1 00:00:00.050 --> 00:00:35.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمد اما بعد فهذا شرح الكتاب التاسع من برنامج جمل العلم 2 00:00:35.300 --> 00:01:03.700 في السنة التالتة سبع وثلاثين واربع مئة والف بدولته الثالثة مملكة البحرين وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 3 00:01:05.050 --> 00:01:30.200 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين قلتم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم في كتابكم الموسوم لمعاني الفاتحة وقصار مفصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده 4 00:01:30.200 --> 00:01:56.100 من وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى آله وصحبه ومن انتما في اليه. اما بعد فان معرفة احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان 5 00:01:56.200 --> 00:02:23.100 وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل بمعاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد 6 00:02:23.100 --> 00:02:48.900 صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ثم ذكر منفعة معرفة احادي كلمات القرآن فقال فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكلية فان الكلام المركب من جمل يبلغ 7 00:02:48.950 --> 00:03:17.600 معانيه معرفة معاني مفرداته فان جملة ما اذا عرف معنى احدها وضم بعضها الى بعض عرف معنى تلك الجملة الكلية ثم قال ذاكرا منفعة اخرى ومعرفة معاني كلم القرآن ويسر ادراك ما له من الهدى والبيان 8 00:03:17.800 --> 00:03:39.050 فان الله عز وجل انزل كتابه هدى وبيانا للناس ومما يوقفهم على ادراك ما فيه من الهدى والبيان معرفتهم معاني كذب القرآن فمفتاح فهم قرآني هو معرفة معاني كلماته فهي 9 00:03:39.200 --> 00:04:02.400 العروة المثقى في كمال الفهم له وهي ايسر سبيل للاطلاع للاطلاع على مكنوناته من الهدى والبيان. فمن رام معرفة معاني تفسير القرآن الكريم فان اول درجات الا من فهمه معرفة معاني مفرداته 10 00:04:02.600 --> 00:04:29.550 ثم ذكر ان هذا الكتاب دون نبذة مختصرة وتحفة معتصرة اي مستخلصة على وجه الايجاز من الموضح المحصن اي المبين المجموع في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل فهو مخصوص 11 00:04:30.250 --> 00:04:54.000 بقطعتين من القرآن داهما الفاتحة والاخرى حصار مفصل والحامد على اختيار الفاتحة وكونها اعظم سور القرآن كما ثبت في حديث ابي سعيد ابن المعلا عند البخاري والداعي الى اختيار نصال المفصل 12 00:04:54.200 --> 00:05:17.050 ذلك ان هذه الجملة من القرآن مما تواطأ المسلمون على حفظها صغارا ووضها في نفوسهم كبارا فجمهور المسلمين يحفظون هذه القطعة من القرآن ويقرأون بها في صلواتهم فهي اولى بمعرفة معاني القرآن 13 00:05:17.100 --> 00:05:44.450 من شيء لا يقرأون به او لا يحفظونه والمفصل هو المبدوء بسورة قاف الى اخر المصحف في اصح الاقوال وهو ثلاثة اقسام القسم الاول طوال المفصل ومبدأها سورة ق والقسم الثاني اواسط المفصل 14 00:05:45.400 --> 00:06:21.900 ومبدأها سورة النبأ وثالثها قصار مفصل ومبدأها سورة الضحى ومنتهاها هو اخر المصحف وهو سورة الناس والقرآن الكريم في اخذ تفسيره له طرفان احدهما سورة البقرة والاخر دور المفصل فهذان الطرفان اذا اخذ تفسيرهما 15 00:06:22.100 --> 00:06:46.550 اعان على معرفة اكثر القرآن لان سورة البقرة تشمل اكثر ما في القرآن من الحكم الشرعي الطلبي ففيها الايات المتعلقة بالصلاة وفيها الايات المتعلقة قيام فيها الايات المتعلقة بالحج وفيها الايات المتعلقة 16 00:06:46.800 --> 00:07:11.650 وهي اقل الاربعة ويقابل هذا ان سور المفصل فيها اكثر الحكم الشرعي الخبري ان سور المفصل فيها اكثر الحكم الشرعي الخبري فتكاد تكون بقية القرآن اعادة لمضامين هذا او مضامن 17 00:07:11.900 --> 00:07:41.150 بالذات الا اشياء يسيرة تزاد على ما في سورة البقرة من الحكم الشرعي الطلبي او تزاد على سور مفصل فيما يتعلق بالحكم الشرعي شرعية الخبري احسن الله اليكم قلت ما فعل الله بكم معاني سورة الفاتحة؟ بسم الله الرحمن الرحيم 18 00:07:41.150 --> 00:08:13.650 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ضالين قوله سبحانه الله عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة. قوله 19 00:08:14.050 --> 00:08:42.250 ومعناه المألوه اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتأليل اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتأليه وعماد التأليه الحب والخضوع وعماده تأليه الحب والخضوع فقلوب الخلق حبة لله خاضعة له ففعلها هذا 20 00:08:42.550 --> 00:09:07.250 يكون تليها يتحقق به كون الله مألوها اي معظما بحبه والخضوع له مستحقا لافراده سبحانه بالعبادة الله اليكم قوله سبحانه من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله 21 00:09:07.850 --> 00:09:34.450 ان اثم ان قوله تعالى الرحمن الرحيم اثنان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فهمها مشتركان في امرين احدهما كون كل واحد منهما اسنا لله كون كل واحد منهما اثنا لله 22 00:09:35.100 --> 00:10:03.850 والاخر كونهما دالان على رحمته فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة له واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة له ويفترقان في امر وهو ان اسم الرحمن يدل على صفة الرحمن لله حال تعلقها بذاته 23 00:10:04.400 --> 00:10:27.500 يدل على صحة الرحمة لله حال تعلقها بذاته وان اسم الرحيم يدل على صفة الرحمة له حال تعلقها بالمخلوقين المرحومين واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة له حال تعلقها بالمخلوقين 24 00:10:27.700 --> 00:10:53.550 المرحومين ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد هذا فالجاري في خطاب القرآن اذا ذكر تعلق الرحمة بالخلق بسم الرحيم قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما قال تعالى الله اليكم 25 00:10:53.600 --> 00:11:21.950 قوله تعالى الحمد هو الإخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن محمود اي وجوه كماله التي تكون حسنا له اي وجوه كماله التي تكون حسنا له الله اليكم قوله سبحانه ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء 26 00:11:23.050 --> 00:11:45.850 قوله سبحانه العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات منها يطلق عليه عالم. فيقال فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله معنى العالمي في لسان العرب 27 00:11:46.200 --> 00:12:09.550 وهو انهم يجعلونه اثما للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس واحد يجمعها اي المشتركة في جنس واحد يجمعها فكل جنس منها يطلق عليه عالم بوجود اشتراك بينها فيقال عالم الانس 28 00:12:09.650 --> 00:12:40.000 عالم الجن وعالم الملائكة فاسم العالم مخصوص بوصفين فاسم العالم مخصوص بوصين احدهما تعلقه بالمخلوقات تعلقه بالمخلوقات والاخر كون تلك المخلوقات يجمعها امر مشترك. كون تلك المخلوقات يجمعها امر مشترك 29 00:12:40.750 --> 00:12:59.550 فان لم يوجد فيها الاشتراك لم تعد عالما فان لم يوجد فيها الاشتراك فانها لا تعد عالما فيكون من المخلوقات ما هو فرد لا عالم له فيكون من المخلوقات ما هو فرد 30 00:12:59.750 --> 00:13:29.050 لا علم له كالعرش الالهي كالعرش الالهي فانه مخلوق طرد لا يندرج في اعالم فتكون المخلوقات يكون المخلوقات نوعين احدهما مخلوقات هي عوالم والاخر مخلوقات هي افراد هادو هما مخلوقاتهم هي عوالم 31 00:13:29.500 --> 00:13:55.700 تعال من الجن والانس والملائكة داخل مخلوقات هي افراد بالعرش والكرسي الالهيين والجنة والنار الذين هما انذار النعيم المقيم او العذاب الاليم الله اليكم قوله سبحانه يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الأعمال. ذكر المصنف وفقه الله 32 00:13:55.800 --> 00:14:23.100 تفسير قوله تعالى يوم الدين فقال يوم الحساء والجزاء على الاعمال وهما امران متلازمان فالحساب مقدمة والجزاء خاتمة وامران متلازمان الحساب مقدمة والجزاء خاتمة. فيحاسب العبد ثم يجزيه الله سبحانه وتعالى 33 00:14:23.150 --> 00:14:53.650 الجزاء الاوفى فاجتماع هذين المعنيين يوم القيامة طير من اسمائه اسماع يوم الدين قوله سبحانه نخصك وحدك بالعبادة قوله سبحانه واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا ذكر المصنف وفقه الله 34 00:14:53.950 --> 00:15:19.850 تفسير هاتين الجملتين ما يدل على اختصاص الله بكل واحدة منهما ومنشأ اختصاص الهي بالاستعانة والعبادة تفاد في الاية من تقديم الظمير في قوله تعالى اياك نعبد وقوله اياك نستعين 35 00:15:20.350 --> 00:15:41.650 واصل الكلام تقديم الفعل لما قدم الضمير علم ان تقديم ما حقه التأخير هو لافادة الاختصاص ان تقديم ما حقه التأخير هو لافادة فعبادتنا تختص بالله وحده اعانتنا تختص بالله 36 00:15:41.750 --> 00:16:10.300 وحده فهو نعم فنحن نعبده وحده ولا نعبد غيره ونستعين به وحده في جميع امورنا الله اليكم قوله سبحانه اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم. الاثلال قوله صراط الذين انعمت عليهم. المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم 37 00:16:10.650 --> 00:16:32.300 قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ذكر المصنف وفقه الله في الكلمتين 38 00:16:32.500 --> 00:16:58.550 الاخيرتين ان نعت اليهودي بالغضب نشأ من معرفتهم الحق مع عدم عملهم به واما النصارى فكان لهم حظ من الضلال لانهم عملوا بلا علم وارتفع هذان الامران فلم يوجدا في حق المنعم عليه. فالمنعم عليهم 39 00:16:58.850 --> 00:17:16.950 هم الذين لهم علم وعمل ولاجل ذلك قال صراط الذين انعمت عليهم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مشتمل على علم 40 00:17:17.250 --> 00:17:42.700 وعمل فمن قام به فمن قام بهما صار من المنعم عليهما المنعم عليه ومن اخل بواحد منهما التحق باحدى الطائفتين فمن كان في هذه الامة له عمى علم وليس له عمل به صار فيه شبه من اليهود الموصوفين بذلك. ومن كان فيهم 41 00:17:42.750 --> 00:18:01.850 له عمل بلا علم طار فيه شبه من النصارى الذين يعملون بلا علم قال سفيان ابن عيينة من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى 42 00:18:02.000 --> 00:18:29.150 من ظل من علمائنا ده فيه شبه من اليهود اي لانهم تركوا العمل بالعلم ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى اي لانهم يعملون بلا علم الله اليكم قلتم نفع الله بكم معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى 43 00:18:29.150 --> 00:19:06.650 ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك افترضى الم يجدك يتيما فاوى. ووجدك ضالا شهدا ووجدك عائلا فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر واما واما بنعمة ربك فحدث 44 00:19:07.450 --> 00:19:29.400 قوله سبحانه والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنفون وفقه الله معنى قوله تعالى والضحى انه اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع فاذا طلعت الشمس 45 00:19:29.800 --> 00:19:55.350 ارتفعت واشرق ضوئها سمي ذلك ضحى قال والمراد به هنا النهار كله لان اسم الضحى في القرآن له معنيان ان اسم الضحى في القرآن له معنيان احدهما النهار كله النهار كله 46 00:19:55.950 --> 00:20:21.850 اذا وقع في مقابل الليل اذا وقع في مقابل الليل كقوله والضحى والليل اذا سجى قوله والضحى والليل اذا سجى والاخر بعض النهار وهو اوله بعض النهار وهو اوله اذا وقع مقابلا اخره 47 00:20:22.700 --> 00:20:46.100 اذا وقع مقابلا اخره كقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فاسم الضحى في الاية يكون مختصا باول النهار كما ان اسم العشية فيها مختص باخر النهار 48 00:20:47.350 --> 00:21:12.900 الله اليكم قوله سبحانه سجى. سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله سبحانه ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك قوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا 49 00:21:13.150 --> 00:21:34.500 قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:21:34.550 --> 00:21:53.350 في قوله ووجدك ضالا فهدى اي وجدك على حال من الضلال فهداك فقال في تفسيرها لا تدري ما الكتاب ولا الايمان وهو الموافق لخبر الله عنه اذ قال ما كنت تدري ما الكتاب 51 00:21:53.450 --> 00:22:17.850 ولا الايمان وخبر الله عز وجل عن حال نبيه هي اصدق من خبر غيره فتوسيع القول عند جماعة من المفسرين في بيان الضلال الذي نسب اليه صلى الله عليه وسلم مما اوقعهم فيما لا يليق نسبة المقام النبوي اليه 52 00:22:18.150 --> 00:22:39.200 فالاكتفاء في الخبر عنه بما اخبر الله في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اولى وخير اي كنت غافلا اما يراد بك من الكتاب والرسالة اي كنت غافلا عما يراد بك من الكتاب والرسالة 53 00:22:41.250 --> 00:23:15.100 الله اليكم قولوا سبحانه فهدى فدلك وارشدك قوله عائلا فقيرا. قوله فلا تقهر. فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووقعنا عنك وزرك 54 00:23:15.100 --> 00:23:43.900 ظهرك ورفعنا لك ذكرك. فإن مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله سبحانه ووضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى ووضعنا اي وحققنا 55 00:23:44.200 --> 00:24:17.950 والحق هو الاسقاط والالقاء والحق هو الاسقاط والالقاء قوله سبحانه وزرك ذنبك قوله انقضه اثقل قوله العشر الشدة قولوا سبحانه يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب. فاذا فارقت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف 56 00:24:17.950 --> 00:24:40.850 وفقه الله تفسير قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه اي اذا قضيته منتهيا منه فاقبل على عمل اخر اي مشتغلا به النصب الذي امر به هو الدخول في عمل اخر 57 00:24:41.000 --> 00:24:59.950 بانه انفع في اصلاح النفس لانه انفع في اصلاح النفس فان فراغ النفس هو رسول بطالتها ان فراغ النفس هو رسول بطالتها فالمرء اذا كان فارغا من امر دينه او دنياه 58 00:25:00.200 --> 00:25:25.500 اوقعه النفس والهوى والشيطان فيما لا تحمد عاقبته فمما تدرك به كمالات الحال دوام الاشتغال فمما تدرك به كمالات الحال دوام الاشتغال واكثر الناس نفعا من دام اشتغاله فمن اراد ان يحقق المراتب العالية والمقامات السامية 59 00:25:25.800 --> 00:25:45.800 فلا يظن ان وصف الفراغ به اليق وانه يتحقق له بالفراغ نيل ما يريد فان الفراغ قيد يجر صاحبه الى الانقطاع عن مقصوده بخلاف كثرة الاشغال على المرء وكثرة الاشغال على المرء 60 00:25:45.850 --> 00:26:04.050 تحمله على مدافعتها بالفراغ من كل واحد منها يهمه فيكون ذلك اقوى في نفسه في ادراك مطلوبه اما فراغه منها فانه يجعله معطلا حتى يصير بطالا. لا همة له في الاشتغال 61 00:26:05.400 --> 00:26:43.000 الله منكم قلتم معاني سورة التين والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم 62 00:26:43.000 --> 00:27:11.800 الحاكمين قوله وطور فيني الطور الجبل وسنين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله سبحانه مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله في هاتين الايتين ان الطور المذكورة في الاية الاولى هو 63 00:27:11.950 --> 00:27:37.600 الجبل وان سينين هي لغة في سيناء بفتح السين وكسرها وهي صحراء معروفة بين مصر وبلاد فلسطين قص هذا الجبل فيها بالذكر لعظمة شهوده فيها فهي صحراء جرداء فيها جبل عظيم فاظيف اليها وقيل طور سنا 64 00:27:37.700 --> 00:27:56.900 ثم ذكر ان البلد الامينة هو مكة المكرمة سمي امينا لامن الخلق فيها فان الخلق فيها يأمنون على دمائهم واموالهم واعراضهم بما جعل الله عز وجل للبلد الحرام من حرمة ومقام كريم 65 00:27:57.700 --> 00:28:20.850 وكون المذكورين بهاتين الايتين هما موضعان يدل على ان المذكور في الاية الاولى هو موضع ايضا وهو الموضع الذي ينبت فيه التين والزيتون والموضع الذي ينبت فيه التين والزيتون يشير اليه باعظم ما فيه 66 00:28:21.100 --> 00:28:46.100 جير اليه باعظم ما فيه وهو خروج نبات الزيتون والتين فيه واختصاصه بافضل جنسهما فافضل جنسهما ما يكون في ارضي وهي فلسطين منها فهذه الايات الاول من سورة التين يراد بها الاشارة 67 00:28:46.250 --> 00:29:06.750 الى مواطن من الارض هي اكثر البلاد التي كانت فيها فاكثر النبوات كانت دائرة بين هذه المواطن الثلاثة في الاب ويقل وجود نبوة خارجها كارتداء نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في باب الارض العراق 68 00:29:06.850 --> 00:29:31.350 او نبوة هود بارض حضرموت الله اليكم قوله سبحانه اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قول الله تعالى اسفل سافلين. فقال في نار جهنم وتفسيره بالرد الى نار جهنم 69 00:29:31.400 --> 00:29:56.600 هو المناسب للاستثناء بعده في قوله الا الذين امنوا فيكون الانسان المخلوق في احسن تقويم مردودا الى نار جهنم اذا لم يمتثل ما يقتضيه التقويم التام الذي جعل عليه باطنا وظاهرا فاذا كابر وناقض 70 00:29:56.700 --> 00:30:15.800 الفطرة عقبه الله سبحانه وتعالى بربه الى اسفل السفن وهي نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها واستثنى الله عز وجل من ذلك الا الذين امنوا فتفسير الاية بالرد الى ارذل العمر من الهرم لا يناسبه الاستثناء 71 00:30:16.900 --> 00:30:37.200 ديروا الآية بالرد الى ارذل العمر لا يناسبه باتلاف قوله الا الذين امنوا فانه يوجد من المؤمنين من يمد الله سبحانه وتعالى في عمره حتى يبلغ ازل العمر. فلا يكون حينئذ موافقا لما اخبر الله عز وجل عنه من الاستثناء 72 00:30:37.200 --> 00:31:04.900 والموافق له هو تفسير الرد بانه جعل العبد في اسفل السافلين اذا طغى وتجبرا وفارق ما جعله الله عز وجل من التقويم الاقوم بباطنه بالفطرة وبظاهره بحسن الصورة الله اليكم قوله سبحانه غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع 73 00:31:05.150 --> 00:31:32.750 قوله غير مشوب اي غير مخلوط بما يكدره اي غير مخلوط بما يكذره ومما يكدره المن وهو تكرار ذكر النعمة على وجه الافتخار بها واحتقار المنعم عليه تكرار ذكر النعمة على وجه الافتخار بها واحتقار المنعم عليه 74 00:31:35.100 --> 00:32:14.050 قوله سبحانه بالحساب بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نعلم كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى 75 00:32:14.050 --> 00:32:51.900 ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الم يعلم بان الله يرى لا لا ان لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة مناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 76 00:32:52.050 --> 00:33:16.850 قله سبحانه علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ قوله سبحانه بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى بالقلم فقال بالخط والكتابة فليس المراد مجرد الالة 77 00:33:16.950 --> 00:33:38.650 وانما المراد الاثر الناشئ عنها فان منفعة الة ما لا تبين الا باثرها فالامتنان بقوله الذي علم بالقلم اي الذي علم بما يحدثه القلم من الخط والكتابة فانه قد يكون مع المرء 78 00:33:38.700 --> 00:34:07.450 قلم لكنه لا ينتفع به فيما ينتجه المن الاعظم بانعام الله عز وجل علينا هو ان علمنا الانتفاع بهذه الالة فيما تحدثه من خط وكتابة قله سبحانه لنسف عنه السفع القبض الشديد بجد. ذكر المصنف وفقه الله ان حقيقة السفع 79 00:34:07.700 --> 00:34:33.250 هي القبض الشديد بجذب اي بجذب وسحب. فلا يكون قبضا مجردا فيه القاء اليد على الشيء وهذه حقيقة القبض وانما اجتمعوا معه الجذب وهو الجب بشدة الله لك قوله سبحانه بالناصية بمقدم شعره 80 00:34:33.750 --> 00:35:00.550 او لو سبحانه الزبانية. هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار. اي يدفعونهم شدة عن سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر. وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من 81 00:35:00.550 --> 00:35:26.150 الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل امر كلام هي حتى مطلع الفجر قله سبحانه القدر الشرف العظيم قوله سبحانه والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا 82 00:35:26.250 --> 00:36:04.300 الروحي في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها فقال و جبريل وهذا التفسير الا يخالف قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح نام لربك كيف يفسرها والنظائف فان من انواع علوم القرآن معرفة 83 00:36:04.350 --> 00:36:32.350 الوجوه والنظائر والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات المشتملة على معنى واحد من تلك المعاني الآيات المشتملة على معنى واحد من تلك المعاني 84 00:36:32.800 --> 00:36:53.300 فمثلا من معاني الروح جبريل منه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها ومنه قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة منه قوله تعالى نزل به الروح الامين الى قلبك لتكون من المنذرين 85 00:36:53.600 --> 00:37:17.350 فهذه الايات تسمى ايش نظائر هذه الايات تسمى نظائرها لانها تشتمل على معنى واحد متكرر فيها وهذا المعنى بالنسبة بمعاني الروح الاخرى يسمى وجها الروح اسم لجبريل عليه الصلاة والسلام 86 00:37:17.700 --> 00:37:36.300 وهو اثم للنفس التي هي سر الحياة وهي التي قال الله عز وجل فيها ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي فمن انفع مدارج معرفة تفسير القرآن ومعرفة الوجوه والنظائر فيه وهي مرتبة 87 00:37:36.600 --> 00:38:01.500 تالية بعد معرفة معاني القرآن. فمفتتح ما ينبغي في تفسير القرآن الكريم ان تبتدأ اولا بالغريب من معانيه وهو الذي يسمونه غريب القرآن ثم ترتفع الى معرفة معاني القرآن وهي معرفة جميع معاني كلماته مما هو غريب ومما ليس بغريب 88 00:38:01.700 --> 00:38:33.900 ثم المرتبة الثالثة معرفة والنظارة فان معرفة الوجوه والنظائر تجعلك محيطا بكثير من تفسير القرآن الكريم الله اليكم قوله سبحانه بإذن ربهم بأمره اعني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم 89 00:38:33.900 --> 00:38:59.750 البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء 90 00:39:00.200 --> 00:39:26.850 حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا منا اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك 91 00:39:26.850 --> 00:39:53.550 اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه 92 00:39:53.850 --> 00:40:16.800 او لحوم منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى منفكين فقال الزائرين عما هم عليه تاركين له فالانفكاك هو الازالة والتره فالانفكاك هو الازالة والترك 93 00:40:16.950 --> 00:40:41.500 الاية خبر عن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين انهم لن يتركوا تلكهم وكفرهم حتى تأتيهم البينة التي هي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهذه الاية من سورة البينة قد قيل فيها هي اغمض اية في القرآن الكريم 94 00:40:42.750 --> 00:41:11.400 ما وجه الغموض فيها ما وجه الغموض في الاية ومنشأ الغموض في الاية ان الله اخبر ان الذين كفروا لن يتركوا شركهم حتى تأتيهم بينة حتى تأتيهم بينة هي الرسول الذي بعث فيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم 95 00:41:12.100 --> 00:41:31.550 فاتفقا بعثوه اليهم وزالوا جميعا عن شركهم ام بقي منهم من بقي اتفق انه بعث اليهم فمنهم من امن ومنهم من بقي فلم يحصل زوالهم عن الشرك فهذا وجه الغموض 96 00:41:31.650 --> 00:41:53.700 وجه الغموض انه لم يتحقق ما اخبر عنه من انه اذا بعث فيهم الرسول فانهم يزولون عن ارثهم ونفي هذا الغموض بان يقال انما ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم هو على وجه التوبيخ والذم والتقريع 97 00:41:53.700 --> 00:42:18.100 لمن بقي على شركه و على وجه الذم والتوبيخ والتقريع على من بقي على شركه بان الله اقام عليه الحجة البالغة بان الله اقام عليه الحجة البالغة ببعث هذا الرسول اليه. فكان الواجب عليه ان يؤمن به 98 00:42:18.100 --> 00:42:43.200 فلما كفر لم يكن له عند الله عذر الله اليكم قوله تعالى مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قوله تعالى قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى قيمة في وصف الكتب في قوله فيها كتب قيمة 99 00:42:43.300 --> 00:43:08.700 اي كتب مستقيمة فالكتاب القيم هو الموافق للحصر باب القيم هو الموافق للحق ومن اللحن الشائع اطلاق هذا بمعنى ان له قيمة هذا بمعنى ان له قيمة فيقولون كتاب طيب اي له قيمة وهذا لا تعرفه العرب في كلامه 100 00:43:08.850 --> 00:43:34.900 انما العرب اذا وصفوه بكونه قيما فالمراد كونه موافقا للحق قوله تعالى مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله 101 00:43:35.050 --> 00:44:02.500 بيان لحقيقة الاخلاص شرعا بيان في حقيقة الاخلاص شرعا. فحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله لان الواردات من الارادات على القلب متعددة فانه يرد على القلب ارادة الدنيا او ارادة الثناء او ارادة المنصب او ارادة الجاه 102 00:44:02.650 --> 00:44:26.500 فاذا خلص القلب من هذه الارادات فلم يبقى فيه سوى ارادة واحدة هي ارادة الله سمي سميت تلك التصفية اخلاصا نعم الله اليكم قوله سبحانه حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله 103 00:44:26.850 --> 00:44:48.550 تفسير الحنفي بما بينه في معنى حنفاء اذ قال مقبلين على الله فحقيقة الحنيفية الاقبال على الله وقوله بعدها مائلين عما سواه هذا لازم الاقبال فمن اقبل على شيء مال عن من 104 00:44:49.250 --> 00:45:17.900 فمن اقبل عنك على شيء مال عما سواه الله قولوا سبحانه دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله تعالى البرية الخليقة قولوا سبحانه جنات عدن. جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصمم وفقه الله تفسير قوله 105 00:45:17.900 --> 00:45:41.650 تعالى جنات عدن فقال جنات اقامة فاصل العدل هو الاقامة على الشيء والبقاء فيه واصل العدل والاقامة على الشيء والبقاء فيه ومنه سمي ما في باطن الارض ايش؟ معدنا ومنه سمي ما في باطن الارض معدنا لبقائه ومكته 106 00:45:41.750 --> 00:46:19.250 فيها قلتم احسن الله اليكم ونفع بكم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال اوحى لها يومئذ يصبر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم 107 00:46:19.350 --> 00:46:43.700 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا واه قوله سبحانه اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا زلزلت الارض زلزالها فقال 108 00:46:43.750 --> 00:47:07.850 رجت رجا شديدا اي هزت هزا قويا وهذا الهز مختص بحال واحدة وهي ال عمومه الارض جميعا المذكور هنا ليس اصل الزلزلة التي تنتاب الارض لكن يراد زلزلة واحدة تعم الارض جميعا 109 00:47:08.050 --> 00:47:33.150 وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة فان انواع الزلزلة التي تعتلي الارض نوعان احدهما زلزلة مقيدة بجهة من جهاتها وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة والاخر زلزلة تعم كل جهاتها 110 00:47:33.650 --> 00:47:55.400 زلزلة تعم كل جهاتها وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهي المرادة في هذه الاية وما بعدها هي المرادة في هذه الاية وما بعدها فالزلازل المتقدمة عليها 111 00:47:56.400 --> 00:48:20.500 نذر بين يديها فالزلازل المتقدمة عليها نذر بين يديها الله اليكم. قوله سبحانه اثقالها ما تدخل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قول الله تعالى اثقالها فقال ما تثقل به مما 112 00:48:20.600 --> 00:48:39.800 في باطنها فكل ما له ثقل في باطن الارظ هو مما يندرج في قوله تعالى واخرجت الارض اثقالا فيندرج في ذلك الاموات من بني ادم وكذلك الاموال فانها كما ثبت في صحيح 113 00:48:39.850 --> 00:49:04.000 مسلم تخرج الارض كنوزها تخرج الارض افلاج اكبادها يعني من الكنوز من ذهب وفضة. نعم الله ليكم قوله سبحانه يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحجاب قل هو سبحانه اشتاتا اصنافا متفرقين 114 00:49:04.100 --> 00:49:24.750 قولوا سبحانه هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ذره فقال هي النملة الصغيرة في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة فالذرة في كلام العرب هي النملة الصغيرة 115 00:49:25.800 --> 00:49:54.000 طيب تفسر بوحدة المادة التي تسمى ذرة ام لا تفسر الآية ولا تفسروا الاية الثانية بالمعنى المتعارف عليه اليوم من وحدة المادة. لان من قواعد تفسير القرآن ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح 116 00:49:54.000 --> 00:50:12.950 احلى حادث ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي رحمهما الله بان معاني العربية التي نزل نزل بها القرآن سابقة لما يصطلح عليه الناس من معاني 117 00:50:13.050 --> 00:50:32.650 وهذا المعنى اصطلح عليه باخرة فلا يحمل القرآن عليه ومن الخطأ الجاري اليوم حمل معاني القرآن الكريم على اشياء حدثت في عرف الناس في المعارف والعلوم وليست مرادة في الخطاب الشرعي 118 00:50:34.000 --> 00:51:08.250 الله اليكم كنتم نفع الله بكم معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به دمعا. ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد 119 00:51:08.350 --> 00:51:35.100 افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم قله سبحانه اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها 120 00:51:35.700 --> 00:52:02.950 قوله سبحانه فالموريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادوا. والمراد بها الخيل قولوا سبحانه فالمغيرات. فالمباغتات الاعداء بما يكره. ذكر المصنف وفقه الله معنى 121 00:52:02.950 --> 00:52:25.150 قوله تعالى فالمغيرات فقال فالمباغتات الاعداء بما يكره فالإغارة هي المباغتة والاصل في شن الغارة من المسلمين انها تكون على غيرهم فهم يشنون غاراتهم على اعداء الله عز وجل من الكافرين 122 00:52:25.550 --> 00:52:48.850 واضيفت هذه الاغارة الى الصبح لانها احسن اوقاتها واضيفت هذه الاغارة الى الصبح لانها لانه احسن اوقاتهم فاحسن ما تكون فيه الاغارة هو وقت الصبح الله اليكم قوله سبحانه فاثرنا به 123 00:52:49.100 --> 00:53:15.650 تهيجنا واسعدنا بعدوهن وغارتهن قوله تعالى ان يقع غبارا قوله سبحانه فوثقنا به اي توسطنا براكبهن قوله لا كنود لك فور بنعمة ربه قوله سبحانه الخير هو المال ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله 124 00:53:15.850 --> 00:53:39.850 تعالى الخير انه المال فالمال يسمى خيرا ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا وجعل خيرا للانتفاع به جعل خيرا للانتفاع به وهو خير مقيد 125 00:53:40.150 --> 00:54:04.850 وهو خير مقيد فان اصل الخير هو ما يرغب فيه شرعا وعرفا فان اصل الخير ما يرغب فيه شرعا وعرفا وهو نوعان احدهما خير مطلق ومحله الامور الدينية والاخر خير مقيد 126 00:54:05.850 --> 00:54:30.500 ومحله الامور الدنيوية فانه يكون من وجه خيرا وربما فاض من وجه اخر شرا كالمال فالمال اذا اخذ من حقه وجعل في مستحقه صار قيراط واذا اخذ من غير حقه او جعل في غير مستحقه صار شرا 127 00:54:32.450 --> 00:55:07.600 اليكم قلتن فعل الله بكم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة. وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت 128 00:55:07.600 --> 00:55:36.300 وما ادراك ما هي؟ نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا 129 00:55:36.300 --> 00:56:00.650 ثلث المنتشب قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية فمأوى هو مسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. ذكر المصنف وفقه الله 130 00:56:00.650 --> 00:56:27.850 سير قوله تعالى فامه هاوية فقال فامه ومسكنه النار جعلت له اما باعتبار ظمها له فاصل الالف الميم والميم في كلام العرب الجمع والضم فاصل الالف والميم والميم في كلام العرب الجمع والضم. ومنه سمي جماعة الناس امة 131 00:56:27.950 --> 00:56:56.150 منه سمي جماعة الناس امة لانهم ينضمون بعضهم الى بعض فكون منتهاه الى النار جعلها بمنزلة الام التي تضمه اليها فيلزمها الله اليكم قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود 132 00:56:56.400 --> 00:57:16.200 عليها بضم الواو اي من الايقاظ اي من الايقاد والوقود بفتح الواو ما يوقد به والوقود فتح الواو ما يوقد به اي ما يشعل به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة 133 00:57:16.350 --> 00:57:46.500 اي شعلتها التي تتقد بها الناس والحجارة الله اليكم قلتم نفع الله بكم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علما 134 00:57:46.500 --> 00:58:18.200 اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والبنين والاموال 135 00:58:18.650 --> 00:58:42.450 قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف وفقه الله تفسير الجملتين الواردتين في الاية الخامسة والسابعة وهما علم اليقين وعين اليقين. فقال في الاول 136 00:58:42.550 --> 00:59:04.900 علم علم اليقين العلم الثابت في القلب وقال في الثاني عين اليقين عيانا بابصاركم فالفرق بينهما ان علم اليقين تكون الة ادراكه ايش القلب ان علم اليقين تكون الة ادراكه القلب 137 00:59:05.200 --> 00:59:28.000 واما عين اليقين فتكون الة ادراكه العين و البقر الاطلاع عليه والوارد في القرآن ان مراتب اليقين ثلاثة والوارد في القرآن ان مراتب اليقين ثلاث فالمرتبة الاولى علم اليقين فالمرتبة الاولى 138 00:59:28.050 --> 00:59:56.250 علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم الثابت بالمعاينة بالأوصاف العلم الثابت بالمعاينة بالابصار مرتبة الثالثة حق اليقين وهو العلم الثابت بالمخالطة والتلبس وهو العلم الثالث وهو العلم الثابت 139 00:59:56.300 --> 01:00:22.650 بالمخالطة والتلبس وعين اليقين اعلى من علم اليقين وحق اليقين اعلى منهما فمثلا علمنا بالجنة والنار الان يسمى علم اليقين فاذا وفد الخلق في الاخرة عليهما فرأوهما بابصارهم سمي هذا 140 01:00:23.200 --> 01:00:44.900 اين اليقين؟ فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار علم كل طائفة بداره حق اليقين لانه متلبس بها مخالط لها كفى الله منكم قلتم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم 141 01:00:44.950 --> 01:01:11.700 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر في قوله تعالى والعصر فقال 142 01:01:11.750 --> 01:01:33.550 الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس واقتصر على هذا المعنى مع كون العصر في كلام العرب تقع على معان اخرى من اوسعها الدهر لان المعنى المذكور والمراد في خطاب الشرع 143 01:01:33.750 --> 01:01:50.650 في السنة النبوية وفي اثار الصحابة والتابعين واتباع التابعين فاسم العصر اذا اطلق في الاحاديث النبوية وفي عرف السلف يراد به هذا الوقت وسبق ان من قرائن الترجيح في التفسير 144 01:01:50.800 --> 01:02:14.100 لغة الكتاب والسنة لغة الكتاب والسنة فاسم العصر لا يطلق فيهما على ارادة الدهر وانما يطلق على ارادة الوقت الكائن في اخر النهار ومنه سميت الصلاة فيه صلاة العصر لانها مضافة الى ذلك الوقت 145 01:02:15.050 --> 01:02:47.850 الله اليكم قلتم بارك الله فيكم معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن قوله سبحانه وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به عن سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له اهل 146 01:02:47.850 --> 01:03:20.050 وما ادراك ما الحطمة موقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة. في عمل ممددة قوله سبحانه ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال ذكر المصنف وفقه الله 147 01:03:20.050 --> 01:03:41.700 تفسير ويل في قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة فقال كلمة وعيد وتهديد اي يراد بها الزجر لانها تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال والحديث المروي في كونه اسم واد في النار 148 01:03:41.900 --> 01:04:20.500 لم يصح فيه شيء ومن سنن العرب في كلامهم انهم جعلوا خمس كلمات متحدة المبنى متفقة المعنى في الدلالة على التهديد والوعي هي ويل وويح وويك وويب وويس فهذه الكلمات الخمس تشترك في بنائها متقاربة 149 01:04:20.550 --> 01:04:40.950 وهي لاجل التهديد والوعيد ذكره ابن خلويه في كتابي ليس يراه ابن خالويه في كتابي ليس معنى كتاب ليس الكتاب هذا هذا كتاب نافع في العربية يأتي ويقول ليس في كلام 150 01:04:41.100 --> 01:04:56.600 العرب على وزن كذا وكذا يراد به معنى كذا الا كلمة كذا وربما عد معها اخرى وقال ليس بكلامهم لاجل التهديد والوعيد ايواء هذه الخمس يعني على زينة واحدة وهي ويل 151 01:04:56.700 --> 01:05:14.700 فهو كتاب نافع في العربية ومن القواعد ان كتب العربية المتقدمة انفع من الكتب المتأخرة القراءة فيها خير لك من ان تقرأ في كتب المتأخرين الله اليكم قوله سبحانه همزة لمزة 152 01:05:14.800 --> 01:05:40.500 هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله بل هماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة الهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى 153 01:05:40.650 --> 01:06:06.900 همزة لمزة ان الهمزة واللمزة يشتركان في عيب الناس يشتركان بعيب الناس لكنهما يفترقان في اداة العين لكنهما يفترقان في اداة العيب فاذا كان العيب بالاشارة سمي همزا اذا كان العيب بالاشارة سمي همزا 154 01:06:07.250 --> 01:06:36.250 واذا كان العيب بالعبارة سمي لمزا واذا كان العيب بالعبارة سمي لمزا ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي هي اوصاف لبيان كثرة وقوع الفعل ممن وصف بذلك اي هي اوصاف ببيان كثرة وقوع الفعل ممن وصف 155 01:06:36.300 --> 01:07:07.300 بذلك احسن الله اليكم قوله سبحانه ليمبذن ليطرحن قوله سبحانه الحطمة كثيرة الحكم والهشم لما يلقى فيها قله سبحانه الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة الوه تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها 156 01:07:07.450 --> 01:07:30.050 والم حرق القلوب اشد من الم غيرها لنطفها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى تطلع على الانف اذا انها تنفذ من الاجساد اي تخترق الاجساد حتى تصل الى القلوب فتحرقها. قال 157 01:07:30.100 --> 01:07:58.050 والمحرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فالمقصود من ايصال عذابها الى القلب الابلاغ في العذاب فان لطف القلب يجعل الالم بالنار اذا وصلت اليه اشد من الم العظام فحرق العظام لا يكون المه كحرق ما لطف كالجلد والقلب كما ذكر الله 158 01:07:58.100 --> 01:08:18.150 في موضعين من القرآن الكريم وخص القلب بوصول العذاب اليه لانه مبتدأ الفكر والارادة وخص القلب بوصول العذاب اليه لانه مبتدأ الفكر والارادة فما وقع منه من معصية استحق بها العذاب 159 01:08:18.650 --> 01:08:49.900 كان مبدأها ارادة قلبه وفكره الله اكبر قولوا سبحانه مغلقة عليهم قوله سبحانه باعمدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في عمد ممددة فقال في اعمدة طويلة اي تجعل تلك النار 160 01:08:49.950 --> 01:09:18.400 موقدة في اعمدة طويلة ممتدة الى علو لماذا ليش ايقاده يكون في لو امتد الى علو كيف يكون بلاغ في العالم اذا اذا اطيل انه اقوى في اشتداد النار انه اقوى في اشتداد النار 161 01:09:18.600 --> 01:09:34.300 الناس الذين يجعلونها في بيوتهم كان لوقود النار اذا ابغاها تشب ماذا اذا اراد ان تشب وقد ماذا يفعل مدخنة طويلة هذا يكون اقوى في لا بالاشتعال نفع الله بكم 162 01:09:34.400 --> 01:10:01.300 قلت ما احسن الله اليكم معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم 163 01:10:01.300 --> 01:10:28.250 كعصف مأكول قوله تظليل تظييع قل هو سبحانه ابابيل جماعات متتابعة متفرقة قوله سبحانه في الدين اي طين متحجر قوله سبحانه فجعلهم كعصف مأكول. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فأكلته 164 01:10:28.350 --> 01:11:03.700 وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخبر يانعا وانتم نفع الله بكم معاني سورة قريش اله الرحمن الرحيم. ايلافهم رحلة الشتاء الى الصيف فليعبدوا رب هذا البيت. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من 165 01:11:03.700 --> 01:11:29.300 طوف قل هو لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن ضيفي الى الشاب ذكر المصنف ووفقه الله ان ما ذكره الله عز وجل عن الف قريش اي 166 01:11:29.350 --> 01:11:47.400 ما لزموه معتادين له مع محبته كائن في رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام فكانوا يجعلون لحيتهم في التجارة الى الشام في الصيف ورحلته من التجارة الى اليمن في 167 01:11:47.450 --> 01:12:10.300 ت ومقصوده من اختيار الوقتين ليش اختاروا هذا لهذا ها ملائمة الجو لا تقل اعتدال ملائمة الجو لحاله طيب يروحون الى الشام لانه فهو ملائم ويروحون في الشتاء الى اليمن لانه 168 01:12:14.100 --> 01:12:45.200 ما كلها جبال اليست ادفى من ذلك المراد باليمن هنا اليمن الاسهل وليس اليمن الاعلى من الناس اذا اطلق اليمن انما يفهمون منه صنعاء. هذا ليس مرادا في رحلتهم. فكانت رحلتهم الى اليمن الاسفل. وهو تهامة المنبسطة قبل 169 01:12:45.200 --> 01:13:04.350 الجبال وهي اقليم واسع مقسوم اليوم بين المملكة العربية السعودية وبين جمهورية اليمن. فهذا هو كان محل رحلتهم لانه يكون ادفى فمن ادفأ المواضع في جزيرة العرب في الشتاء موطن تهامة لانخفاضه 170 01:13:06.050 --> 01:13:33.400 الله بكم نفع الله بكم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم 171 01:13:33.400 --> 01:14:01.900 الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ثاه اه البارح تكلمنا عن الترابط في طيب تفسير يحض 172 01:14:02.400 --> 01:14:21.550 ليحثوا هل هو على انها معناها من كل وجه ام بينهما فرق الجواب جاوب على القاعدة ما هو بينهما فرق هذا الاصل بينهما فرض ولذلك تفسير الكلمات في القرآن هو على وجه التقريب 173 01:14:21.750 --> 01:14:39.950 يعني اقرب ما يكون المعنى الى كذا وكذا لا انه هو هو من كل وجه والفرق بينهما ايش ان الحظ دعوة اقوى من الحظ ان الحظ دعوة اقوى من الحث وهذا من اثار قوة الحروب 174 01:14:40.300 --> 01:15:05.000 والضاد اقوى من التاء فكانت قوة المبنى مؤثرة في قوة المعنى الحظ هو دعوة بقوة واما الحث فدعوة مجردة الله بكم قوله سبحانه ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها 175 01:15:05.300 --> 01:15:29.100 قوله يراء يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى يراؤون بما يبين معنى الرياء فالرياء هو اظهار العبد عمله يراه الناس فيحمدوه عليه 176 01:15:29.600 --> 01:16:02.350 اظهار العبد عمله يراه الناس فيحمدوه عليه الله بكم وانتم قوله سبحانه الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله 177 01:16:05.100 --> 01:16:30.950 قلتم احسن الله اليكم معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم صل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قوله تعالى الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الكوثر بقوله 178 01:16:31.000 --> 01:17:06.250 هو نهر في الجنة والتفسير بهذا احسنوا من تفسير من يقوله هو الخير الكثير لماذا مثل العصر والدهر قدمك لامرين احدهما وروده في الحديث النبوي والاخر كونه اظهر في الانعام على النبي صلى الله عليه وسلم 179 01:17:06.650 --> 01:17:22.650 لونه اظهر في الانعام عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من الاختصاص لما فيه من الاختصاص فالخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة فالخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة 180 01:17:22.950 --> 01:17:39.650 فلا يتميز النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره الا بان يجعل له ما ليس لغيره ولا يتميز النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره الا بان يجعل له ما ليس لغيره وهو النهر الذي في الجنة 181 01:17:41.150 --> 01:18:08.600 الله اليكم قوله سبحانه شانئك موب يغيظك قوله الابتر المقطوع من كل خير معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما 182 01:18:08.600 --> 01:18:31.000 ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وليدين. قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان 183 01:18:31.500 --> 01:18:53.050 قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفقه الله طاه في تفسير هاتين الايتين ما يبين ان النفي فيهما ليس واحدا 184 01:18:53.350 --> 01:19:10.650 وفي الاية الثانية من الزيادة ما ليس في الاية الاولى وقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون نفي وقوع عبادة غير الله منه صلى الله عليه وسلم في المستقبل كما انه لا يعبدهم الان 185 01:19:10.950 --> 01:19:33.500 واما قوله ولا انا عابد ما عبدتم ففيه زيادة على ذلك وهو البراءة من الهتهم والتأييس من موافقتهم وهو البراءة من الهتهم والتأييس من موافقتهم اي قطع املهم ورجائهم بان يوافقهم النبي صلى الله 186 01:19:33.500 --> 01:20:00.150 عليه وسلم في معبوداتهم الله اليكم قوله سبحانه لكم دينكم. الذي رضيتموه وهو الشرك ولي قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين الفرق 187 01:20:00.300 --> 01:20:23.100 بين الدينين في اضافتهما فقوله في شطرها الاول لكم دينكم الذي رضيتموه فهو دين اخذتموه من قبل انفسكم ثم قال وليأدين اي الذي رضيه لي ربي وتعالى وهو دين الاسلام 188 01:20:23.250 --> 01:20:46.350 فدين الاسلام مبناه على التلقي عن الله ودين المشركين مبناه الاخذ بالاراء والاهواء فالدينان مخترقان في اضافتهما فدين التوحيد والاسلام مضاف الى الله واما دين الشرك فلا يضاف اليه وانما يضاف الى اهواء الخلق وارائهم 189 01:20:47.850 --> 01:21:14.350 الله اليكم قلت النافع الله بكم معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا 190 01:21:14.500 --> 01:21:41.950 قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى فقال يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه فاسم التواب لله يجمع معني 191 01:21:42.700 --> 01:22:10.800 باسم التواب لله يجمع معنيه احدهما اعانة الخلق عليها بتوفيقهم اليها اعانة الخلق عليها بتوفيقهم اليها والاخر قبول الله عز وجل لها عند صدورها منهم قبول الله عز وجل لها 192 01:22:10.900 --> 01:22:35.800 اذا صدرت منهم فلله المنة الكامنة في التوبة بدءا وختما فلله المنة الكاملة توبتي بدءا وختما فاذا تاب العبد فلله فضل عليه في هدايته الى التوبة واعانته عليها ثم له عليه فضل اخر 193 01:22:36.050 --> 01:23:01.750 في قبول الله عز وجل منه توبته ذكر هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة احسن الله اليكم قلتم نفع الله بكم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وماله 194 01:23:01.750 --> 01:23:26.900 اكسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها احبال من مسد قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح 195 01:23:27.500 --> 01:23:48.800 وقوله سبحانه وما كسب كسبه ولده قولوا سبحانه وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له 196 01:23:49.300 --> 01:24:13.350 قوله سبحانه في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في جيدها حبل من مثل فقال في عنقها 197 01:24:13.450 --> 01:24:35.700 حبل من مسد ان يجعلوا في عنقها كالقلادة قبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا قتل وزدل كذخائر الشعر اي كالشعر اذا جمع وضم على الصفة المعروفة وجعلها على تلك الصورة المراد به 198 01:24:36.850 --> 01:25:05.300 ايش صورت بهذه الصورة بيجيدها حبل من للاهانة وجعلها في تلك الصورة للاهانة فهي بمنزلة الدابة العجماء التي تقاد اذلالا بحبل يجعل في عنقها الله بكم قلت معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم 199 01:25:05.400 --> 01:25:31.350 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد فقال سيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج 200 01:25:31.700 --> 01:26:00.300 فصمد نية الله تجمع امرين فصمدانية الله تجمع امرين احدهما كمال سؤدده احدهما كمال سؤدده والاخر توجه الخلق اليه في حوائجهم توجه الخلق اليه في حوائجهم الله اليكم قوله لم يلد ولم يولد 201 01:26:00.350 --> 01:26:22.100 ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في بافعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم 202 01:26:22.150 --> 01:26:48.350 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصابح 203 01:26:48.650 --> 01:27:09.900 قوله غاثق الغاتق هو الليل. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الغاسق في قوله تعالى ومن شر واسق لان الغاشق هو الليل لانه محل الشروط فان اكثر الشغل فان اكثر الشرور 204 01:27:09.950 --> 01:27:34.800 من شياطين الانس والجن تكون في الليل لاستتارهم بظلامه قوله ان قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قولوهن النفاثات في العقد. الأنفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف 205 01:27:34.800 --> 01:27:59.950 في العقد المسدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله على نفاثات في وقد فقال الانفس السواحر فالتأنيث في النفاثات باعتبار معنى النفس تأنيث بالنفاثات باعتبار معنى النفس لا لإختصاصه بجنس النساء 206 01:28:00.200 --> 01:28:22.850 اختصاصه بجنس النساء. ولذلك قال الانفس السواحر من الرجال والنساء فالسحر يكون في الرجال كما انه يكون بالنساء قال اللواتي يستعن على سحرهن الانفس التي يستعين اهلها بالسحر بالنفخ مع ريق لطيفة 207 01:28:23.100 --> 01:28:45.500 فحقيقة النفس انه نفخ مشتمل على ريق لطيفة فاذا جرد النفخ فكان هواء فانه لا يسمى نفسا انما يسمى نفخا فالنفخ هو الهواء المجرد واما النفث فهو اخراج هواء مصحوب 208 01:28:45.900 --> 01:29:09.950 بضيق قطيفة قال في العقد المشدودة عليها اي في السحر الذي يكون عقدا تشد وينفث فيها ويسمى هذا سحر العقد احسن الله اليكم قلتم نادى الله بكم معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم 209 01:29:10.000 --> 01:29:42.350 قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قله اعود الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم 210 01:29:42.650 --> 01:30:06.400 قوله اله الناس معبودهم بحق قوله الوسواس يخناث هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله حقيقة الخنث بقوله يتأخر ويندفع اذا 211 01:30:06.650 --> 01:30:26.850 ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فالخنس هو التأخر والتقلب ويقع من الشيطان اذا ذكر العبد ربه فاذا ذكر العبد الله سبحانه وتعالى تأخر عنه الشيطان وزال سلطانه عليه. واذا غفل 212 01:30:26.950 --> 01:30:49.150 العبد مد الشيطان على قلبه سلطانه الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنك. ذكر المصنف وفقه الله وحقيقة وسوسة الشيطان 213 01:30:49.400 --> 01:31:10.300 فقال يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه وسوسة الشيطان دائرة بين منع من الخير او حمل على الشر بين حمل منع من الخير او حمل على الشر 214 01:31:10.350 --> 01:31:35.450 ويكون ذلك وفق القاء خفي ومنه سميت وسوسة. فالوسوسة القاء خفي باطن فان كان القاء خفيا ظاهرا سمي وشوشة فان كان القاء خفيا ظاهرا سمي وشوشة والفرق بينهما ان الوسوسة 215 01:31:35.550 --> 01:32:08.300 فعلوا شياطين الجن من الوسوسة فعل شياطين الجن والوشوشة فعل شياطين الانس يعلو شياطين الانس الله اليكم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي 216 01:32:08.300 --> 01:32:30.750 الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. بمدينة الرياض حفظه الله دارا للاسلام والسنة وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من تقرير جملة من المعاني التي اشتمل عليها هذا الكتاب 217 01:32:31.000 --> 01:32:47.700 وهذا الكتاب مما ينبغي ان يحرص على حفظه ولا سيما للناشئة فاولادنا الذين يبتدئون بحفظ المفصل ينبغي ان يعوا معاني هذا الكلام فان مما يعظم القرآن في كلام احدنا معرفته معانيه 218 01:32:47.900 --> 01:33:02.600 قال ابن جرير عجبت ممن يقرأ القرآن ولا يعرف تفسيره. كيف يلتذ بقراءته يعني كلام انت لا تجد له لذة الا بمعرفة معانيه الان نحن اذا كنا نتردد بالشعر العربي لجأنا واحد والقى قصيدة 219 01:33:02.650 --> 01:33:19.300 عظيمة باللغة الانجليزية والفرنسية واللغة الهندية ونحن لا نعيها لا نجد لذة لذلك القرآن انما تقوى اللذة فيه اذا عرف ومعناه مكتوب طبقة السماع سمع علي جميعا من سمع الجميع 220 01:33:20.400 --> 01:33:45.500 معاني الفاتحة وقصار المفصل قراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان يكتب فهو تاما فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين 221 01:33:46.150 --> 01:34:11.150 الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن بسم الله يوم هذه عشر شوال واربع مئة والف في مسجد حمد بن علي رحمه وفي مدينتي المحرم هذا اخر هذا 222 01:34:11.550 --> 01:34:22.900 لقاءنا ان شاء الله على عصرا في العقائد الدينية الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين