 --> 00:07:49.150
السلام عليكم قلتم غفر الله لكم معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

17
00:07:49.150 --> 00:08:22.200
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله قوله الله قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف لافراده بالعبادة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الله مبينا انه علم على ربنا عز وجل

18
00:08:22.250 --> 00:08:53.700
اي اسم جعل للدلالة على ربنا سبحانه وتعالى ومعناه المألوه اي المتوجه اليه بالتأليف. اي المتوجه اليه بالتأليه ومدار التأليه على الحب والخضوع ومدار التأليه على الحب والخضوع فهو الذي تألهه القلوب اي تتوجه اليه حبا وخضوعا

19
00:08:53.700 --> 00:09:13.950
واذا كان هو قبلة القلوب حبا وخضوعا فالامر كما ذكر انه المستحق للعبادة فمن بلغ في القلوب المرتبة الاعلى في الحب والخضوع فهو الحقيقة ان يكون معبودا وهذا حظ الله

20
00:09:13.950 --> 00:09:45.900
قوله من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن والرحيم اثنان من اسماء الله تعالى دالان على رحمته فهما يشتركان في امرين احدهما في النية لله

21
00:09:46.100 --> 00:10:21.500
بالاسمية لله فكل واحد منهما يعد لله والاخر في دلالتهما على صفة الرحمة فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة ومثله اسم رحيم ويفترقان في وجه دلالتهما على صفة الرحمة فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله

22
00:10:22.350 --> 00:10:55.400
يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله اي باعتبار رحمته الواسعة واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بالمخلوقين باعتبار تعلقها بالمخلوقين اي باعتبار رحمته الواصلة اي باعتبار رحمته الواصلة

23
00:10:55.600 --> 00:11:16.750
قال الله في الاول الرحمن على العرش استوى وقال في الثاني ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهذا احسن ما قيل في الفرق بين الرحمن والرحيم وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد

24
00:11:17.100 --> 00:11:41.550
واشرت الى ذلك بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم

25
00:11:41.650 --> 00:12:10.850
او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم  قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. ذكر المصنف وفقه الله معنى الحمد ومداره على امرين احدهما كونه

26
00:12:11.100 --> 00:12:46.000
خبرا عن محاسن المحمود اي وجوه كمالاته كونه خبرا عن محاسن المحمود اي وجوه كمالاته والاخر اقتران ذلك الخبر بالحب والتعظيم. اقتران ذلك الخبر بالحب والتعظيم فلا يتحقق معنى الحمد الا بوجود هذين الامرين بان يخبر المرء عن وجوه كمال محمود

27
00:12:46.000 --> 00:13:14.400
مع حب ذلك المحمود وتعظيمه نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء هؤلاء المعاني الثلاث للرب المالك والسيد والمصلح للشيء هن جماع المعاني التي ذكرها المتأخرون فطولوها

28
00:13:14.450 --> 00:13:45.200
فان متأخري المتكلمين في معاني التفسير واللغة عدوا للرب معان كثيرة بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري ثلاثين معنى. وكل تلك كالمعاني الثلاثين ترجع الى هذه المعاني الثلاثة فقد نص ابن الانباري وغيره من قدماء اهل العربية ان العرب تطلق الرب على هذه المعاني الثلاثة

29
00:13:45.200 --> 00:14:14.400
ده فعلم انها اصول معانيه وغيرها يرجع اليها  الله عليه قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله معنى العالم في

30
00:14:14.400 --> 00:14:38.400
العرب مبينا ان العالم في كلام العرب اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فهذا الاسم يجمع امرين احدهما كون من جعل له مخلوقا كون من جعل له مخلوقا فكل عالم مخلوق

31
00:14:39.000 --> 00:15:08.200
والاخر كون افراده تجتمع في اصل جامع كون افراده تجتمع في اصل جامع اي جنس مشترك فاذا وجد هذان المعنيان اطلق على تلك الافراد اسم العالم كعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الانس اسما للافراد

32
00:15:08.200 --> 00:15:30.500
من المخلوقات التي اشتركت في اصل جامع فسميت بهذا او ذاك نعم قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ذكر المصنف وفقه الله معنى يوم الدين فقال يوم الحساب والجزاء على الاعمال

33
00:15:31.050 --> 00:16:04.450
فالدين ما وجد فيه معنى الحساب والجزاء والجامع بينهما ان الحساب فاتحته والجزاء خاتمته فالناس يحاسبون اولا ثم يجزون ثانيا. فاجتماع هذين المعنيين يسمى دين فاسم الدين يجمع الحساب والجزاء فهي كلمة جامعة

34
00:16:04.650 --> 00:16:33.500
لما يكون يوم القيامة نعم قوله اياك نعبد واياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

35
00:16:33.600 --> 00:16:56.050
مبينا ان طرفي الاية يدلان على اختصاص الله سبحانه وتعالى بما ذكر فيهما قوله اياك نعبد اي نخصك وحدك بالعبادة وقوله واياك نستعين اي نستعين بك وحدك في جميع امورنا

36
00:16:56.250 --> 00:17:22.300
وهذا الاختصاص مستفاد من الحصر وهذا الاختصاص مستفاد من الحصر الذي يسمى القصر بتقديم ما حقه التأخير بتقديم ما حقه التأخير فان الضمير المنفصل فان الضمير المنفصل اياك قدم للدلالة على

37
00:17:22.400 --> 00:17:50.800
القصر فالعبادة لله وحده والاستعانة بالله وحده والاستعانة التي تكون بالله وحده هي استعانة العبادة والاستعانة التي تكون بالله وحده هي استعانة العبادة فان المخلوق قد يستعين بالمخلوق وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع

38
00:17:51.100 --> 00:18:13.450
فما يذكره اهل العلم من كون الاية المذكورة دالة على حصر الاستعانة بالله وحده اي باعتبار استعانة العبادة. اي باعتبار استعانة العبادة وهذا الضمير اياك لم يقع مفردا في القرآن الا في هذه الاية

39
00:18:13.500 --> 00:18:39.100
وهذا الضمير اياك لم يقع مفردا في القرآن الا في هذه الاية. تعظيما للمذكور فيها. تعظيما للمذكور فيها. فمن العبادة والاستعانة عظيم ومن طرائق تعظيمه ان الله ذكره في هذه الاية بهذا الضمير المنفصل ولم يذكر شيئا غيره به في القرآن

40
00:18:39.100 --> 00:19:16.700
نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اهدنا فقال دلنا وارشدنا اي ذلنا وارشدنا الى ما فيه مصالحنا العاجلة والاجلة. فالهداية اصلها الدلالة والارشاد وتلك الدلالة والارشاد الموصلة الى الله سبحانه وتعالى لها مقامان

41
00:19:16.800 --> 00:19:52.400
وتلك الهداية بالدلالة والارشاد الى الله تعالى لها مقامان احدهما جزاك الله خير ما توزعين اوزع هناك عندنا جلسة الحين لها نوعان احدهما هداية وصول الى المصالح العاجلة والاجلة. هداية وصول الى المصالح والعاجلة. والاخر هداية ثبات عليها

42
00:19:52.400 --> 00:20:15.350
هداية ثبات عليها. فان العبد اذا هدي الى اعظم شيء وهو الاسلام لا يزال مفتقرا الى الثبات عليه لا يزال مفتقرا الى الثبات عليه. فاللهج بسؤال الهداية بقول العبد في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم

43
00:20:15.350 --> 00:20:44.100
منشأه من شدة افتقار العبد واحتياجه الى هداية الله في كل حال فكل تحريكة وتسكينة تكون من العبد هو مفتقر فيها الى هداية الله عز وجل. وانت في مقام حج مفتقر الى ان يهديك الله الى الوصول اليه. فاذا وصلت اليه ففي كل يوم بل في كل ساعة

44
00:20:44.100 --> 00:21:04.100
بل في كل دقيقة تفتقر الى ان يهديك الله الى الاعمال والاقوال النافعة الصالحة التي يعظم بها اجره ويكون بها حجك مبرورا. فمن توفيق الله للمسلمين دوام سؤال هداية الله رب العالمين

45
00:21:04.100 --> 00:21:24.100
ولا يزال العبد بخير ما سأل الله الهداية. فان ظن انه مستغن خذل. فالمرء لا قدرة له على اختيار ما ينفعه في العاجل والاجل الا بتوفيق الله واعانته وتسديده. فمن مشاهد الافتقار

46
00:21:24.100 --> 00:21:44.100
الى العزيز الجبار دوام سؤال الله عز وجل الهداية. وتأمل هذا في حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ويسأل ربه كل ليلة اذا استفتح صلاة الليل فكان يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء

47
00:21:44.100 --> 00:22:04.100
او الى صراط مستقيم. فاذا كان الطاهر المطهر الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ابو القاسم صلى الله عليه عليه وسلم يلهج بافتقاره الى الهداية فكيف بحالنا نحن الا ان نكون اشد حاجة وفقرا

48
00:22:04.100 --> 00:22:27.900
عيوزا ان نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية في كل شؤوننا. نعم قوله الصراط المستقيم. الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم. المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:22:27.900 --> 00:22:55.950
قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق او لم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى لما بين المصنف ان معنى قول العبد اهدنا الصراط المستقيم دلنا وارشدنا الى الاسلام

50
00:22:56.400 --> 00:23:31.500
ذكر تفسير الاية الاخيرة من سورة الفاتحة الجامعة لاصناف الخلق وان الخلق باعتبار هدايتهم الى الصراط المستقيم ثلاث طوائف فالطائفة الاولى طائفة هديت الى الصراط المستقيم طائفة هديت الى الصراط المستقيم. وهم المذكورون في قوله تعالى صراط الذين انعمت

51
00:23:31.500 --> 00:24:01.100
عليهم وهؤلاء هم الجامعون العلم والعمل. هم الجامعون العلم والعمل والطائفة الثانية طائفة اخطأت الصراط المستقيم فغضب الله عليها طائفة اخطأت الصراط المستقيم فغضب الله عليها وهؤلاء هم اليهود الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. فلهم علم

52
00:24:01.100 --> 00:24:28.850
ولا عمل لهم. والطائفة الثالثة طائفة اخطأت الصراط المستقيم فظلوا وهؤلاء هم النصارى. وكانوا اهل عمل بلا علم فمدار الصراط المستقيم على كون العبد عالما بامر الله عاملا به فمدار الصراط المستقيم على كون العبد

53
00:24:29.100 --> 00:24:51.050
عالما بامر الله عاملا به فان كان له علم بلا عمل فهو خدن اليهود اي قرينهم وان كان له عمل بلا علم فهو خدن النصارى. فاليهود يعرفون الحق وتركوا العمل به. والنصارى

54
00:24:51.050 --> 00:25:18.750
اقعد عملوا بلا علم وهاتان الطائفتان الزائغتان عن الصراط المستقيم وهم اليهود والنصارى كل طائفة منهما لها حظ من وصف الاخرى فاليهود مغضوب عليهم وهم موصوفون ايضا بالضلال. والنصارى ضالون وهم ايضا مغضوب عليهم

55
00:25:18.750 --> 00:25:47.250
لكن كل طائفة لها حظ اعلى من غيرها فيما جعل لها فاليهود اشد في الغضب عليهم من النصارى والنصارى اشد في الضلال من اليهود فجعل لكل طائفة ما علت فيه لا انها تمتاز به دون الطائفة الاخرى. واما المهديون الى الصراط المستقيم الجامعون

56
00:25:47.300 --> 00:26:19.700
العلم والعمل فهم مبرؤون من هذا سالمون من الغضب والضلال. لانهم علموا امر الله وعملوا به فاستحقوا ان يكونوا من المنعم عليهم جعلنا الله واياكم منهم. نعم  قوله معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم

57
00:26:19.700 --> 00:26:56.300
ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من الاولى ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما الى فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث

58
00:26:56.650 --> 00:27:17.950
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به ها هنا النهار كله ذكر المصنف وفقه الله ان اسم الضحى يراد به ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع فاذا طلعت الشمس

59
00:27:18.400 --> 00:27:45.300
وارتفعت وصارت مشرقة وقع اسم الضحى وهذا الاسم تارة يتتابع ويتصل حتى يشمل النهار كله وتارة يتقاصر حتى يختص باوله. فاسم الضحى له في القرآن معنيان فاسمو الضحى له في القرآن معنيان

60
00:27:45.400 --> 00:28:19.900
احدهما النهار كله والاخر اول النهار والاخر اول النهار وبيانهما في القرآن ان الاول يقع مقابل الليل ان الاول يقع مقابل الليل ومنه قوله هنا والضحى والليل اذا سجى وقوله

61
00:28:19.950 --> 00:28:46.200
واغطس ليلها واخرج ضحاها اي نهارها واما الثاني فانه يقع مقابل العشية ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فالضحى اسم اول النهار. والعشية اسم اخر النهار

62
00:28:46.250 --> 00:29:14.700
نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك فالقلى هو البغض

63
00:29:15.700 --> 00:29:45.300
وجعل المصنف الفعل ابغض مسندا الى الظمير فقال ابغظك مع كون ذلك متروكا في الاية فان الله قال وما قلى ولم يقل ما قلاك واضطر المصنف الى هذا كون معنى الاية هو ذلك. فقوله تعالى وما قلى

64
00:29:45.300 --> 00:30:06.650
تقديره وما قلاك فالاية ما ودعك ربك وما قلى لكن اعرض عن هذا في الاية فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قلاك. وانما قال ما ودعك ربك وما قلى

65
00:30:07.150 --> 00:30:40.550
واضح طيب لماذا وقع هذا لماذا وقع كذلك نعم احسن ووقع كذلك في القرآن بعيدا لوقوعه من الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم. تبعيدا لوقوعه من الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم

66
00:30:40.700 --> 00:31:06.400
فلا يخطر في بال احد ان الله الذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم يقع منه بغض له فمنعا لهذا الخيال العارض وقع الفعل بلا اسناد تفريقا بينه وبين نظيره في قوله ما ودعك

67
00:31:06.600 --> 00:31:37.550
نعم قوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى

68
00:31:37.550 --> 00:32:02.050
قال فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فان الله اخبرنا في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى ان تلك كانت حالا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم هداه الله وتفسير الضلال الذي

69
00:32:02.500 --> 00:32:25.150
جعل للنبي صلى الله عليه وسلم حالا وما اخبر الله عز وجل عنهم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافلا عما يراد بك من الرسالة وانزال الكتاب عليه. اي غافلا عما يراد بك من الرسالة

70
00:32:25.150 --> 00:32:51.850
وانزال الكتاب عليك ومن الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بخبر الله عز وجل عنه او بخبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه فان من فتش كتب التفاسير رأى عجبا من كلام بعضهم في تعيين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:32:51.850 --> 00:33:11.850
فمن حال ضلال اخبر عنها في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. مع ان الله اخبر عن ذلك فقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالحال التي جعلت ضلالا له صلى الله عليه وسلم هي غفلة

72
00:33:11.850 --> 00:33:46.950
عما يراد به من بعثه رسولا وانزال الكتاب عليه فلا ينبغي ان يتجاوز خبر الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم  قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلة فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فلا تقهر

73
00:33:46.950 --> 00:34:16.000
فقال فلا تغلبه مسيئا معاملته فاصل القهر هو الغلبة ومن هنا تعود النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال. وفي لفظ ومن غلبة الرجال. فالقهر هو الغلبة التي يجتمع معها الاساءة الى المخلوق. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم

74
00:34:16.000 --> 00:34:49.150
قوله فلا تنهر فلا تزجر نعم. معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب. والى ربك خرب

75
00:34:49.300 --> 00:35:17.750
قوله ووضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحبطنا اي اسقطنا الحط هو الاسقاط. نعم قوله وزرك ذنبك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وزرك

76
00:35:18.250 --> 00:35:37.400
فقال ذنبك اي ان الله اسقط عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذنبه وهذا الاسقاط هو المذكور في قوله تعالى في سورة الفتح يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

77
00:35:37.400 --> 00:36:07.300
فحطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذنوبه واسقطت بما فاز به من مغفرة لما تقدم وما تأخر ووقع في القرآن ذكر ذلك مجملا فلا يفتقر الى تفصيل فان الاجمال في المقام النبوي فيما يظن به النقص اولى كالاجمال فيما ينفى من الصفات عن الله

78
00:36:07.300 --> 00:36:27.300
عز وجل حرصا على تعظيم مقام النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التعرض له مما يكون مقارنا سوء الادب معه صلى الله عليه وسلم. فالله في غير اية لما ذكر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم اجمل

79
00:36:27.300 --> 00:36:56.000
فلا منفعة في طلب تفصيله. نعم قوله انقض اثقل قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا

80
00:36:56.000 --> 00:37:23.450
فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر فمنفعة العبد اتصال الاعمال فمنفعة العبد اتصال الاعمال. فان العبد اذا فرغ من شيء فصار بطالا عاطلا لا شغل بيده اضر ذلك بقلبه

81
00:37:23.550 --> 00:37:43.350
فان خواطر النفس والشيطان تتقحم القلب. ومما يدفعها عن العبد شغله بما فيه منفعته. من امر الدنيا او امر الاخرة. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اني لاكره ان ارى الرجل

82
00:37:43.400 --> 00:38:03.400
بطالا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. اني لاكره ان ارى الرجل بطالا ليس بشيء من الدنيا ولا شغل الاخرة. لان البطالة تؤدي الى الجهالة. اي الى الوقوع في الذنوب. فالمرء اذا

83
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
بطالا لا شغل له جرته نفسه والشيطان والهوى الى الوقوع في المعاصي والذنوب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم وهو امر لنا بان احدنا اذا كان في شغل فانه ينبغي اذا فرغ منه ان يشتغل

84
00:38:23.400 --> 00:38:44.600
من شغل اخر ومن فقه الشريعة في مقاصدها في يوم الجمعة وهو الذي جرى عليه المسلمون من الصدر الاول ما يسمى بالعطل. وتلك العطل ليست البطالة وانما هي لترويح النفس

85
00:38:44.700 --> 00:39:04.700
بنقلها من الشغل الشاق الى ما يكون نزهة للقلوب وفرجة للصدور. حتى اذا رجعت الى مصالحها هي رجعت قوية. فالعبد اذا كان في عطلة فانه لا ينبغي ان يكون مقضيا يومه ونهاره في الاكل والشرب

86
00:39:04.700 --> 00:39:23.400
والنوم فذلك لا يزيده الا سوءا وانما ينبغي ان يشتغل بشيء يروح به عن قلبه وبدنه او شيء من شغل ينفعه في الدنيا والاخرة لم يكن امكانه الاتيان به حال شغله بغيره. نعم

87
00:39:24.500 --> 00:39:57.050
معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون

88
00:39:57.050 --> 00:40:26.850
اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله

89
00:40:26.850 --> 00:40:53.750
في تفسير الايتين الثانية والثالثة ما يبين انهما تشيران الى مواضع من فقوله تعالى وطول سنين قال الطور هو الجبل وسنين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وسيناء وسين

90
00:40:53.750 --> 00:41:25.450
قال وهي صحراء بين مصر وبلادي فلسطين وهذه الاوضاع المذكورة في كتب التفسير وغيرها يراد بها الاوضاع الواقعة حال فقه الشرع فمن الخطأ تفسيرها بما تجدد من الاحوال فاليوم صحراء سيناء هي في جملة بلاد مصر. لكن باعتبار حالها عند نزول الخطاب الشرعي ومنه

91
00:41:25.450 --> 00:41:48.550
القرآن لكانت على الوصف المذكور انها صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. واما قوله تعالى هذا البلد الامين فانه يراد به مكة المكرمة. جعل لها وصف الامن لما فيها من امن الخلق بعضهم على بعض

92
00:41:48.650 --> 00:42:19.700
وهاتان الايتان الموضوعتان للدلالة على بقع من الارض تبينان ان المراد في الاية الاولى موضع من الارض ايضا فان من قواعد كلام العرب ان العرب تلحق النظير بالنظير ولا تخرجوا شيئا عن افراده الا لعلة. ان العرب تلحق النظير بالنظير. ولا تخرج شيئا عن افراده الا

93
00:42:19.700 --> 00:42:46.500
علة ذكره ابن فارس روى ابن تيمية وابن القيم وابن المنجى في اخرين فهذه الاية الاولى لا ينبغي ان تكون الاشارة فيها الى الشجرتين فقط فالايتان بعدها تشيران الى رقاع من الارض فمقتضى البلاغة والقرآن قد جعل على اعلاها ان تكون

94
00:42:46.500 --> 00:43:13.200
اية الاولى اشارة الى موضع من الارض. وهو ارض فلسطين الذي اختص دون سائر الارض بانه افظل مقام ينبت فيه شجر الزيتون والتين. الزيتون والتين وان وجد في غير فلسطين فاحسن ما يكون من هذين النباتين هو ما يكون في فلسطين

95
00:43:13.200 --> 00:43:37.800
فصارت هؤلاء الايات الثلاث في نسق واحد فصارت هؤلاء الايات الثلاث في نسق واحد في الدلالة على ابي قاع من الارض. فالاية الاولى والتين والزيتون في الدلالة على ارض فلسطين والاية الثانية وطول سنين في الدلالة على صحراء سيناء

96
00:43:38.000 --> 00:44:14.000
والاية الثالثة وهذا البلد الامين للدلالة على مكة المكرمة واضح؟ طيب لماذا خص بالذكر هذه المواطن الثلاثة لماذا ذكرت هذه المواطن الثلاثة؟ نعم لانها مهبط الوحي طيب  طيب في اراضي اخرى ايضا مهبط للانبياء

97
00:44:15.600 --> 00:44:48.200
اهبط الان بارفع الكتاب  ها طيب يا عبد الله لانها ارض اكثر النبوة. لانها ارض اكثر النبوات. ومن الغلط قوله لانها ارض النبوات. فان من النبوات كان خارجها ومنها مبتدأ نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه كان بارض

98
00:44:48.450 --> 00:45:20.200
ايش العراق وكذلك كانت نبوة هود في ارض ايش وين نبوة هود في ارض حضرموت صحراء الاحقاف في ارض حضرموت. نعم قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين فقال في نار جهنم

99
00:45:20.200 --> 00:45:47.550
النمل فيكون معنى قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه في نار جهنم فانها اسفل السفن وتفسير الاية بهذا هو المناسب لامرين احدهما ان الاية المتقدمة عليها في الامتنان بخلق الانسان في احسن تقويم

100
00:45:47.650 --> 00:46:08.100
بالامتنان بخلق الانسان في احسن تقويم فالمناسب لمن لم يعرف حق هذه النعمة ان يعذبه الله في النار. فالمناسب لمن لم يعرف حق هذه النعمة ان يعذبه الله في النار

101
00:46:08.650 --> 00:46:41.100
والاخر لمناسبته الاستثناء في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية فكل الخلق خاسرون مآلهم الى النار الا من استتنوا في قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله

102
00:46:41.100 --> 00:47:09.600
ان قوله تعالى وغير ممنون المتكرر في القرآن يدل على امرين احدهما انه لا ينقطع احدهما انه لا ينقطع. والاخر انه غير مشوب بكدر المن اي غير مقذر وموسخ لكدر المن

103
00:47:09.800 --> 00:47:39.950
اي غير مقدر وموسخ لكدر البن والمن المراد هنا ما هو المن الذي له وسخ هو تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها. كمن ينعم على احد بشيء

104
00:47:40.150 --> 00:48:07.250
فيلهج دائما بهذه النعمة فيقول الا تذكر يوم كذا وكذا؟ اعطيتك كذا. ثم يقول في مقام اخر هذا ثم يردده في مقام ثالث فصار المنفي هو ايش ايش تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها

105
00:48:07.700 --> 00:48:31.900
طيب لو قال انسان الله سبحانه وتعالى اسمه المنان وذكر من نهوا على رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في مقامات عدة فكيف يستقيم هذا الكلام واضح الاشكال ما هو المعنى

106
00:48:44.000 --> 00:49:09.600
يعني المن المثبت هو كثرة الانعام لاظهار الاكرام كثرة الانعام لاظهار الاكرام. فهذا هو الذي اثبته الله سبحانه وتعالى واما الاخر وهو تكرار ذكر النعمة استعلاء فهذا هو المنفي عن الله سبحانه وتعالى

107
00:49:09.850 --> 00:49:27.150
وبهذا يخلص الاعتراض الذي ابداه ابن القيم وغيره في تفسير هذه الاية وغيرها فان جماعة منهم ابو عبد الله ابن القيم جعلوا المنفيا لما فيه من شوب الاستعلاء لانهم قصروا

108
00:49:27.550 --> 00:50:11.350
ان من على هذا المعنى فقط والمن يقع بهذا وهذا فيكون احدهما مثبتا ويكون الاخر منفيا. نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. نعم  معاني معاني سورة العلق كان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

109
00:50:11.350 --> 00:50:41.350
كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ورأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم

110
00:50:41.350 --> 00:51:08.150
ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه ندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله

111
00:51:08.150 --> 00:51:32.200
تعالى علق بقوله جمع علاقة وهي القطعة من الدم الغليظ والواقع في القرآن كله عند ذكر مبتدأ خلق الانسان ان الله ذكره مرة بعد مرة انه مخلوق من علاقة الا في هذا الموضع فذكر انه مخلوق من

112
00:51:32.800 --> 00:52:18.050
ايش على اي على وجه الجمع فلماذا نعم     وجوابه انه وقع في هذه الاية مجموعة لامور ثلاثة اولها ان الاية في سياق امتنان ان الاية في سياق امتنان. والمناسب له الجمع

113
00:52:18.100 --> 00:52:51.700
اظهارا لمزيد المنة والمناسب له الجمع اظهارا لمزيد المنة وثانيها انه علقة باعتبار مبتدأ الخلق ثم تتكاثر انه علاقة باعتبار مبتدأ الخلق ثم تتكاثر فتكون علقا وثالثها ان الافراد باعتبار اصل الخلقة

114
00:52:51.900 --> 00:53:15.200
والجمع باعتبار المخلوقين ان الافراد باعتبار اصل الخلقة والجمع باعتبار افراد المخلوقين فهم كثيرون فيكون هذا مخلوقا من علقة ويكون هذا مخلوقا من علقة ويكون هذا مخلوقا من علقة فمجموعهم يكون

115
00:53:15.600 --> 00:53:41.700
علقا واضح طيب لو قال قائل ان ذلك وقع مراعاة لفواصل الاية فالاية الاولى اقرأ باسم ربك الذي قال فالحرف الاخير منها القاف والاية الثانية خلق الانسان من علق فالحرف الاخير منها هو القاف ايضا

116
00:53:41.950 --> 00:54:03.800
فيكون قد وقع جمعها مراعاة للفواصل لان من فصيح الكلام ان يكون نغم الحرف واحدا بتكراره. الذي يسمونه في كلام العرب في نوع البديع السجع ولا يطلق هذا في القرآن وانما يقال اتفاق فواصل الايات

117
00:54:04.300 --> 00:54:40.150
صحيح ام غير صحيح  لماذا احسنت والجواب ان هذا الذي لهج به جماعة من متأخري المفسرين غلط على القرآن فان هذا يكون فصاحة في حق من يتكلفها وهو المخلوق واما كلام الله عز وجل فانه بالمقام الاعلى فلا يحتاج الى هذا الوجه البديعي الذي يذكره

118
00:54:40.150 --> 00:55:04.850
متكلفون في صناعة الكلام. نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى بالقلم بالخط والكتاب اي اثر الة الكتابة اي اثر الة الكتابة فليس المراد الالة نفسها وانما

119
00:55:04.850 --> 00:55:23.600
المراد ما ينشأ عنها من خط وكتابة. فان المرء لا يمدح انه يملك قلما وهو لا يعرف الكتاب فان المرء لا يمدح انه يملك قلما وهو لا يعرف الكتابة وانما يمدح اذا كان يعرف الكتابة بالقلم

120
00:55:23.700 --> 00:56:25.350
قوله لنسفعا  لنسفع لنسفع من يجيب ولماذا لماذا ها العرب هذا هذا مو متحرك هذا نون توكيد خفيفة ما الجواب ايش لا دعنا من من القلب قلب وليس اقلاب دعنا من القلب. الان هل يوقف عليها بالنون او بالالف

121
00:56:25.700 --> 00:57:04.850
لماذا   نتكلم لماذا طيب التعليم بسهولة يوقف في القرآن حسب اصله حسب رسمه وهنا رسمت بايش بالف ولا هي نون نون توكيد لكن رسمت بالف فيوقف عليها بالف. لنسمعا لكن اذا وصلت تكون نوم التوكيد خفيفة. نعم

122
00:57:05.500 --> 00:57:33.600
سلام عليكم قوله لنصفع السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية مقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار. اي يدفعون بشدة. نعم معاني سورة القدر

123
00:57:33.700 --> 00:58:03.000
بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر

124
00:58:03.550 --> 00:58:29.150
قوله القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى والروح فقال هو جبريل هو جبريل وهذا عجيب لان الله قال ويسألونك عن الروح ثم قال

125
00:58:29.950 --> 00:59:10.950
قل الروح من امري ربي طيب كيف الله يقول الروح من امر ربي وهذا المصنف يقول جبريل مم طيب معناه ايش هذا وش يسمى هذا طيب  يعني كلامه الصحيح يقال ان الروح في القرآن يقع على معاني

126
00:59:12.200 --> 00:59:37.450
فتارة يراد به جبريل كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وتارة يراد به القرآن. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وتارة يراد بها النفس التي هي سر الحياة. قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

127
00:59:37.750 --> 01:00:03.500
وهذا يسمى علم الوجوه والنظائر القرآنية علم الوجوه والنظائر القرآنية وهو المرتبة الثالثة في معرفة تفسير القرآن الكريم فان تفسير القرآن الكريم لا يؤخذ بقراءة كتاب تفسير وانما يؤخذ بمراق توصل اليه

128
01:00:03.550 --> 01:00:35.800
مبتدأها معرفة غريبه ثم فوقها معرفة معانيه اجمع. غريبها ومألوفها. وفوقها معرفة الوجود والنظائل القرآنية والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات التي تكون في المعنى الواحد منها

129
01:00:36.050 --> 01:01:02.500
هي الايات التي تكون في المعنى الواحد منها فمثلا ما ذكرناه من معاني الروح انه القرآن وجبريل والنفس التي سر الحياة هذه تسمى وجوها واذا نظر الى واحد منها وهو الروح الذي هو جبريل. قيل كقوله تعالى تنزل الملائكة

130
01:01:02.500 --> 01:01:27.550
الروح فيها وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة وقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من فهؤلاء الايات تسمى النظائف ومن احاط بمعاني غريب القرآن وكلمات القرآن ووجوه ونظائر القرآن فقد احاط

131
01:01:27.550 --> 01:01:50.300
ثلثي التفسير الصعود بهذه المراقي انفع للمرء من ان يقرأ كتابا في التفسير ثم يخرج وهو لم يحصل شيئا الا شتاتا علق في باله وذهنه. اما من ترقى وفق هذه المراقي فما بعدها مما بيناه في غير هذا المقام. فانه يستمسك باصل

132
01:01:50.300 --> 01:02:16.400
وضيق في معرفة معاني كلام الله سبحانه وتعالى نعم قوله باذن ربهم بامره نعم. معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى

133
01:02:16.400 --> 01:02:42.350
اتأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين قيل له الدين حنفاء

134
01:02:42.400 --> 01:03:12.400
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم

135
01:03:12.400 --> 01:03:41.200
تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله قوله تعالى منفكين

136
01:03:41.200 --> 01:04:11.050
فقال زائلين عما هم عليه تاركين له فالانفكاك هو الترك والزوال الانفكاك هو الترك والزوال. عما هم عليه من الدين. عما هم عليه من الدين. فاخبر الله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن ينفكوا عن دينهم تاركين له مباعدين زائدين

137
01:04:11.100 --> 01:04:36.200
منه الا حتى تأتيهم بينة من الله سبحانه وتعالى نعم قوله مطهرة منزهة من كل ما لا يليق عنهم الله عليك. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. ما الفرق بين مطهرة ومتطهرة

138
01:04:37.650 --> 01:05:22.450
مطهرة ومتطهرة نعم اي يعني انت جبت جبت الوسيلة والتنفيذ المفصل ها  مطهرة اي مطبوعة على الطهارة فلم يلحقها وسخ ابدا اي مطبوعة على الطهارة فلم يلحقها وسخ ابدا. اما متطهر فهو الذي يقبل

139
01:05:22.650 --> 01:05:53.950
الوسخ فهو يلحقه وسخ ثم يدفعه عن نفسه. نعم قوله قيمة مستقيمة قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم بعبادتهم وجهه الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الاخلاص شرعا في قوله فالاخلاص

140
01:05:53.950 --> 01:06:22.900
هو تصفية القلب من ارادة غير الله فان الارادات الواردة على القلب كثيرة. فالعبد اذا اراد ان يعمل عملا ورد على قلبه ارادة هذا العمل ابتغاء مدح الناس او ثنائهم او شيئا من الدنيا من مال او منصب او غير ذلك. فاذا خلص

141
01:06:22.900 --> 01:06:41.500
عبدوا قلبه من هذه الواردات ولم تبقى فيه الا ارادة الله صارت تلك الحال اخلاصا فالاخلاص ان يصفي العبد قلبه من ارادة غير الله. ان يخلصه فيبعد عنه كل ارادة فلا

142
01:06:41.500 --> 01:07:07.650
وفي القلب سوى ارادة الله سبحانه وتعالى. كما قال ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان اي كن لواحد وهو الله على حال الواحدة في الارادة فلا يكون في قلبك ارادتان وانما ارادة واحدة لله سبحانه وتعالى. وقد

143
01:07:07.650 --> 01:07:36.200
الى معنى الاخلاص بقول اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطيم. وفي قوله فاحذر يا فطن تنبيه لطيف الى شدة مكابدة الاخلاص. فان العبد لا يخلص في اخلاصه

144
01:07:36.350 --> 01:08:00.950
حتى لا ينظر الى احد في ابتغاء خلاصه فالمرء لا يكون مخلصا حتى يستوي الخلق عنده. قال بعض السلف الاخلاص ان يستوي القادح والمادح فلا ينظر المرء الى ما يصدر من الناس من مدح او قدح وانما ينظر الى موافقته هو امر الله سبحانه وتعالى

145
01:08:00.950 --> 01:08:20.950
والامر شديد كما قال بعض السلف متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص. اي اذا المرء انه اخلص في عمل من الاعمال احتاج الى ان يحاسب نفسه بصدق هذا الاخلاص الذي ادعاه لنفسه هل هو صادق ام لا

146
01:08:20.950 --> 01:08:45.000
نعم  قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. ذكر المصنف في تفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الحنف انه الاقبال الحنيف هو المقبل ولازموا الاقبال الميل عما سوى المقبل عليه

147
01:08:45.050 --> 01:09:14.450
ومن الغلق تفسير الحنف بالميل فالميل لازمه لا معناه. اشار الى ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين. نعم  قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة

148
01:09:14.850 --> 01:09:40.600
قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله على جنات عدن وهي كلمة تتكرر في القرآن عند ذكر الجنة والجنات والمراد بها الاقامة فالعدن الاقامة والمكث والنزول

149
01:09:40.800 --> 01:09:58.000
في الشيء فمن صفات من دخل الجنة انه يمكث فيها لا يخرج منها جعلنا الله واياكم من اهلها فاصل العدل اذا اطلق يراد به البقاء والمكث واللوك. ومنه سمي ما في باطن الارض

150
01:09:58.450 --> 01:10:29.800
ايش معدنا معدنا بكسر الدال لان في باطن الارض ولا يقال معدن وانما معدن لانه مقيم ماكث باق في باطن الارض نعم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها

151
01:10:29.800 --> 01:11:04.900
قال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ ليصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله تفسير

152
01:11:04.900 --> 01:11:27.400
الزلزلة بقوله رجت رجا شديدا. اي هزت هزا شديدا وهذه الزلزلة المذكورة في الاية هي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. فهي زلزلة الارض وكل زلزلة قبلها فلا تسمى زلزلة الارض. وانما تسمى

153
01:11:28.200 --> 01:11:52.500
ايش زلزلة في الارض وانما تسمى زلزلة في الارض. فالزلازل التي تنتاب الارض نوعان. فالزلازل التي تكتاب الارض نوعان احدهما زلزلة تكون في جهة من جهاتها زلزلة تكون في جهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة

154
01:11:53.400 --> 01:12:18.850
والاخر زلزلة تعمها. وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وجعلت الزلازل الصغرى مقدمة للزلزلة الكبرى فان من فضل الله سبحانه وتعالى انه يبدي للخلق بين الايات الكبرى مقدمات من جنسها

155
01:12:18.850 --> 01:12:52.750
تذكيرا بها فالله عز وجل جعل الخسوف والكسوف مقدمة لزوال النجوم والقمر والشمس يوم القيامة. وجعل الزلازل في اطراف الارض مقدمة للزلزال الاكبر فيها اجمع وجعل الدجاجلة الصغار فيها مقدمة للدجال الاكبر. كل ذلك تحذيرا وتخويفا للناس من الامر الاعظم

156
01:12:52.750 --> 01:13:16.850
الاشنع الذي ينتظرون. نعم  قوله اثقلها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال معنى اثقالها فقال ما تدخل به مما في بطنها فهو يتناول كل ما في بطنها

157
01:13:17.350 --> 01:13:42.850
وذكر الموتى فقط قصر على بعض المعنى فان ما في بطن الارض مما تثقل به ويخرج يوم القيامة لا يكون الموتى فقط بل يخرج ما في بطنها كله كمن اكل طعاما فتهوى. فخرج منه ما في جوفه. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:13:42.850 --> 01:14:04.000
قال تقيء الارض يوم القيامة افلاذ كبدها من كنوز الذهب والفضة. تقيء الارض يوم القيامة افلاذ كبدها من كنوز الذهب والفضة. اي قطع كبدها المعظمة عند الخلق وهي كنوز الذهب والفضة فهي تخرج

159
01:14:04.000 --> 01:14:34.050
يوم القيامة يوم لا يفرح بها احد فان الناس في شغل عنها. نعم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة ذكر المصنف وفقه الله تفسير الذرة بقوله

160
01:14:34.100 --> 01:15:11.700
هي النملة الصغيرة صحيح هذا التفسير ام غير صحيح ما الجواب ايش لم يكن العلم وصل الى اله شاف الذرة ايش هي الذرة هي جزئية صغيرة تتكون منها المادة تتكون منها المادة

161
01:15:12.100 --> 01:15:43.200
طيب وربنا سبحانه وتعالى يعلم هذا ام لا يعلم يعلم هذا افما كان يعلمه محمدا صلى الله عليه وسلم ليعلمه اصحابه يقول اخونا لم يكن وعي الناس يدرك ذلك فالله يختار خير الخلق بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم افيظن انه يكون بعدهم احدا

162
01:15:43.200 --> 01:16:06.900
اوعى واعقل واعظم فهما منهم هيهات ومن الغلط الواقع تفسير القرآن بالمعاني الحادثة فهذه اصطلاحات حادثة لا يفسر بها الكلام العربي. وانما الذرة في كلام العرب هي النملة فمثلا ربنا سبحانه وتعالى ذكر

163
01:16:07.000 --> 01:16:29.000
في اصحاب موسى اثني عشر ايش؟ نقيبا نقيبا تمام؟ انت عارف رتبة النقيب يكون هو خلاص هذا من الغلط يعني ليس المراد الرتبة هذه العسكرية سواء عندكم او عندنا وانما المراد بالنقيب هو سيد القوم الذي يرجعون

164
01:16:29.000 --> 01:16:51.400
اليه ويصدرون عنه فهم رؤوس رؤوس الناس فمما ينبغي ان يتنبه اليه ان القرآن لا يفسر بالاصطلاحات الحادثة ذكره الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وابن الوزير في اخرين. ومن الفتنة الواقعة اليوم في الناس ظنهم

165
01:16:51.400 --> 01:17:13.100
ان المعاني التي ظهرت اعظم من المعاني التي كان يعرفها الخلق قبل ذلك وهذا غلط فان الله عز وجل اعجز الخلق بمخاطبتهم بالقرآن مما يعرفون معانيه. والا لو خاطبتك الان بكلام لا تعيه بلغة

166
01:17:13.100 --> 01:17:37.900
او غيرهم وانت لا تفهم فاي اعجاز يكون لك وانما الاعجاز ان تفهم معناه ثم لا تستطيع محاذاته ومجاراته. فمن اراد ان ينتفع بتفسير يشرق به قلبه وتسمو به روحه ويستنير صدره فعليه بتفسير الاوائل ممن ذكروا المعاني التي

167
01:17:37.900 --> 01:18:11.200
يعرفها العراوي في كلامها واما تفاسير المتأخرين فقد دخلها شيء من الغث وقل فيها السمين. نعم معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود

168
01:18:11.200 --> 01:18:43.350
وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا ابعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ قبير قوله والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح. وهو صوت

169
01:18:43.350 --> 01:19:13.650
في جوفها عند اشتداد عدوها قوله فالمذيعة قدحا الموقنات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب عوافرهن ايداع عدون والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره

170
01:19:13.850 --> 01:19:41.950
قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقعا غبرا قوله فوسطنا به اي توسطنا بركابهن  اي توسطن براكبهن ذكر المصنف وفقه الله في معاني هؤلاء الايات الخمس ما يبين ان المراد

171
01:19:41.950 --> 01:20:02.700
ان الخيل فهذه السورة حقيقة بان تسمى سورة الخيل. فان صدرها خلص في ذكر احوالها فقوله تعالى والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا اي جريا شديدا. يصدر عنه الضبح وهو

172
01:20:02.700 --> 01:20:32.700
صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالخيل اذا جرت واشتد عديها صار النفس الذي يخرج منها قويا ويسمى الضبح. وقوله في الموريات قد قال الموقدات بحوافرهن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدونا. فان العرب كانت

173
01:20:32.700 --> 01:20:56.700
تنعل الخيل حديدا فيجعلون حذاء الفرس في اسفله من حديد لئلا تؤثر الحجارة في الحوافر فاذا اشتد جريها وصار الحديد يصك في الحجارة صار ينشأ منه شرر يتوقد ونار ترى

174
01:20:56.700 --> 01:21:26.700
ثم قال فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره فالاغارة هي المباغتة. ثم قال فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن اي حركن اي حركنا نقع غبارا فانهن اذا جرين واشتد عدوهن ان نتحرك الغبار وقوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن اي لشدة عدوهن تخللن

175
01:21:26.700 --> 01:21:48.650
بهن العدو فصار في وسط العدو لان مركوبه الذي ركبه قوي شديد يدخله العدو فيمكنه ان يدخل فيه فيثخن فيه بالقتل ثم يخرج منه. نعم قوله لك نود لكفور بنعمة ربه

176
01:21:48.850 --> 01:22:18.950
قوله الخير هو المال ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الخير فقال هو المال في قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد والمال يسمى خيرا مقيدا واما الخير المطلق فهو الامور الدينية

177
01:22:19.900 --> 01:22:50.750
فاسم الخير هو ما يرغب فيه شرعا وعرفا ما يرغب فيه شرعا وعرفا ومنه خير مطلق كانواع الطاعات ومنه خير مقيد كالزوجة والولد والمال واضح يعني فمثلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم

178
01:22:50.800 --> 01:23:12.200
ولا اولادكم ومن يفعل ذلك فاولئك هم قاصرون فجعل المال سببا للخسران فهو ليس خيرا خالصا وانما خير مقيد. اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. نعم معاني سورة القارعة

179
01:23:12.250 --> 01:23:41.900
بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية

180
01:23:41.950 --> 01:24:08.500
وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث كالفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا

181
01:24:08.500 --> 01:24:28.500
ثلث منتشر ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى كالفراش المبثوث فقال الفراش فرخ الجراد لان اسم الفراش في كلام العرب لكل صغير من هوام الارض يطير لكل صغير من هوام الارض

182
01:24:28.500 --> 01:24:55.700
يطير لكن المراد به هنا من انواع ما يطير من هوام الارض الصغيرة هو فرخ الجراد حين يخرج من يركب بعضه بعضا كما اخبر الله عز وجل بذلك. نعم قوله كالعين المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرق بعض اجزائه عن بعض

183
01:24:56.200 --> 01:25:20.750
قوله فامه هاوية مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها قوله شديدة الحرارة من الوقود عليها اي من الايقاد عليها

184
01:25:21.050 --> 01:25:47.600
فالوقود بظم الواو الايقاظ والوقود بفتح الواو ما تشعل به النار ما تشعل به النار. ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. نعم معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

185
01:25:47.600 --> 01:26:18.400
كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله

186
01:26:18.900 --> 01:26:46.450
قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر فقال التفاخر بالكثرة وحذف متعلق الكثرة في الاية فان الله لم يذكر في الاية اصناف ما يتكاثر فيه الناس اي ما

187
01:26:46.450 --> 01:27:09.600
افخروا بعضهم ببعض بكثرة ما يحوزه منه وضرب المصنف مثلا لاشهرها فقال كالنساء والبنين والاموال ووقع في اية في القرآن جمع اصول ما يتكاثر به ويطلب من اعراض الدنيا. وهو قوله تعالى

188
01:27:09.600 --> 01:27:36.500
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا فهذه الاعيان الستة هي الاعيان التي تطلب من الدنيا وترغب ويتكاثر فيها الخلق. فاصل طلبها

189
01:27:36.500 --> 01:27:59.650
قادتها فطرة فطر الله الناس عليها. وانما المذموم هو الخروج عن تلك الفطرة كأن تكون مقصودا للتكاثر اي المفاخرة او ان تكون حاكمة على العبد متحكمة فيه والا فاصل الاذن فيها الاباحة

190
01:28:00.700 --> 01:28:24.950
والاية للرجال والنساء مثلهن في مثلهم فيما يقابلون. فقوله تعالى زين للناس المراد بالناس هنا ايش الرجال ثم يكون للنساء الموضع نفسه عوض النساء فالنساء يطلبن الرجال فالاية تجامعة الاصول

191
01:28:24.950 --> 01:28:48.950
الستة فيما يطلب من الدنيا للرجال والنساء على حد سواء. نعم قوله علم اليقين علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى علم اليقين انه

192
01:28:48.950 --> 01:29:09.300
العلم الثابت في القلب وان عين اليقين عيانا بابصاركم فالعلم الذي يثبت في القلوب ويصير راسخا فيها يسمى علم اليقين واما العلم الذي يكون في العين بعد ثبوته في القلب فيسمى عين اليقين

193
01:29:09.450 --> 01:29:36.450
وفوق هاتين المرتبتين مرتبة اعلى وهي حق اليقين وذلك بمخالطة المعلوم وملابسته. بمخالطة المعلوم وملابسته فاليقين له ثلاث مراتب. فاليقين له ثلاث مراتب  المرتبة الاولى علم اليقين وهي العلم الثابت في القلب

194
01:29:36.600 --> 01:30:09.650
العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهي العلم الثابت في القلب المدرك بالعين. العلم الثابت في قلبي المدرك للقلب ففيه علم يقين وزيادة والمرتبة الثالثة حق اليقين وهو العلم الثابت في القلب المدرك بالعين المخالط الملابس

195
01:30:10.050 --> 01:30:36.450
العلم الثابت في القلب المدرك باليقين المخالط الملابس. ففيه علم يقين وعينه وزيادة فعلمنا بالجنة والنار الان يسمى ايش علم اليقين فاذا اقبل الناس عليهما يوم القيامة فرأوهما بابصارهم صار علمهم

196
01:30:36.800 --> 01:31:00.650
عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة وانتهى اهل النار الى النار صار الامر حق اليقين نعم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا

197
01:31:00.650 --> 01:31:24.100
صالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف واخير النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله معنى عصر انه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. لان اسم العصر

198
01:31:24.300 --> 01:31:47.000
في عرف خطاب الشرع في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يراد به هذا الوقت. ومنه سميت صلاة العصر نسبة اليهم ومن قواعد التفسير معرفة لغة الشرع اشار الى ذلك ابن تيمية

199
01:31:47.050 --> 01:32:11.700
وابن القيم والشاطبي. والمراد بلغة الشرع الافراد من المعاني التي اقتصر عليها خطاب الشرع الافراد من المعاني التي اقتصر عليها خطاب الشرع فاذا اطلقها فهي مراده فمثلا اسم نفير في كلام العرب يراد به

200
01:32:12.300 --> 01:32:43.450
ايش اسم النفير في كلام العرب يراد به ايش في كلام العرب  الانبعاث والخروج الانبعاث والخروج واما في خطاب الشرع فيراد به لا ليست الحرب الجهاد فرق بين الحرب والجهاد يراد به الجهاد النفير في خطاب الشرع يراد به

201
01:32:43.500 --> 01:33:04.750
الجهاد فالجهاد بعظ افراد الانبعاث والخروج فكل اية او حديث جاء فيها ذكر النفير فالمراد به الجهاد وهذه قاعدة مهمة في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بتمييز لغة الشرع وهي حقيقة

202
01:33:04.750 --> 01:33:27.050
اعتناء بها ومعرفتها فانه لا يتهيأ للعبد فهم احكام الشرع ومقاصده الا بمعرفة لغته التي اختصرت على بعض معاني العربية نعم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة

203
01:33:27.100 --> 01:33:57.100
بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدده نحسب ان ما له مخلده. كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انا عليهم مؤصدة

204
01:33:57.100 --> 01:34:28.750
ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال قوله همزة لمزة والذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيب ويطعن عليهم بالاشارة. واللماز من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز

205
01:34:28.750 --> 01:34:57.200
لما زل المبالغة ذكر المصنف وفقه الله في معنى هاتين الكلمتين ما يبين ان الهمز هو الفعل فالهمز يكون بالفعل واما اللمز فمتعلقه القول واما اللمز فمتعلقه القول فالذي يعيب الناس ويطعن عليهم بالفعل والاشارة يسمى

206
01:34:57.300 --> 01:35:22.850
همزة والذي يكون بالقول يسمى لمزة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاكثار من الفعل الاي للدلالة على الاكثار من الفعل مما يسميه علماء العربية ايش صيغ المبالغة صيغ المبالغة. نعم

207
01:35:23.400 --> 01:35:59.950
قوله لينبذن ليطرحن الحق قوله الحطمة كثيرة الحطب والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على العقيدة تنفذ من الاجساد الى الى القلوب فتحرقها فتحركها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى

208
01:35:59.950 --> 01:36:26.250
اتطلع على الافئدة فقال تنفذ من من الاجساد الى القلوب فتحرقها اي تتخلل النار جسد العبد اذا عذب حتى تصل الى قلبه وجعل ذلك لامرين احدهما لما فيه من شدة الايلام

209
01:36:27.350 --> 01:36:47.000
فيكون ابلغ في العذاب لما فيه من شدة الايلام فيكون ابلغ في العذاب فالحرق فيما لطف اشد منه فيما كثر الحرق فيما لطف اشد منه فيما كثر فالحرق في الجلد

210
01:36:47.100 --> 01:37:16.750
اشد من الحرق في اللحم والعظم فالحرق في الجلد اشد من الحرق في اللحم والعظم. وكذلك في القلب وكذلك في القلب. فالجلد والقلب اشد موضعين يتأذيان بالنار فهما اعظم تأديا اذا اصاب العبد حرق من اصابته في لحمه او في عظمه. وجعل ذلك

211
01:37:16.750 --> 01:37:36.700
مبالغة في تعذيبه. والاخر ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة التي جرته الى ما استوجب به النار ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة التي جربته الى ما استوجب به النار. فهو حقيق بان يختص

212
01:37:36.700 --> 01:37:58.850
عذاب فوق غيره. نعم  ما شاء الله عليه. قوله عليهم مؤصدة. مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في عمد ممددة

213
01:37:58.850 --> 01:38:19.500
قال في اعمدة طويلة اي النار اي ان النار تسعر مجعولة في اعمدة طويلة لانه ابلغ في اشعالها ومن هنا جرت عادة الناس انهم يتخذون من الاعمدة المرفوعة ما يوقدون به النار مما يسمى في بعض البلاد

214
01:38:19.500 --> 01:38:51.900
مداخل او غير ذلك. نعم معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب في الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قوله تضليل تضييع

215
01:38:52.450 --> 01:39:18.850
قوله ابابيل جماعات متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر. ذكر المصنف وفقه الله معنا سجيل انه طين متحجر. اي طين له صفة الحجرية اي طين صارت له صفة الحجرية. في جمع بين خواص الطين وخواص الحجر

216
01:39:18.850 --> 01:39:53.350
فيجمع بين خواص الطين وخواص الحجر. نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداست بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا مم معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم

217
01:39:53.350 --> 01:40:18.600
والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من نلقاو قوله ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف ووفقه الله معنى قوله تعالى لايلاف قريش. فقال ما

218
01:40:18.600 --> 01:40:38.600
واعتادوه مع الانس به. اي ما صار الفا لهم. اي ما صار الفا لهم. فهم يأنسون به يلتزمونه عادة. فمعنى الاية لاجل الف قريش اي ما اعتادته محبة له. نعم

219
01:40:42.050 --> 01:41:03.050
سلام عليكم قوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي لزوم

220
01:41:03.050 --> 01:41:27.400
واعتيادهم رحلتين كانوا يخرجون فيهما احداهما رحلة تكون في الصيف الى الشام. والاخرى تكون في الشتاء الى اليمن فهم يبتغون التجارة في هاتين الناحيتين مع ملائمة الهواء حينئذ لهم فانهم اذا قصدوا الصيف

221
01:41:27.550 --> 01:41:53.300
فانهم اذا قصدوا الشام في الصيف كان الهواء حينئذ ماشي باردا فناسبه فهو خير لهم من حر مكة. واذا قصدوا اليمن في الشتاء كان خيرا لهم ولا لا كيف اليمن في الشتاء

222
01:41:54.400 --> 01:42:17.050
ما في احد اليمن  معتدل وين هذا؟ في صنعاء ولا وين صنع معتدل هذا قريب من صنعا ما فيها مكيفات لاجل شدة البرد الجواب انهم كانوا يقصدون اليمن الاسفل وهو تهامة لانها كانت دافئة. يقصدون اليمن الاسفل وهو تهامة لان

223
01:42:17.050 --> 01:42:44.350
انها كانت تافهة وهي مقاطعة كبيرة من الارض بعضها اليوم في هذه البلاد وبعضها في الجمهورية اليمنية. نعم  نعم  قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال صفحة النبي صفحة سبعة واربعين

224
01:42:44.800 --> 01:43:23.750
معاني سورة الماعون قوله معاني سورة الماعون دين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون  قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال

225
01:43:24.250 --> 01:43:51.750
قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى يراءون ما يبين حقيقة الرياء انه اظهار العبد عمله

226
01:43:51.750 --> 01:44:21.050
ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وهو محرم ومن الشرك الاصغر لما صح عند البزاري والحاكم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر

227
01:44:21.050 --> 01:44:43.450
هنا قوله الماعون الماعونة بما ينفع ولا يمنع عادة. كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذل

228
01:44:43.450 --> 01:45:07.700
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الماعون انه المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة فهي معونة نافعة لم تجني العادة بمنعها تارة من قبل الشرع كالزكاة وتارة من قبل عرف الخلق

229
01:45:07.950 --> 01:45:36.750
الة البيت من الية ودلو وقدر فالماعون نوعان احدهما ماعون عال وهو الزكاة ماعون عال وهو الزكاة والاخر ماعون عادي ماعون عادي وهو ما يزهد فيه من الة البيت ما يزهد فيه من الة البيت وانيته

230
01:45:36.750 --> 01:46:13.400
والقدر والملعقة ونحوها. هم معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله معنى الكوثر في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فقال هو نهر في الجنة

231
01:46:13.700 --> 01:46:43.900
وتجدون في بعض التفاسير انهم فسروا الكوثر بانهم فوعل من الكثرة او عل من الكثرة فاي التفسيرين اولى نعم لاجل لغة الشرع  هذا التفسير اولى لانه لغة الشرع. فالكوثر اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به النهر الذي اوتيه النبي

232
01:46:43.900 --> 01:47:05.900
صلى الله عليه وسلم وكثرة العطاء في الجنة تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لكل من دخلها لكل من دخلها بل كثرة من العطاء يمن بها الله على كل داخل الجنة لكن الذي يكون له صلى الله عليه وسلم ولا يكون لغيره هو النهر

233
01:47:05.900 --> 01:47:38.100
قوله شانئك مبغظك قوله الابتر المقطوع من كل خير. نعم معالي سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون آآ اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد

234
01:47:38.100 --> 01:48:10.800
ثم عبدتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني نعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهته

235
01:48:10.800 --> 01:48:31.950
وتعييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف رحمه الله في تفسير هاتين الايتين وهما قول تعالى لا اعبد ما تعبدون فقوله ولا انا عابد ما عبدتم ما يدل على انهما يشتركان في اصل المعنى

236
01:48:32.100 --> 01:49:01.750
وهو نفي عبادة غير الله سبحانه وتعالى لكن الفرق بينهما ان قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون للرفظ والامتناع فقوله ولا انا عابد ما عبدتم لقطع الاطماع ولا انا عابد ما عبدتم لقطع الاطماع. فالاية الاولى وهي قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. لبيان رفضه

237
01:49:01.750 --> 01:49:21.750
امتناعه صلى الله عليه وسلم من عبادة الهتهم. واما قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم فهي للدلالة على ثباته وتأييسهم من موافقته لهم. فهو لقطع اطماعهم. وهذا من اصول فهم القرآن الكريم

238
01:49:22.100 --> 01:49:42.100
الاية اذا كررت بلفظ اخر ففيها من المعنى ما يزيد على ذلك اللفظ الاول. فلا يعني اشتراكه ما في اصل المعنى ان يكون بمعنى واحد من كل وجه. بل يكون لهذا معنى ويكون لهذا

239
01:49:42.100 --> 01:50:07.100
معنى اخر. نعم قوله لكم دينكم الذي الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي ولي ديني الذي رأى الذي رضي يهوي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله

240
01:50:07.100 --> 01:50:28.100
ما يبين معنى قوله تعالى لكم دينكم ولي دين اي انه له صلى الله عليه وسلم هو ومن اتبعه الدين الذي رضيه الله له. واما اولئك المشركون فلهم دينهم الذي ارتضوه هم. لانفسهم فلم يرضاه الله عز وجل لهم

241
01:50:28.200 --> 01:50:52.150
وهذه الاية للبراءة من كل دين سوى الاسلام وهذه الاية للبراءة من كل دين سوى الاسلام لا لاطلاق الحريات في سلوك الديانات لا لاطلاق الحريات في سلوك الديانة فتفسيرها بهذا خطأ محدث

242
01:50:52.950 --> 01:51:19.300
فان اصل السورة اسمها سورة ايش الكافرون هي سورة الكافرين لبيان ان من لم يكن مؤمنا فهو ايش؟ فهو كافر. فالاية للبراءة من دين المشركين وغيرهم من كل دين سوى الاسلام وليس المراد بها اطلاق الحريات في اتخاذ المعبودات ان هذا يعبد كما يشاء صنما

243
01:51:19.300 --> 01:51:39.300
يعبد كما يشاء صليبا وهذا يعبد كما يشاء كذا وكذا فالمعمود الحق الذي امر الخلق كافة بعبادته هو الله سبحانه وتعالى وما بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا لامر الخلق بتوحيد الله عز وجل بالا يعبد غيره. قال تعالى

244
01:51:39.300 --> 01:52:07.850
الا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم كالنا سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه

245
01:52:07.850 --> 01:52:39.600
وكان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا. يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله ما يبين معنى اسم التواب لله. في قوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله

246
01:52:39.600 --> 01:53:09.900
على عباده نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم للتوبة توفيقهم للتوبة بحمل نفوسهم على الاقلاع عن الذنوب بحمل نفوسهم عن الاقلاع عن الذنوب والندم عليها والعزم على عدم العودة فيها

247
01:53:11.550 --> 01:53:44.550
والاخر قبولها منهم بعد صدورها عنهم قبولها عنهم بعد صدورها عنهم فيوفقهم الله بحمل نفوسهم على التوبة ويقبلها منه فهو تاب عليهم في المبتدى وتاب عليهم في المنتهى فهو تاب عليهم بالمبتدأ وتاب عليهم في المنتهى فتوبة المبتدأ التوفيق للتوبة وتوبة المنتهى

248
01:53:45.250 --> 01:54:21.200
قبول تلك التوبة. فلله المنة الظاهرة والنعمة الكاملة على التائبين نعم  معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب

249
01:54:21.200 --> 01:54:41.450
حبل من مسد قوله تبت يدا ابي لهب قصرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر المصنف ان معنى تبت يدا ابي لهب قال خسرت ايش

250
01:54:42.050 --> 01:55:03.450
يده طيب الكنية عند العرب لماذا الاكرام ام للاهانة للاكرام فانت اذا اردت ان تكرم احد ما تناديه باسم تقول يا محمد يا سعيد وانما تقول يا ابا احمد او يا ابا عبد الله هذا اصلها في العرب وكان

251
01:55:03.450 --> 01:55:22.750
غاية الاكرام عند العرب الكنى هذا غاية الاكرام فالعرب لم تكن تحب الالقاب فالعربي ذو ارومة شديدة وحمية قوية لا يبالغ في مدح احد فغاية ما يكرم به احد ان يقول له يا ابا فلان

252
01:55:24.050 --> 01:55:55.000
طيب اذا كانت الكنية للاكرام فلماذا الله ذكر قال ابو لهب واضح الاشكال ما الجواب طيب نعم يعني لاجل انه اسمه مثل ما قال له ايه لكن كيف يخاطبه بهذا؟ كان يخاطبه بغير هذا

253
01:55:57.800 --> 01:56:32.250
ايش يعني زي ما قال الاخوان اللهم صل اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك يراد به الاكرام لما ذكرت هذه السورة بالقرآن نعم على مآلهم والصيرة

254
01:56:32.300 --> 01:56:52.500
طيب نجمع من كلامكم ووقع ذلك لامور ثلاثة اولها ما في هذه الكنية من الاشارة الى الى المآل بالعذاب ما في هذه الكنية من الاشارة الى العذاب في المآل اللهب

255
01:56:52.700 --> 01:57:13.400
هو توقد النار اللهب هو توقد النار وثانيها انه كان يعرف بهذه الكنية فهي اسمه انه كان يعرف بهذه الكنية فهي اسم. وذكر ان اسمه عبد العزى. وذكر ان اسمه عبد العزى

256
01:57:13.750 --> 01:57:37.650
والمشهور الاول ان اسمه كنيته  وتانيها ان ذلك يكون مبالغة في اذلاله. ان ذلك يكون مبالغة بادلاله. كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. لقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم

257
01:57:38.250 --> 01:58:16.450
مم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجرة الكبيرة ذات شوك الصانع الشجري الله عليك هي التي هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوق فتلقيها في طريق رسول الله صلى

258
01:58:16.450 --> 01:58:38.600
الله عليه وسلم اذية له. ذكر المصنف وفقه الله ان هذه الاية يراد بها ام جميل وهي زوج ابي لهب واذا كان الامر كذلك فلماذا سمي الزوج ولم تسمى الزوجة

259
01:58:39.700 --> 01:59:28.900
الزوج ذكره قال تبت يدا ابي لهب ولم يقل الله وام جميل حمالة الحطب بل قال وامرأته حمالة الحطب طيب الحمد لله للمبالغة في انها لماذا  وقع ذلك لامور ثلاثة

260
01:59:29.150 --> 01:59:53.350
اولها لما في اسمها من التمليح الذي لا يناسب العذاب لما في اسمها من التمليح فهي ام جميل الذي لا يناسب العذاب وثانيها ان العرب اذا ذكرت المرأة لم تسمها

261
01:59:53.850 --> 02:00:17.250
مبالغة في سترها ان العرب اذا ذكرت المرأة لم تسمها مبالغة في سترها ولهذا لم يقع في القرآن تسمية امرأة الا ايش مريم الا مريم مبالغة في القيام بهذا الاصل عند العرب انهم كانوا لا يسمون المرأة

262
02:00:17.350 --> 02:00:41.650
لا لعيبها ونقصها وانما لمبالغة سترها. وهم لو سئلوا عن اسم كذا لذكروه. فلو قيل له اسم امك؟ قال فلانة لكن لا يبتدئ بهذا لكن لا يبتدئ بهذا. وهذه هي طريقة القرآن التي وقعت فيه. واشار الى هذا ابن جزير رحمه الله في تفسيره

263
02:00:41.650 --> 02:00:55.250
واضح طيب لو قال قائل في الصحيح ان عمرو بن العاص قال للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ فقال عائشة طب هذا يخالف الاصل ولا ما يخالفه

264
02:00:56.000 --> 02:01:16.800
لا يخالف لانه لم يذكرها ابتداء وانما لما سأله اجاب عنها وكل احد يعرف ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وثالثها ان المرأة تابعة للرجل لانه قائم عليها

265
02:01:17.950 --> 02:01:44.250
ومسؤول عنها لانه قائم عليها ومسئول عنها قال تعالى وللرجال عليهن درجة والتابع تابع نعم  قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا

266
02:01:44.250 --> 02:02:09.650
قتل وجدل كظفائر الشعر. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى في جيدها انه عنقها حبل من مسد قال هو الليف الشديد الخشونة. اذا قتل وجدل وهو شبيه بحبال السفن التي تكون في المراسي فهي حبال كبيرة شديدة مشدودة من

267
02:02:09.650 --> 02:02:31.500
قال لي فتكون على هذه الصورة وجعلت على هذه الصورة لما فيها من الاهانة الاصل ان العرب تظع الحبال في رقاب ايش؟ البهائم برقاب البهائم. فجعل الحبل في عنقها عند عقوبتها لاهانتها

268
02:02:31.600 --> 02:03:00.450
نعم  معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الصمد انه

269
02:03:00.450 --> 02:03:26.500
الكامل المقصود في قضاء الحوائج مما يبين ان صمدية الله نوعان احدهما سؤدده في نفسه فهو صمد لكماله سؤدده في نفسه فهو صمد لكماله والاخر قصد الخلق اليه في قضاء الحوائج

270
02:03:26.900 --> 02:03:55.200
قصد الخلق اليه في قضاء الحوائج فهو صمد لابتغاء الخلق منه حوائجهم فهو صمد لابتغاء الخلق منه حوائجهم نعم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد

271
02:03:55.250 --> 02:04:17.500
لا يكافئه احد في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته. ولا في افعاله تبارك وتعالى نعم. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق

272
02:04:17.500 --> 02:04:44.500
خلقك ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصبح قال الفلق الصبح واصل الفلق في كلام العرب

273
02:04:45.250 --> 02:05:25.800
ماشي الشر واما في لغة الشرع فالمراد به شق الصبح لان الصبح اذا ظهر نوره صار شقا ومنه قوله تعالى فالغ الاصلاح. نعم  قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا اذا استحكم ظلامه بين المصنف وفقه الله في معنى هاتين الكلمتين ما يفسر

274
02:05:25.800 --> 02:05:53.750
قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب. انه من شر الليل اذا استحكم ظلامه فان الليل محل لافعال اهل الشر واجتماع النفوس الشريرة الشريرة. نعم قوله النفاثات في العقد. الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على

275
02:05:53.750 --> 02:06:14.800
المسيح بهن اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد. في العقد المشدودة عليه. ذكر صنف وفقه الله معنى قوله تعالى النفاثات في العقد انها الانفس السواحر فالتأنيث باعتبار

276
02:06:15.450 --> 02:06:41.750
ايش باعتبار الانفس لا باعتبار النساء الاية تعم الرجال والنساء فهي انفس السواحل من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن نفخ مع ريق لطيفة وهذه حقيقة النفس فالنفس نفخ مع ريق لطيفة. فان كان هواء فقط سمي

277
02:06:42.300 --> 02:07:23.600
نفخا نعم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الناس قوله اعود الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المصلح لهم والمصلحة

278
02:07:24.000 --> 02:07:50.300
سلام عليكم. المالكي والمصلح لهم قوله اله الناس معبوده بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر وينتفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الوسواس الخناس

279
02:07:50.550 --> 02:08:16.450
ان الوسواس الخناس هو الشيطان. سمي وسواسا لان من فعله الوسوسة. وسيأتي تفسيرها في الاية التي بعدها سمي خناسا لان من فعله الخنس وهو التأخر والاندفاع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فان الشيطان اذا تسلط على الانسان

280
02:08:16.450 --> 02:08:39.300
فاستعاذ الشيطان فاستعاذ الانسان بالله من شر الشيطان تأخر الشيطان واندفع وكذا اذا ذكر الله الله سبحانه وتعالى نأى الشيطان عنه والجاري في السنة الناس من الكلام عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. والجاري

281
02:08:39.400 --> 02:09:02.500
في السنة الناس من الكلام عند الشيطان عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع النوع الاول الاستعاذة منه كأن يقول اغوال الشيطان اعاذ الله منه او زين الشيطان نعوذ بالله منه والاستعاذة من الشيطان ما حكمها

282
02:09:06.400 --> 02:09:30.800
سنة مستحبة سنة مستحبة واكدها في المواضع التي قدرتها الشريعة كقراءة القرآن او غيره وثانيها لعنه عند ذكره لعنه عند ذكره كأن يقول زين الشيطان لعنه الله او نحو ذلك

283
02:09:31.100 --> 02:10:06.100
ما حكمه ما حكم لعن الشيطان  ما الدليل   لعنه الله هذا الله مو بالقرآن ايضا والضحى قسم بالمخلوق وانت لا تقسم بالمخلوق وانما تقسم بالخالق نحن نريد انت ما حكم فعلك انت

284
02:10:14.500 --> 02:10:49.250
قال لا تلعنوه فانه يتعاظم هذا الحديث لو وجد كان يا سلام لكن ما في حديث بهذا اللفظ وانما في حديث بلفظ ايش ها حديث ايش فانه لا في حديث لا تلعن الشيطان

285
02:10:49.400 --> 02:11:07.550
حسنه بعضهم لكن ليس بهذا اللفظ لا تلعنوا الشيطان لكن لعن الشيطان جائز لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له شيطان بشهاب من نار فقال العنك بلعنة الله

286
02:11:07.650 --> 02:11:28.200
العنك بلعنة الله. ففيه جواز اللعن. واما حديث لا تلعن الشيطان الذي رواه تمام الرازي وغيره فانه لو صح ارشاد الى الاكمل وهو الاستعاذة ارشاد الى الاكمل وهو الاستعاذة. فصار لعن الشيطان جائزا

287
02:11:29.150 --> 02:11:56.000
وثالثها ذكر الشيطان بغير اللعن والاستعاذة ذكر الشيطان بغير اللعن والاستعاذة مثل اخذه الله وايش يقولون الشيطان الله يقطعه الشيطان الله كذا هذا اكثر ما في السنة الناس ما حكمه

288
02:11:57.750 --> 02:12:39.900
ما الدليل  هذا هو الحديث مكروه لما ثبت عند احمد وغيره ان رجلا كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى ردف يعني خلفه على حمار فعثر الحمار فقال الرجل تعس الشيطان

289
02:12:40.100 --> 02:13:01.450
معنى تعس هلك الشيطان يعني زي ما نقول هلك الشيطان. الله يهلك الشيطان الله ياخذ الشيطان. الله يقطع الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك وفي لفظ لا تسبه. فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت

290
02:13:02.000 --> 02:13:25.450
ولكن استعذ بالله منه فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون كالذباب تصاغر حتى يكون كالذباب. فصارت هذه احكام ما يجري في السنة الناس. الاستعاذة ما حكمها مستحبة واللعن جائز والدعاء عليه بغيرهما

291
02:13:25.650 --> 02:13:52.000
مكروه نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه ذكر المصنف في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الوسوسة ان الوسوسة هي تحسين الشر وتقوية ارادته

292
02:13:52.050 --> 02:14:20.850
تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه. وتقبيح الخير والتثبيت عنه. فهذه هي وسوسة الشيطان فتارة يزين لك الشرور ويحببها الى نفسك وتارة يقبح لك انواع الخير ويثبتك عنها اي يحبسك ويخذلك فالتثبيت هو الحبس المنع والتخذيل. نعم

293
02:14:22.250 --> 02:14:44.650
قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. يعني الوسوسة اين تكون في الصدور والذي يخرجها هو ما يكون في الصدور. قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين

294
02:14:44.850 --> 02:15:08.550
اوتوا العلم فمن امتلأ قلبه علما ويقينا لم يكن للشيطان فيه محل. ومن فرغ صدره جاء الشيطان بانواع الشرور. نعم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد

295
02:15:08.550 --> 02:15:32.950
ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. امين. في غرة في غرة ذي سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع في الصفحة التي تليه

296
02:15:33.050 --> 02:15:54.500
سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثير سمع علي جميع معاني الفاتحة المفصل لقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا ويكتب احدكم اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان

297
02:15:54.850 --> 02:16:23.500
الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد المثبت المحل المثبت دائما في بداية الدرس تكتب بداية المجلس الاول مثلا اليوم بعد فجر آآ اليوم ايش؟ بعد الفجر السبت السابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمانية وثلاثين الساعة كذا

298
02:16:23.550 --> 02:16:40.900
ثم النهاية تكتب نهاية المجلس وتكتب الساعة. واذا تعددت المجالس صرت تعد المجلس الاول الثاني اكاد هذه تسمى مواعيد القراءة. ولذلك يجدون في تصانيف المتقدمين قرأ البخاري في ميعاده يعني في ستين وقتا مضبوطا معلوما

299
02:16:40.950 --> 02:17:01.900
وكان اهل العلم يوثقون علومهم بالضبط في المحل والزمان والمكان والشيخ وضعف في الازمنة المتأخرة وهو من معالم العلم التي غابت حتى خفيت على الناس فهذا من احيائها واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين

300
02:17:01.950 --> 02:17:15.950
يعني المتكلم لمعين يعني احدكم في معين يعني في الكتاب الذي هو معاني الفاتحة وفي الصلاة المفصل والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما

301
02:17:16.000 --> 02:17:36.800
تضرب على كلمة ليلة اضربوا ايش معنى اضربوا قط لطيف يعني خط لطيف الحين ايش يقولون هم الان يقولون اشطبوا الشطب هو الشق الشديد وكتب العلم لا يتعامل معها بهذا ولذلك نصه في اداب كتابة العلم انه اذا اراد ان

302
02:17:37.300 --> 02:18:01.150
يلغي شيئا خط عليه خطا لطيفا يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب الاول. واشير الى ان هذه الدروس

303
02:18:01.150 --> 02:18:21.150
تعقد خلال هذه الايام الخمسة من يوم السبت الى يوم الخميس باذن الله تعالى بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب ويقرأ فيها الكتب المقررة في هذا الكتاب الذي يوزع هنا ويوزع كذلك في التوجيه والارشاد. واشير الى ان الاسئلة يرجى ان تكتب

304
02:18:21.150 --> 02:18:41.150
في اوراق ثم نجيب عليها في وقتها. فانا لا اجيب على اسئلة حال مشي وانما نجيب عليها اذا كانت مكتوبة وكنت جالسا فنجيب عليها لانه اجمع في الفكر وابقى في ذهن السائل. فكم من انسان يجاب وهو ماشي فيقال

305
02:18:41.150 --> 02:18:51.800
قل بعد ذلك انا لم افهم ما قلت وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين