1
00:00:00.050 --> 00:00:33.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمد. اما بعد

2
00:00:34.450 --> 00:00:57.100
فهذا شرح الكتاب التاسع من برنامج جمل العلم في سنته الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بدولته الاولى دولة الكويت وهو كتاب معاني الفاتحة وقصال مفصل لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

3
00:00:57.350 --> 00:01:25.800
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. وجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من

4
00:01:25.800 --> 00:01:48.200
به علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى آله وصحبه به ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم جمل الكليات

5
00:01:48.800 --> 00:02:14.350
ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة تحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل

6
00:02:14.450 --> 00:02:38.600
بين المصنف وفقه الله اهمية الحاجة الى معرفة معاني كلمات القرآن لتوقف فهم الجمل الكليات على معرفة احاد المفردات فان من كانت له معرفة بمعاني القرآن تيسر له ادراك ما فيه من الهدى والبيان

7
00:02:38.850 --> 00:03:04.600
فمعرفة معاني الكلام الوارد في القرآن مرقاة الى فهمه والاطلاع على ما فيه من احكام الخبر والطلب ومن جمل ما يعين على ذلك هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة المقتصرة على بيان معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل

8
00:03:04.800 --> 00:03:34.300
لان الفاتحة هي اعظم قرآن وقصار مفصل هو اكثر الدائر على اللسان فمعرفة معاني هذا وذاك مما يكون زادا للمرء في فهم كلام الله سبحانه وتعالى نعم معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

9
00:03:34.300 --> 00:04:04.200
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه

10
00:04:04.200 --> 00:04:32.850
والمألوف اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى وجود هذين المعنيين اي الى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان فاذا وجد هذا المعنى في ارادة ما كان ذلك تأليها

11
00:04:33.250 --> 00:05:01.850
وبهذا القيد يحصل الفرقان بينما يكون تألفا وعبادة. وبينما لا يكون كذلك فالحب الذي يكون عبادة هو ما اشتمل على التعظيم والاجلال لله سبحانه وتعالى. والخوف الذي يكون وعبادة هو ما اشتمل على الاجلال والتعظيم لله تعالى. وهلم جرا فان خلا من ذلك المعنى خلا من معنى

12
00:05:01.850 --> 00:05:25.200
تأليف نعم الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. واحسن ما قيل في الفرق بينهما ان الرحمن اسم دال على الله سبحانه وتعالى حال تعلق صفة الرحمة به

13
00:05:25.750 --> 00:05:50.650
وان الرحيم اسم دال على الله تعالى حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين واختاره ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد واشرت الى ذلك بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت

14
00:05:50.900 --> 00:06:16.700
او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله مع حبه وتعظيمه قيد مخرج للمدح فان الاخبار عن محاسن المحمود مع التجرد منهما مدح لاحمد

15
00:06:16.750 --> 00:06:42.700
فكل حمل مدح وليس كل مدح حمدا نعم ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. نص على هذا جماعة من اهل اللسان منهم ابن الانباري فما ذكر عند المتأخرين من المعاني المتعددة للرب يرجع الى هذه الثلاثة

16
00:06:42.900 --> 00:07:02.900
بل الثلاثة المذكورات هن اصول معاني الرب التي بلغها احمد بن احمد الشجاعي الى ثلاثين معنى في منظومة مشهورة له. نعم. العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوق

17
00:07:02.900 --> 00:07:31.300
قالت فكل جنس منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف ووفقه الله معنى العالمين وفق ما دل عليه الوضع اللغوي. فان الوضع اللغوي مخصص فان الوضع اللغوي مخصص معنى العالمين للافراد المتجانسة اي المتشاركة

18
00:07:31.300 --> 00:08:00.000
بينها ومن ذلك عالم الجن وعالم الانس وعالم الملائكة وهلم جرا وما لم يكن من الافراد المتجانسة لم يسمى علما وليس كل مخلوقات الله من الافراد المتجانسة بل الجنة والنار والعرش والكرسي الالهيان افراد لا جنس لها. وبه يعلم ان

19
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ان قول القائل العالمين اسم لكل ما سوى الله ليس من دلالة الوضع اللغوي. بل هو معنى اجنبي دخيل نشأ من علم الفلسفة فان الفلاسفة رتبوا مقدمات انتجوا منها نتيجة

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
فقالوا الله قديم والعالم حادث وكل ما سوى الله عالم فاشتهرت هذه قدم معنى للعالمين وليست كذلك فان العالمين في لسان العرب لا تكون بهذا المعنى وانما بالافراد المتجانسة وما ليس من الافراد المتجانسة فلا يندرج في هذه الحقيقة افاده الطاهر ابن عاشور

21
00:08:50.000 --> 00:09:22.450
في التحليل والتنوير نعم يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال فالدين جامع بين شيئين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء وهو خاتمته فان العبد يحاسب ثم يجزى على عمله واجتماعهما يسمى دينا

22
00:09:22.750 --> 00:09:48.300
ويوم الدين الذي يكون فيه هذا وذاك هو يوم القيامة نعم اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله من ارادة التخصيص

23
00:09:48.300 --> 00:10:20.650
في في شطري الآية اياك نعبد واياك نستعين بقوله في كل منهما وحدك مستفاد من كون البناء المذكور موضوع للحصر والحصر هو تخصيص امر مطلق بامر يقيده والى ذلك اشار الاخضري بقوله في الجوهر المكنون تخصيص امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر

24
00:10:21.350 --> 00:10:44.150
وهو الذي يعبر عنه الاصوليون بالحصر وطرائقه متعددة منها تقديم ما حقه في التأخير او تأخير ما حقه التقديم واصل بناء الكلام نعبد اياك ونستعين بك فلما قدم ما حقه التأخير

25
00:10:44.150 --> 00:11:10.500
دل على قصر المذكور في الاية على الله سبحانه وتعالى. فالعبادة هي لله وحده اعانته هي بالله وحده وتقدم ان هذا الضمير المنفصل المفرد اياك لم يأتي في القرآن الا في هذا الموضع. تعظيما لشأن الاستعانة والعبادة

26
00:11:10.850 --> 00:11:42.700
نعم. اهدنا دلنا وارشدنا الصراط المستقيم الاسلام صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى

27
00:11:45.650 --> 00:12:35.650
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك فهداه. ووجدك فاغناه. فاما اليتيم فلا تقهر. واما فلا تنهض واما بنعمة ربك فحدث. والضحى اسم ضوء الشمس اذا

28
00:12:35.650 --> 00:12:54.300
اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله اشارة الى وقوعه على غير هذا المعنى في موضع اخر فان الضحى يجيء في القرآن على معنيين

29
00:12:54.350 --> 00:13:16.650
احدهما معنى عام وهو النهار كله والثاني معنى خاص وهو بعض النهار مما يكون اوله فاذا وقع مقابلا لليل حمد على المعنى الاول واذا وقع مقابلا للعشي حمل على المعنى

30
00:13:16.650 --> 00:13:47.800
الثاني ومن الاول قوله تعالى اغطش ليلها واخرج ضحاها. يعني اظلم ليلها وجعل نهارها بينة واضحا ومن الثاني قوله تعالى كانهم لم يلبثوا فيها الا عشية او ضحاها يكون الضحى اسم طرف النهار الاول والعشية اسم طرف النهار الثاني. وهو في سورة الضحى واقع

31
00:13:47.800 --> 00:14:13.400
مقابلا لليل فصار معناه في هذه السورة النهار. نعم. سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله وثبت ظلامه اي تمكن فالتزكية التغطية ولا تكون وصفا لليل الا اذا تمكن فان ابتداء الليل يكون

32
00:14:13.400 --> 00:14:42.300
وبالغشيان وهو المذكور في قوله تعالى والليل اذا يغشى. فاذا استحكم وتمكن واشتد صار تشجية نعم ما ودعك ما تركك وما قلى وما ابغضك وللآخرة خير لك من الأولى ولا الدار الآخرة خير لك من دار الدنيا. قوله ولا الدار الآخرة خير لك من دار

33
00:14:42.300 --> 00:15:05.900
الدنيا اصل كلمة خير اخير فهي من افعل التفضيل لكن لدورانها وشيوعها على السنتهم هي واختها اشر اسقطت العرب الهمزة من هنا منهما وفي ذلك قال ابن مالك في الكافية الشافية

34
00:15:11.550 --> 00:15:34.300
وغالبا اغناه قول وشر عن قولهم اخير منه واشر نعم فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. تفسير الضلال بقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان

35
00:15:34.350 --> 00:15:59.400
تعويل على قوله تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان والتعبير بالوارد في الخطاب في الخطاب القرآني اولى من افتراء معان في تفسير الضلال ربما كان فيها ما يتنقص المقام النبوي

36
00:15:59.700 --> 00:16:19.750
ومما ينبغي ان يلاحظه الانسان ان ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يحرص المرء على تطهير لسانه فيه كما يحرص على تطهير لسانه فيما يتعلق بالوصف الالهي. ملاحظة لجلالة

37
00:16:19.750 --> 00:16:47.900
مقام الله ومقام رسوله صلى الله عليه وسلم  فهدى فدلك وارشدك عائلا فقيرا فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك

38
00:16:47.900 --> 00:17:15.650
ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت انصب والى ربك فارغب. ووضعنا وحططنا وزرك ذنبك. انقض اثقل العسر الشدة يسرا سهولة. قوله العسر

39
00:17:15.750 --> 00:17:41.350
العسر الشدة ويسرا سهولة يعني في الايتين جميعا فان معنى الاية فان الشدة التي انت فيها ستأتي باليسر. ثم اعاد الجملة الثانية على معناها والعسر المراد فيها هو العسر الذي

40
00:17:41.500 --> 00:18:02.800
عهده النبي صلى الله عليه وسلم مما جرى له صلوات الله وسلامه عليه نعم فاذا فرغت فانصب. فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل فاقبل على عمل اخر نعم

41
00:18:03.150 --> 00:18:33.150
معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين

42
00:18:33.150 --> 00:19:07.750
اليس الله باحكم الحاكمين وطور سنين الطور الجبل والسنين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين البلد الامين مكة المكرمة. لامن الناس فيها. تفسير الايتين الثانية والثالثة بارادة الموضع من الارض دال على ان المراد بالاية الاولى هو موضع ايضا

43
00:19:08.100 --> 00:19:38.850
وانما ذكرت شجرة التين والزيتون للدلالة عليه. فهو موضع ينبت فيه من الشجر التين والزيتون وهي ارض الشام فهذه السورة فيها الاشارة الى بلاد الشام وبلاد سيناء وهي الصحراء المعروفة ومكة المكرمة. وهذه المواضع الثلاثة فيها

44
00:19:38.850 --> 00:20:05.700
دعوة اكثر الانبياء ولا تنحصروا فيها فان من الانبياء من كان في غيرها كابراهيم عليه الصلاة والسلام فان ابتداء امريكا كان في ارض بابل من العراق نعم اسفل سافلين في نار جهنم. تفسير السفلي المذكور في الاية بالرد الى نار جهنم هو المنافق

45
00:20:05.700 --> 00:20:32.800
للامتنان المذكور في الاية قبلها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهذا التقويم الاحسن يشمل نوعين احدهما التقويم الاحسن بالباطن بالفطرة على التوحيد والثاني التقويم الاحسن في الظاهر بتجميل صورة الانسان

46
00:20:32.850 --> 00:20:57.550
والمناسب للكمال الممتن به على الانسان باطن وظاهرا ان يرد عند كفره الى ما يذهب به ذلك الكمال بالكلية. وهو دخوله النار نعم غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع

47
00:20:58.000 --> 00:21:37.000
بالدين للحساب والجزاء على الاعمال  معاني سورة العلق ان علقوا اقرأوا وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ام كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى الى ربك الرجعى

48
00:21:37.400 --> 00:22:07.400
ارأيت الذي ينهى عددا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى ان لا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة

49
00:22:07.400 --> 00:22:33.400
فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. علق علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. وقع الاخبار عن خلق الانسان من علق جمعا بخلاف الواقع في السنة من ذكر ذلك بالافراد تعظيما له

50
00:22:33.550 --> 00:22:53.550
فان المشهد المذكور في هذه الاية مشهد امتنان. ومشهد الامتنان يناسبه الجمع. وما في في حديث عبد الله ابن مسعود الصحيحين وغيره من الاحاديث النبوية مشهد اخبار فناسبه الافراد على

51
00:22:53.550 --> 00:23:32.300
الحال نعم بالقلم بالخط والكتابة. تفسير القلم باثره. تنبيه الى ان الامتنان به الة الكتابة القلم تعريف بالمقصود منها وهو الخط والكتابة نعم لنسمع السفع القبض الشديد بجذب من ناصية مقدم شعره الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل

52
00:23:32.300 --> 00:24:07.300
النار ان يدفعونهم بشدة معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر الذال الملائكة والروح فيها باذن ربهم

53
00:24:07.300 --> 00:24:38.650
لامر سلام هي حتى مطلع الفجر. القدر القدر الشرف العظيم  قل روح هو جبريل بإذن ربهم بأمره. تفسيره الروح في هذه الآية بأنه جبريل لا الفوا قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. لان الروح تجيء على معنيين

54
00:24:38.650 --> 00:25:13.200
احدهما معنى عام وهو ما به قوام النفس البشرية من الحياة وحقيقة كنهه لاعلم بها. ومردها الى الله. والثاني معنى خاص وهو جبريل عليه الصلاة والسلام سمي روحا لانه ينزل على الانبياء بما به حياة ارواح الخلق على الحقيقة. وهو شرع الله سبحانه

55
00:25:13.200 --> 00:25:41.150
وتعالى والله سبحانه وتعالى اختص هذا الملك باسم الروح للدلالة على المقصود وتأكيدا له سمي النازل به على محمد صلى الله عليه وسلم روحا فالقرآن روح نزل به الروح لحياة الروح. ذكر هذا المعنى ابن القيم رحمه الله تعالى

56
00:25:43.050 --> 00:26:05.700
اه معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من نهل الكتاب والمشركين متكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب ابن قيمة

57
00:26:06.300 --> 00:26:36.300
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك القيمة ان الذين كفروا من نهي الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين

58
00:26:36.300 --> 00:27:06.300
فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولى اولئك هم خير البرية. جزاءهم عند ربهم جنات عليهم تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. رضي الله عنه

59
00:27:06.300 --> 00:27:31.850
ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. فسر المصنف وفقه الله الانتكاك بالزوال والترك فمعنى الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين سيبقون

60
00:27:32.550 --> 00:27:59.300
زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم بينة تردهم الى الحق. وهذه الاية ذكر الرازي في تفسيره وجماعة انها اغمض اية في القرآن الكريم لان ظاهرها مخالف لما وقع. فان معنى الاية ان هؤلاء

61
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
من المشركين واهل الكتاب سيبقون هم على ما هم عليه من كفرهم وشركهم حتى تأتيهم من الله وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك يتركون ما هم عليه. ولم يتفق وقوع الامر

62
00:28:19.400 --> 00:28:38.700
بل لما جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من اسلم ومنهم من بقي على كفره فغمض معناها لاجل مخالفة ما فيها لما جرى من قدر الله. والجواب عن هذا الاشكال بان

63
00:28:38.700 --> 00:29:00.450
هذه الآية لا يراد به الخبر. وانما يراد به التقريع والتبكيت لهم على حالهم التي سيكونون عليها من انهم سيبقون على ذلك ولو اتاهم رسول يتلو عليهم كتبا مطهرة  نعم

64
00:29:01.450 --> 00:29:23.100
مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قيمة مستقيمة قيمة مستقيمة اي مطبوعة على وقف الاستقامة وما يجري على لسان الناس من قولهم في وصف الكتب كتب قيمة يعني ذات قيمة

65
00:29:23.150 --> 00:29:51.650
ليس من كلام العرب ولا تعرف العرب هذا اللفظ على هذا المعنى نعم مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. تقدم ان الحنف حقيقة في الاقبال على الله

66
00:29:51.650 --> 00:30:19.900
ولازمه الميل للعكس وتفسير الحنف بالميل من تفسير اللفظ بلازمه لا بحقيقته ومن اللطائف القرآنية ان الحنيفة حيث ذكر في القرآن وقع منصوبا لماذا كلمة حنيفا لا تأتي بالقرآن الا منصوبة

67
00:30:19.950 --> 00:30:46.250
ما في حليف او حنيف  طيب اذا صارت تقع حال هذا كلام اهل الظاهر الكلام النحاه لكن لماذا وقعت في كلام الله على هذا الوجه لان باب النصب عظمه المفعولية

68
00:30:46.850 --> 00:31:12.050
ففي الاتيان بها منصوبة اغراء بلزومها. ان يكون الانسان حنيفا. فنبه بالبناء على المعنى المراد نعم دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام البرية الخليقة. جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها

69
00:31:13.450 --> 00:31:53.450
معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض قالها وقال اوحى لها يومئذ يحضر الناس واشتاتا ليرو اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا سئلت الارض زلزالة

70
00:31:53.450 --> 00:32:28.850
فرجت رجا شديدا. قوله رجت رجا شديدا يعني جميع الارض وذلك الزلزال على تلك الصورة يختص بتلك الحال فان الزلازل التي تنتاب الارض نوعان احدهما زلزال في الارض وهذا وصف لكل زلزال يكون قبل يوم القيامة. فانه يكون في جهة دون جهة. والثاني زلزال الارض

71
00:32:28.850 --> 00:32:53.450
وهذا مختص بيوم القيامة فان الزلزلة فيه تغمر الارض جميعا فلا يقع قبل يوم القيامة زلزال يغمر الارض جميعا بل اذا غمرت الارض بالزلزالة كان ذلك ايذانا بيوم القيامة فالعلامة هي زلزلة الارض كلها

72
00:32:53.800 --> 00:33:25.350
وليست وقوع زلزلة فيها نعم اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله في تفسير الاثقال ما تدخل به مما في بطنه اشارة الى عمومه الموتى وغيرهم فان ما يخرج حينئذ ليس الموتى فحسب. بل ثبت في صحيح مسلم اخراج الارض كنوزها حينئذ

73
00:33:25.350 --> 00:33:45.150
هذا عدل المصنف عما جرى عليه بعض المصنفين في معاني كلم القرآن من قولهم اثقالها الموتى الى قوله ما تدخل به مما في بطنها ليعم الموتى وغيرهم تبعا لما صح من الحديث. نعم

74
00:33:45.250 --> 00:34:20.350
يومئذ يحضر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اصنافا متفرقين ذرة هي النملة الصغيرة معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسقن به جما

75
00:34:20.350 --> 00:34:54.600
وانه على ذلك لشهيد لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح

76
00:34:54.850 --> 00:35:20.100
او تستر عنه طمح يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها وهو صوت نسفها في جوفها عند اشتداد عدوها بل موريات قدحاء الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار

77
00:35:20.100 --> 00:35:47.400
مدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره تآثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهم نقعا غبارا فبسطنا به اي توسطنا براكبهن

78
00:35:47.850 --> 00:36:07.850
لكنود لك فور بنعمة ربك. الخير هو هو المال. لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. يعني ان ترك مالا. والمال خير مقيد. لان الخير نوعان احدهم

79
00:36:07.850 --> 00:36:36.750
وما الخير المطلق وهو ما تعلق بالامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو ما تعلق بالامور الدنيوية. ومنها المال فانه يكون في حال دون ان فمن اخذه من وجه مباح وادى حق الله فيه كان خيرا عليه. ومن اخذه من وجه حرام او

80
00:36:36.750 --> 00:37:04.650
حبس حق الله فيه كان حراما عليه نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفو

81
00:37:04.650 --> 00:37:36.850
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله القارعة من

82
00:37:36.850 --> 00:38:00.450
يوم القيامة من للتبعيض اشارة الى كثرة اسماء يوم القيامة ومن سنن العربي في كلامهم ان المعظم تكثر اسماؤه ولاجل هذا كثرت اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم لعظم شأنهما

83
00:38:00.450 --> 00:38:27.150
وتكثير اسماء يوم القيامة هو لاجل ذلك اه كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث  كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض

84
00:38:27.750 --> 00:39:01.050
فامه هاوية مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها حامية شديدة حرارة من الوقود عليها. من شديدة الحرارة من الوقود عليها معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر. حتى زرتم

85
00:39:01.050 --> 00:39:43.150
مقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم. ثم لترون انها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ميم الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر التفاخر بالكثرة فيما

86
00:39:43.150 --> 00:40:11.850
يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. والاعيان المرغب فيها من الدنيا هي المذكورة في قول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى تمام الاية نعم علم اليقين العلم الثابت في القلب. عين اليقين عيانا بابصاركم. هذه السورة ذكرت

87
00:40:11.850 --> 00:40:37.700
فيها مرتبتان من مراتب اليقين الثلاث فان اليقين له ثلاث مراتب والمرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو معاينة ذلك بالبصر والمرتبة الثالثة حق اليقين

88
00:40:37.750 --> 00:41:02.300
وهو الكينونة فيه والمصير اليه. فاذا صار الانسان في ضمن مقصوده مما يطلب ادراكه سمي بحق اليقين فعلمنا بالجنة والنار الان علم يقين فاذا اقبل الناس عليهما صار علمهم بهما

89
00:41:02.450 --> 00:41:25.450
حق اليقين فاذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار صار علم كل طائفة هو حق اليقين نعم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر

90
00:41:25.450 --> 00:41:57.700
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. فسر المصنف وفقه الله العصر بالوقت المعروف لانه المعهود في الخطاب الشرعي فان العصر لم يقع في كلام الله عز وجل ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا على ارادة هذا

91
00:41:57.700 --> 00:42:25.300
المعنى ومن قواعد التفسير ان المعهود في خطاب الشرع من المعاني مقدم على غيره. والعصر اذا ذكر في الاحاديث النبوية وفي عرف الصحابة والتابعين واتباع التابعين لا يريدون به الدهر. وانما يريدون به الوقت المعروف اخر النهار. فوجب حمل ذلك

92
00:42:25.300 --> 00:42:54.950
على معهودهم وهذه قاعدة نافعة يستعان بها في ترجيح المحتملات في القرآن الكريم ومنه قوله تعالى في سورة التوبة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فان اهل العلم بالتفسير مختلفون في الفرقة الناق في الفرقة النافرة هل هي التي تطلب العلم

93
00:42:54.950 --> 00:43:14.950
او التي تجاهد على قولين اصحهما ان النافرة هي المجاهدة. لان اسم النفير في القرآن والسنة اذا اطلق لا يراد به الا الجهاد. فتعين حمل الاية عليه. واختار هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد. وتلميذه ابن القيم

94
00:43:14.950 --> 00:43:33.200
في مفتاح دار السعادة. وهذا اصل في التفسير تنبغي ملاحظته ومن الناس من يفسر ايات القرآن الكريم بالنظر الى الوضع اللغوي فقط دون النظر الى المعهود منه في خطاب الشرع

95
00:43:33.200 --> 00:43:53.200
فيقع في الغلط ومنه فيما يتعلق ببيان معاني الحديث في ذكر ما يعرض للناس في الموقف ما جاء في الصحيح ثم تغرب الشمس منهم قدرا ميل. والميل في عرف الخطاب

96
00:43:53.200 --> 00:44:21.800
شرعي وكلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين لا يريدون به الا من المسافة ولا يريدون به ميلاد المكحلة ووجب امله عليه نعم وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم

97
00:44:21.800 --> 00:44:56.050
وعدد يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة نار الله الموقدة. التي تطلع على الافئدة في عمل ممددة ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ما ذكره المصنف من معنى كلمة

98
00:44:56.050 --> 00:45:17.750
ويل هو المعروف بلسان العرب. اما المروي انه واد في جهنم فلم يثبت فيه حديث وللعرب خمس كلمات تريد بها التهديد والوعيد لا سادس لها. ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس

99
00:45:17.750 --> 00:45:58.850
هي ويل وويح وويك وويس وويب ويل وويح وويك وويس وويب واليهن اشرت بقول ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس نعم همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله

100
00:45:59.000 --> 00:46:25.950
الهماج من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. واللماد من يعيبهم بقوله. والهمزة واللمز والهماز واللمة للمبالغة. قوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للتعظيم للفعل فان من طرائق العرب في كلامها اذا عظمت

101
00:46:26.000 --> 00:46:53.800
فعل احد منسوبا اليه بنته على صيغ معينة عندهم تسمى بصيغ المبالغة. نعم فينبذن ليطرحن الحطمة كثيرة الحطم والهشم كثيرة الحكم والهشم لما يلقى فيها الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة

102
00:46:54.450 --> 00:47:24.450
تطلع على الافدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. والمحرق القلوب اشد من نلم غيرها للطفها وانما اختيرت القلوب كي تكون كي تكون منتها للعذاب لانها محل الارادة فمن كفر بارادته واختياره التي محلها القلب كان جزاؤه ان يصل عذابه

103
00:47:24.450 --> 00:47:53.450
الى هذا المحل الذي هو مبتدأ الشر بالنسبة له في ترك الهدى واختيار الضلال نعم. عليهم مؤصدة مغلقة عليهم في عمد ممددة في اعمدة طويلة معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

104
00:47:53.450 --> 00:48:28.800
الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم تجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول تضليل تضييع ابابيل جماعات متتابعة متفرقة سجيل طين متحجر. فجعلهم كعصف مأكول. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم

105
00:48:28.800 --> 00:49:11.000
اكلت وداسته بارجلها وطرحته على الارض. بعد ان كان اخبر يانعا معاني سورة قريش الكتاب والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف لايلاف قريش ما لزموه اعتادوه مع الانس به

106
00:49:11.600 --> 00:49:37.100
ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة كالشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام كيف يذهبون اليمن في في الشتاء اللي راح منكم لليمن بارد في الشتاء

107
00:49:40.500 --> 00:50:06.400
اهل صنعا ما عندهم مكيفات في بيوتهم لان لان صنعاء باردة اشكال ولا مو باشكال ها ولا موب اشكال نمشي عليه ها  ان اليمن الاسفل نعم المراد اليمني الاسفل وهي تهامة ارض تهامة بكسر التاء

108
00:50:07.500 --> 00:50:38.550
نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن في الشتاء تكون دافئة واما الجبال تكون باردة. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم

109
00:50:38.550 --> 00:51:16.350
ينساهون الذين هم ويمنعون الماعون. بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. يدع يدفع بعنف وشدة يحض يحث. عد يدع يدفع بعنف وشدة يحب يحث يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهن الناس فيحمدوهم عليها. فالرياء كما سلف هو اظهار العبد عمله الصالح

110
00:51:16.450 --> 00:51:42.500
ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمدوه عليه طيب ما الفرق بينه وبين التسميع كما في حديث جندب في الصحيحين من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به

111
00:51:44.000 --> 00:52:17.950
نعم ان الرياء متعلقه الرؤية البصرية واما التسميع فمتعلقه السمع طيب الان كثير من الاخوان يقع في التسميع يأتي الواحد ويقول سمع عليه هذا المتن ويسمونه تسميعا ايش رأيكم شرايكم

112
00:52:18.800 --> 00:52:54.600
اي التسبيح منه جائز ومنه ممنوع  بايش يعني صار وقع في الممنوع شرعا من التسميع محظور الاخذ هنا ها نعم هذا غلط لغوي لا يوجد تسميع بهذا المعنى يسمى عرظا او اسناعا اما ان يسمى عرظا واما ان يسمى

113
00:52:54.600 --> 00:53:23.350
والاكمل ان يسمى عرظا نعم الماعون الذكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من نانية والة. ومنها القدر وما جرت العادة بدبله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر

114
00:53:23.350 --> 00:53:49.850
ربك وانحر ان شانئك هو الابتر الكوثر هو نهر في الجنة. شانئك يسر المصنف وفقه الله الكوثر بتخصيصه بالنهر الكائن في الجنة دون كثرة الخير مع ان الكوثر في لسان العرب طوعل من الكثرة

115
00:53:50.150 --> 00:54:13.000
لان كثرة الخير في الاخرة حظ لكل من دخل الجنة. فان الله عز وجل وعد كل من دخل الجنة بعطاء غير ممنون ولا مجدود يعني عطاء كثيرا فلا يكون ذلك مناسبا للامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وان

116
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
ما المناسب الامتنان عليه ان يكون ما يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خاصا به. وهو نهر الجنة الذي يكون فيها وهو اعظمها واجلها. فالمناسب لمشهد الامتنان ان يكون الكوثر

117
00:54:33.000 --> 00:54:59.200
هو نهر في الجنة لا كثرة الخير. لان كثرة الغير امر مشترك بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يدخل الجنة شانئك مبغضك الامثل المقطوع واسر شانئك انصوبة ومبغضك مرفوعة الكلام المفسر مثل اعراب المفسر شانئك مبغضك

118
00:54:59.650 --> 00:55:29.800
نعم. شانئك مبغضك الابتر المقطوع من كل خير طيب الذي قال في هذه الاية الذي يقطع نسبه قال الابكر هو الذي يقطع نسبه فلا يكون له ذكر لانقطاع نسله  ها

119
00:55:30.950 --> 00:56:00.400
من هو اللي هو من  العاصمة والعاص له ذرية فابنه هو عمرو بن العاص وعمرو ابنه عبدالله ومنه ذرية فهو مخالف الواقع والمناسب لمشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ان يكون مبغظه متوعدا بظد الخير وهو قطعه من كل خير

120
00:56:00.650 --> 00:56:31.800
نعم معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

121
00:56:31.800 --> 00:56:53.250
لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني لا اعبد  ولا انا عابد ما عبدتم. قال هو للدلالة على الثبات في براءته من مالحتهم. وتأييسهم من

122
00:56:53.250 --> 00:57:29.700
اياها لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين. الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الإسلام   معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره

123
00:57:29.700 --> 00:57:59.900
وكان توابا. والفتح فتح مكة افواجا جماعات تلو جماعات. توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ذكر المصنف وفقه الله ان معنى توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فتوبة الله على عباده تجمع معنيين

124
00:58:00.000 --> 00:58:29.950
احدهما التوفيق اليها والثاني قبولها منهم ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية في رسالة التوبة وتلميذه ابن القيم في مدارج السالكين نعم معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب

125
00:58:29.950 --> 00:58:58.600
ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته محملة الحطب في جيدها حبل من مسد تبت يدا ابي لهب خسرت يداه. وهو من نعمام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يكون معنى

126
00:58:58.600 --> 00:59:23.000
تبت اي خسرت مع ذكره بما يدل على تعظيمه لان الكنية موضوعة عند العرب للتعظيم فكيف ذكر خسرانه مع تعظيمه ولم يقل تب عبد العزى وهو اسمه واضحة الاشكال الكنية عند العرب

127
00:59:23.750 --> 00:59:54.350
للتعظيم ولذلك تكملة الانسان ذكر نفسه بالكنية ما حكمه ها ما حكم ذكر الانسان بالكنية جائز تعظيم يعني تعظم نفسك تقول معك ابو فلان ذكر الانسان نفسه بالكنية مكروه في اصح قولي اهل العلم وهو لست استظهره الحافظ ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري

128
00:59:54.350 --> 01:00:25.650
وشيخنا بكر ابو زيد في معجم المناهي والجاري على السنة الناس الان من ابو فلان وابو فلان يخبر عن نفسه هذا مكروه الاشكال كيف يذكر بما يعظمه طيب لان ذلك ابلغ في خسرانه

129
01:00:25.850 --> 01:00:56.050
فان المعظم اذا اذل مذكورا بما كان فيه تعظيمه كان اشد في بيان خسرانه وذله وتباره نعم وتب لم يربح وما كتب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في

130
01:00:56.050 --> 01:01:15.400
طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له في جيدها حبل من مسد في عنق في عنقها حبل من مسد. وهو الليف الشديد الخشونة. اذا لوجد لك ضفائر الشعر

131
01:01:17.900 --> 01:01:47.100
معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين احدهما كماله في نفسه باستغنائه

132
01:01:47.650 --> 01:02:10.000
والاخر تكميله غيره باحتياجهم اليه. فهو صمد بهذا الاعتبار. ذكره ابو العباس ابن تيمية في رسالته في شرح حديث قل هو الله احد ثلث القرآن نعم لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد

133
01:02:10.950 --> 01:02:40.350
ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات

134
01:02:40.350 --> 01:03:08.150
الفتاة في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. اعوذ الجأ واعتصم  المصنف وفقه الله اعود الجأ واعتصم والعود لا يكون الا مع ورود المخوف فاذا وجد المخوف كان عوزا بخلاف

135
01:03:08.650 --> 01:03:40.800
الليات واللوذ فانه يكون على معنى ايش قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما اثبت مو مشهور عندكم احاذره فاللوذ في المؤمل والعود في ايش

136
01:03:42.000 --> 01:04:10.050
المخوف وهذه من مبتدعات المتنبي في لسان العرب فان اللياد لا يتعلق بالمؤمل واما وانما اللياذ عندهم هو الاختفاء بسر ومنه قوله تعالى يتسللون جواذا يعني يختفون بسر والقرآن الكريم اعظم موارد العربية

137
01:04:10.150 --> 01:04:30.650
فاذا اراد امرئ ان يعرف مأخذ لفظة عند العرب او سننهم في امر فلينظر الى القرآن الكريم قبل غيره وقد حدثني عبد القادر من كرامة الله البخاري قال سمعت موسى جار الله القزاني مفتي التتار في زمانه يقول القرآن ق

138
01:04:30.650 --> 01:04:59.650
قاموس الفقراء يعني بمنزلة ما يستعينون به على تفسير الكلام ومعرفته نعم الفلك الصبح واسق ان الغاسق هو الليل اذا وقب اذا استحكم ظلامه النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء. اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ

139
01:04:59.650 --> 01:05:22.950
في معاريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. فالنفس شرطه في لسان العرب وجود ايش وجود الريق في النفث اخراج الهواء مع ريحه مع مع ريق ايش؟ لطيفة والنفخ اخراج الهواء

140
01:05:23.250 --> 01:05:54.200
فقط بدون ضيق فاشتركا في النون والفاء وافترقا في ايش بالخاء والثاء وموجب الافتراق الفرق بين الخاء والتاء فالخاء من حروف الاستعلاء والثاء من حروف ايش الاستفادة فصار مقابلتهما بالقوة مؤثرة فيما يكون من حالهما

141
01:05:54.350 --> 01:06:15.950
فالنفخ هواء خالص يكون قويا والنفث لا يكون هواء خالصا بل يكون فيه ريق ولذلك نزل عن رتبته والعرب تفرق بين الالفاظ بحرف واحد فانهم يقولون لما لطف من تحريك اليد على البدن مستا

142
01:06:16.450 --> 01:06:41.300
ويقولون لما غلظ واشتد؟ مشا فمشوا اليد هو ما يكون فيه غلظة وشدة بخلاف المس. ويقولون جرح لما خف وقرح لما اشتد. ولابن القيم كلام نافع في هذا المعنى ذكره في جلاء الافهام. ينبغي ان يطالعه طالب العلم

143
01:06:41.300 --> 01:07:06.550
استفيد منه في فهم العربية فان العربية ليست مبنية على الحفظ الا لما صار الناس محكومين بدوسة العجمة والا فهي مبنية على فهم مآخذهم ومن هذا الجنس ما ذكر ان المازني سئل لما سميت الخيل خيلا قال اما رأيت ما في مشيتها من

144
01:07:06.550 --> 01:07:26.550
خيلاء فقال له رجل لما سميت منى منى؟ قال لما يمنى فيها من الدماء يعني يفاق من الدماء. وذكر الزبيدي في تاج العروس انه سأل شيخه عبد الخالق ابن ابي بكر لما سمي رئيس القوم رئيسا؟ قال لانه

145
01:07:26.550 --> 01:07:46.550
ويأخذ برأس الرجل يعني يتحكم فيه بالامرة فله نفوذ قول على الجميع. فسمي رئيسا بذلك. وهذا من اعظم من موارد فهم العربية والذي يظن انه يفهم العربية بان يعمد الى المصباح او القاموس ويحفظ الالفاظ يكون فهمه للعربية

146
01:07:46.550 --> 01:08:06.550
ضعيفا ولكن فهم العربية مبني على معرفة مسالكهم في الكلام. ومآخذهم فيه. واكثر ما تكون الافادة في هذا من الكتب الاوائل ككتب ابن فارس والخليل ابن احمد والازهري والجوهري فالاستفادة من كتب هؤلاء انفع من

147
01:08:06.550 --> 01:08:46.400
الكتب المتأخرين كان فيروز ابادي والفيومي وابن منظور نعم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من اعوذ الجأ واعتصم برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المالك والمصلح لهم

148
01:08:46.900 --> 01:09:09.200
اله الناس معبودهم بحق. الوسواس الخناس. هو الشيطان. يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. قول المصنف في تفسير الوسواس الخناس هو الشيطان يريد به الشيطان الانس ام الجن ام هما معا

149
01:09:14.400 --> 01:10:08.250
هما معا لماذا الذي يقول هو معا يعلل طيب لماذا ليش ما يقام الناس طيب يلقي الكلام في الاذن يصل يعني الصدر القلب المراد القلب هل له القلب  لماذا الا مع المؤمنين يخنس

150
01:10:09.350 --> 01:10:34.600
مع المؤمنين يخنس لان القاء الشيطان الانسي يسمى وشوشة والقاء الشيطان الجن يسمى وسوسة وكما قال الاخ لان القاء الشيطان محله الصدر والصدر لا يكون الا بوسوسة والوسوسة تكون بخفاء وهي للشيطان الجن

151
01:10:34.600 --> 01:10:58.950
اما الشيطان الانسي فهو يوشوش ولذلك يقال في المفسد انه يوشوش بين الخلق يعني ينشر ذلك بما يلقيه على وجه السر نعم الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم

152
01:10:58.950 --> 01:11:23.250
عنه من الجنة والناس محل وسوسة في صدور الخلق من الجن والناس. فحينئذ يكون العطف بين الناس والجن من  العامي على الخاص فان الناس جنس واسع ومن افراده الجنة. لان الانس والجن كلاهما يعدان من الناس

153
01:11:23.550 --> 01:11:46.800
لماذا نعم من النوس اخذا له من النوس وهو الحركة والاضطراب خلافا لما افاض فيه ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والذي دل عليه الوضع اللغوي كما ذكر ثعلب وغيره من القدامى ان الناس اسم للجن والانس

154
01:11:46.800 --> 01:12:08.950
معا تم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن لله ابن حمد العثيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين

155
01:12:08.950 --> 01:12:34.750
الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا وثيقة السماع سمع علي جميع لمن كان كتب الحظر الجميع معاني الفاتحة وقصار مفصل القاري يكتب بقراءتي والاخرون يكتبون بقراءة غيره

156
01:12:35.300 --> 01:12:54.750
صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين واكتبوا تاريخ اليوم الثلاثاء السابع عشر

157
01:12:56.300 --> 01:13:17.700
من شهر جمادى السادس عشر السادس عشر من شهر جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمسجد حصة الهاجري مدينة الكويت بالنسبة لما بقي من الدروس بقي ثلاثة كتب

158
01:13:18.200 --> 01:13:39.400
هي الهام المغيث في مصالح الحديث والطرف السنية في القاعدة الفقهية وخلاصة مقدمة التفسير وسنقدم ونؤخر فيها رعاية للوقت فسنقدم كتاب خلاصة مقدمة اصول التفسير بعد العصر ونجعل الطرفة الثنية

159
01:13:39.550 --> 01:14:04.850
بعد المغرب كما هي وبعد العشاء يكون او يكون الهام المغيث بعد المغرب وبعد العشاء فيكون ترتيبه العصر خلاصة مقدمة اصول التفسير وبعد المغرب تكون يكون الهام المغيث وبعد العشاء تكون الطرفة السنية باذن الله تعالى انجبوا حينئذ على الاسئلة فمن

160
01:14:04.850 --> 01:14:15.700
عنده اسئلة يأتي بها لنجيب عليها بعد صلاة العشاء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين