1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى آله وصحبه ومن دينه حمد اما بعد

2
00:00:30.350 --> 00:00:52.050
فهذا شرح الكتاب التاسع من برنامج جمل العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بدولته الثانية دولة قطر وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم

3
00:00:52.950 --> 00:01:12.950
الحمد لله من صلى الله وسلم على نبينا محمد. قلتم غفر الله لكم في كتابكم معاني الفاتحة وقصار المفصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده

4
00:01:12.950 --> 00:01:32.950
علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اما بعد فان معرفة احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن

5
00:01:32.950 --> 00:01:52.950
يوسع ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل. الله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. بين المصنف

6
00:01:52.950 --> 00:02:18.650
ووفقه الله اهمية الحاجة الى معرفة معاني الجمل المفردات بالاحاطة بمقاصد الحقائق الكليات فان من وعى معاني مفردات القرآن ارتقى الى معرفة جمله المركبات ومن رام ان يقف على مقاصد اية منه

7
00:02:18.700 --> 00:02:45.450
احتاج اولا ان يحيط علما بمفرداتها فقوله تعالى الحمد لله رب العالمين تتوقف الاحاطة بمعناه على معرفة معاني مفرداته الثلاث الحمد ورب العالمين. فإذا احاط بها علما ارتقى الى معرفة غاية الاية تامة

8
00:02:45.450 --> 00:03:11.650
ومعناها وافيا فمعرفة معاني مفردات القرآن ملقاة توصل الى معرفة جمله وهي ما هي عن مفضي الى الاحاطة بتفسيره والمقدم في ذلك هو ما لزم الانسان بالخطاب الشرعي وما تبعه من العناية به

9
00:03:11.800 --> 00:03:34.700
فاللازم من القرآن للعبد في الخطاب الشرعي هو سورة الفاتحة اذ هي عمود صلاته ففي الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

10
00:03:34.800 --> 00:03:56.100
اخرجه من حديث يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عبادة رضي الله عنه فاول ما ينبغي ان يفتتح بمعرفة معانيه هو الفاتحة ثم يقفوها ما دار على السنت الخلق حفظا وتلاوة وهو قصار المفصل

11
00:03:56.400 --> 00:04:17.600
المبدوء بسورة الضحى الى اخر المصحف وسبق ان ذكرت لكم ان المرء في العلم يقدم ما احتاج اليه واكمل ما احتاج اليه من القرآن واعلاه هو هذا القدر. فيعتني بتقديم معرفة معانيه افرادا

12
00:04:17.600 --> 00:04:45.250
ثم معرفة تفسيره بعد ذلك فاذا وعى هذا القدر ارتفع الى ما بعده والعمود الجامع لتفسير القرآن لمن رام الاحاطة به في وقت سريع هو العناية بقدرين منه احدهما المفصل المبدوء من سورة قاف الى اخر القرآن

13
00:04:45.500 --> 00:05:14.450
والاخر سورة البقرة فان جل ما في هذا القدر المذكور اولا واخرا اليه ترجع بقية القرآن فان المفصلة واف بمقاصد خطاب الشرع الخبري في القرآن وسورة البقرة وافية بمقاصد الخطاب الشرعي الطلبي في القرآن الكريم

14
00:05:15.000 --> 00:05:44.850
وهذه الاكتوبر تشتمل على نبذة مختصرة في بيان معاني الفاتحة وقصار المفصل وهي اولى المبدوء به من القرآن كما سبق الانباه اليه في معرفة معانيه وتفسيره نعم الله اليكم معاني سورة الفاتحة

15
00:05:44.850 --> 00:06:13.850
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة. قوله

16
00:06:13.950 --> 00:06:48.700
ومعناه المألوه اي والخضوع المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى هذين الامرين الحب والخضوع والى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان وعبادة الرحمن غاية حبه

17
00:06:48.750 --> 00:07:17.050
وخضوع قاصده هما قطبان نعم قوله اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته هذا هو القدر المشترك بينهما ويفترقان في احسن ما قيل

18
00:07:17.350 --> 00:07:45.900
ان الرحمن دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالله ان الرحمن دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالله وان الرحيم دال عليها حال تعلقها بالخلق المرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة

19
00:07:46.450 --> 00:08:10.950
على تعلقها بالخلق المرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد والى ذلك اشرت بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت

20
00:08:11.850 --> 00:08:46.700
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم كونه الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله مع حبه وتعظيمه

21
00:08:47.150 --> 00:09:15.550
قيد لازم مفرق بين الحمد والمدح فان الحمد يقترن فيه الخبر عن المحاسن بالحب والتعظيم واما المدح فانه لا يلازمه فربما اخبر عن محاسن احد دون محبته ولا تعظيمه نعم

22
00:09:16.000 --> 00:09:34.250
قوله رب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء نعم كونه العالمين جمع عالم وهو سنن الافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس فكل جنس منها يطلق عليه عالم

23
00:09:34.250 --> 00:10:01.750
عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة قوله جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس واحد يجمعها اي المشتركة في جنس واحد يجمعها كاشتراك الملائكة او الجن او الانس

24
00:10:01.900 --> 00:10:31.100
في جنسها فكل صنف منها يقال له عالم لاجل وجود الاشتراك المذكور واذا ضمت هذه العوالم بعضها الى بعض قيل فيها العالمون وليست كل المخلوقات افرادا متجانسة بل من المخلوقات

25
00:10:31.250 --> 00:10:59.950
ما هو افراد المتجانسة كالمذكورات ومنها ما هو فرض لا جنس له كعرش ربنا عز وجل فانه واحد لا جنس له وكذا كرسيه وجنته وناره فالمخلوقات نوعان احدهما الأفراد المتجانسة

26
00:11:00.650 --> 00:11:34.000
وهي المجتمعة في جنس واحد كالملائكة والانس والجن والاخر المخلوقات المنفردة التي لا جنس لها كالعرش والكرسي والجنة والنار وبه يعلم ان قولهم العالم كل ما سوى الله فيه نظر

27
00:11:34.450 --> 00:12:00.350
لاختصاص العالم بالأفراد المتجانسة لاختصاص العالم بالافراد المتجانسة وليس كل ما سوى الله من الافراد المتجانسة وهذه الكلمة الشهيرة على السنة الناس لا تعرفها العرب في كلامها فان العرب لا تعرف ان العالم هو كل ما سوى الله

28
00:12:00.750 --> 00:12:28.500
وانما هي نتيجة منطقية لمقدمات عقلية فالمقدمة الاولى الله قديم والمقدمة الثانية العالم حادث ونتيجتهما ان كل ما سوى الله فهو عالم ثم شهرت هذه المقدمة وراجت في العلوم حتى ظن انها حقيقة لغوية

29
00:12:28.650 --> 00:12:50.200
وانما هي مواضعة اصطلاحية فلسفية اشار الى هذا الطاهر ابن عاشور بالتحرير والتنوير فاسم العالم في لسان العرب ليس كل ما سوى الله بل هو الافراد المتجانسة وحينئذ فهو لا يحيط بكل المخلوقات

30
00:12:50.350 --> 00:13:13.550
لان منها ما لا جنس له كما سبق التمثيل له نعم قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال فيه اعلام بان الدين يجمع امرين

31
00:13:14.350 --> 00:13:47.400
فيه اعلام بان الدين يجمع امرين احدهما الحساب وهو مقدمته احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء وهو خاتمته الجزاء وهو خاتمته فيحاسب العبد اولا ثم يقع له الجزاء على عمله الذي حوسب عليه

32
00:13:47.550 --> 00:14:09.700
نعم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا ما ذكره المصنف من ارادة التخصيص والوحدانية في شطري الاية اياك نعبد واياك نستعين

33
00:14:10.000 --> 00:14:34.850
ان الاول تخصيص للعبادة به وحده وان الثاني تخصيص للاستعانة به وحده مستفاد من تقديم ما حقه التأخير فتقدير الكلام نعبد اياك ونستعين اياك فلما قدم ما حقه التأخير افاد

34
00:14:35.150 --> 00:15:13.050
التخصيص الذي يسميه علماء المعاني علماء البلاغة القصر ويسميه الاصوليون الحصر والى معناه اشار الافظلي في الجوهر المكنون بقوله تخصيص امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر تخصيص امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر ومن طرائقه

35
00:15:13.250 --> 00:15:46.100
تقديم ما حقه التأخير نعم كونه اهدنا جلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى

36
00:15:47.950 --> 00:16:28.950
نعم معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك فيمنفعه ووجدك ضالا فهدى ووجدك اغنى اليتيم فلا تقهر. واما تنهر

37
00:16:28.950 --> 00:16:56.500
واما بنعمة ربك فحدث قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله يقع اسم الضحى في القرآن على معنيين احدهما عام وهو النهار كله والاخر

38
00:16:56.900 --> 00:17:30.950
قاص وهو بعض النهار الكائن في اوله بعض النهار الكائن في اوله والمفرق بينهما هو النظر الى المذكور في مقابله ونفرق بينهما هو النظر الى المذكور بمقابله فاذا قابله الليل

39
00:17:31.850 --> 00:18:02.750
طار بالمعنى العام واذا قابلته العشية صار بالمعنى الخاص فمن الاول قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها والضحى في الاية النهار لوقوعه في مقابلة الليل ومن الثاني قوله تعالى الا عشية

40
00:18:02.800 --> 00:18:33.000
او ضحاها فالضحى بالاية اول النهار لوقوعه في مقابل اخره وهو العشية فان العشية والعشي اسم لاخر النهار وعلى هذا فالمذكور في سورة الضحى من الاول ام من الثاني من الاول لوقوعه في مقابلة

41
00:18:33.150 --> 00:18:55.400
الليل في الاية الثانية فيكون الامر كما ذكر المصنف والمراد به هنا النهار كله. نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك

42
00:18:55.650 --> 00:19:14.650
قوله وللآخرة خير لك من الأولى. ولا الدار الآخرة خير لك من دار الدنيا. قوله ولا الدار الآخرة خير لك من دار الدنيا اصل كلمة خير اخير فهي من افعل التفضيل

43
00:19:15.050 --> 00:19:47.850
فتقدير الكلام الذي تقع فيه اخير كقوله هنا ولا الدار الاخرة طير اي اخير لك من من دار الدنيا وانما حذفت الالف وانما حذفت الهمزة من اخير واشر لكثرة استعمالهما فان كثرة الاستعمال عند العرب

44
00:19:47.900 --> 00:20:16.050
توجب التخفيف فان كثرة الاستعمال عند العرب توجب التخفيف وهذا من مسائل فقه اللغة قال ابن مالك في الكافية الشافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر

45
00:20:16.450 --> 00:20:37.000
نعم قوله فاوى فضمك الى من يكفرك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان قوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان في تفسير قوله تعالى ضالا

46
00:20:37.450 --> 00:20:58.250
هو مستمد من قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان فالضلال الذي ذكر وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية يراد به غفلته صلى الله عليه وسلم عما يراد

47
00:20:58.400 --> 00:21:22.300
به من الرسالة والاختيار ومما يحسن الانباه اليه ان الايات التي تتعلق بالمقام النبوي ينبغي ان يجتهد المتكلم فيها باقتفاء ما جاء في الكتاب والسنة دون زيادة بان لا يقع

48
00:21:22.500 --> 00:21:44.500
بالتعرض لمقامه صلى الله عليه وسلم لما لا يليق كالمنقول عند جماعة من المفسرين ببيان معنى الضلال في هذه الاية فانهم اخذوا فيه طرائق قددا وكان لهم غنية فيما اخبر الله عز وجل عنه

49
00:21:44.650 --> 00:22:02.900
لان المراد بالحال التي كان عليها ما ذكر في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان فهذا هو الضلال الذي جعل حالا له واما الزيادة على ذلك بما لم يأتي في الكتاب ولا السنة

50
00:22:03.000 --> 00:22:26.950
فانه ربما افضى الى ان يجري على اللسان ما لا ينبغي ان يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته

51
00:22:27.150 --> 00:23:02.300
قوله فلا تنهر فلا تزجر نعم سورة الشرح قض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب كونه ووضعنا وحططنا

52
00:23:02.400 --> 00:23:27.150
قوله وزرك ذنبك قوله انقض اثقل قوله اثقل في تفسير انقضى اخذا من نقيض الظهر اخذا من نقيض الظهر وهو صوت هصره اذا علاه ثقل فهو صوت هصره اذا علاه

53
00:23:27.250 --> 00:23:53.900
ثقل فاذا حمل المرء ظهره ثقلا لا يحتمله سمع له صوتا هو الثقل الذي يعلوه وهو المسمى بالنقيض نعم قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة. المذكور في تفسير العسر واليسر

54
00:23:54.400 --> 00:24:19.250
يراد به ما في الايتين فالآية الثانية مؤكدة للآية الأولى فتقدير الاية فان مع العسر اي الذي احاط بك عند بلاغك النبوة الرسالة وهدايتك الخلق يكون معه عسر ثم اعيد هذا تأكيدا ان مع العسر يسرا

55
00:24:19.450 --> 00:24:44.350
فالآية الثانية مؤكدة للآية الأولى واما المذكور عند كثير من المفسرين من ان اليسرى المذكورة في الآية الثانية غير اليسر ففيه نظر لان محل هذا القول عند فيما اذا تباعدت الجملتان

56
00:24:44.600 --> 00:25:09.350
فاذا تباعدت الجملتان امكن القول بان النكرة المعادية ثانية غير النكرة المذكورة اولا اما مع تتابعهما فانما يقع المعنى على ارادة التأكيد اشار الى هذا تنبيها الى غلط جمهور المفسرين فيها

57
00:25:09.900 --> 00:25:30.650
الطاهر ابن عاشور بالتحرير والتنويع والمروي في ذلك تقوية له لا يغلب عسر يسرا لا يصح منه شيء لا من المرفوع ولا من الموقوف. فالقول المشهور عند المفسرين لا يصدقه

58
00:25:30.750 --> 00:25:55.400
الخطاب الشرعي والوضع اللغوي بل الصحيح في تفسير الايتين ان العسر الذي احاط بك سيكون معه يسر ثم اعيد ذلك تأكيدا لوقوع اليسر نعم قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر

59
00:25:57.450 --> 00:26:29.500
معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلق الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين

60
00:26:29.500 --> 00:26:54.100
اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سنين الطور الجبل وسنين لغة في سيناء وهي صحراء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ما ذكره المصنف وفقه الله

61
00:26:54.550 --> 00:27:20.000
من ان المراد في الايتين الثانية والثالثة موضعان من الارض هما صحراء سيناء هو جبل الطور يدل على ان المراد في الاية الاولى موضع ايضا فذكر الشجرتين التين والزيتون اريد به الانباه

62
00:27:20.100 --> 00:27:48.650
الى موضع نباتهما وهو بلاد الشام فان بلاد الشام هي اجل ارض ينبت فيها احسن التين والزيتون فذكر الموضع مشارا اليه بما ينبت فيه مما يختص بجلالته وعلوه فتكون الايات الثلاث مشتملة على مواضع ثلاث

63
00:27:49.300 --> 00:28:14.150
على مواضع ثلاثة فالآية الأولى تشير الى ارض الشام والاية الثانية تشير الى ارض سيناء والاية الثالثة تشير الى البلد الحرام مكة المكرمة وهذه المواضع الثلاث هي ارض اكثر النبوات

64
00:28:14.600 --> 00:28:37.600
ولا يقال ارض النبوات لوقوع النبوات في غيرها كنبوة ابراهيم ببابل لكنها ارض اكثر الانبياء ومنهم ابراهيم لما تحول الى الشام ومنهم في في صحراء سيناء موسى ومنهم في الحجاز

65
00:28:37.700 --> 00:29:04.250
اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام نعم قوله اسفل سافلين في نار جهنم تفسير السفلي المذكور في الاية بالرد الى نار جهنم هو المناسب للامتنان المذكور في الاية قبلها في قوله تعالى لقد خلقنا الانسان

66
00:29:04.450 --> 00:29:28.950
في احسن تقويم فان هذا امتنان عليه ثم قال ثم رددناه اسفل السافلين واعظم الرد الى اسفل سافلين هو الرد الى نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها فهو تلويح بالجزاء الذي يكون

67
00:29:29.100 --> 00:29:59.050
لمن لم يرضى بمنة الله عليه اذ خلقه في احسن تقويم والتقويم الاحسن جامع لامرين احدهما التقويم الاحسن في الباطن بالفطرة التقويم الاحسن في الباطن بالفطرة والاخر التقويم الاحسن في الظاهر

68
00:29:59.450 --> 00:30:26.150
بحسن الخلقة التقويم الاحسن في الظاهر بحسن الخلقة فامتن الله عز وجل على الانساني بالتقويم الاحسن في باطنه بجعله على الفطرة من توحيد الله وسلامة الديانة وامتن عليه في ظاهره بالتقويم الاحسن في جمال

69
00:30:26.400 --> 00:30:48.200
ظاهره وحسن صورته فمن عاند الله عز وجل في امره وكذب رسله ولم يستسلم له ولا دان بما امره به من الامر والنهي كان جزاؤه الرد الرد الى اسفل سافلين وهو

70
00:30:48.350 --> 00:31:14.150
دخولنا لجهنم نعم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر من ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق

71
00:31:14.150 --> 00:31:44.150
من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك مرجعا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى

72
00:31:44.150 --> 00:32:14.550
ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى لا يشفع بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه سندعو الزبان كنا لا تطعه واسجد واقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ

73
00:32:14.600 --> 00:32:38.450
قوله جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ ومن المفرد يبتدأ خلق الانسان فان الانسان مخلوق من علقة واحدة وهو المصرح به في حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين ان احدكم يجمع في بطن

74
00:32:38.550 --> 00:33:03.200
امه نطفة الحديث وفيه ذكر علقة واحدة لكن وقع الاخبار في القرآن بخلقه من علق من علق على وجه الجمع لا لإرادة الحقيقة وإنما لإظهار الإمتنان فان الايات من سورة العلق جاءت في سياق امتنان

75
00:33:03.400 --> 00:33:28.500
والمناسب لسياق الامتنان هو الجمع فذكر ذلك تنبيها الى عظيم منة الله عز وجل على الانسان تعظيما بذكر الجمع والا فحقيقته انه يخلق من علقة واحدة نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة

76
00:33:28.800 --> 00:33:56.200
قوله السفع قبض شديد بجذب قوله بالناصية مقدم شعره كونه الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم

77
00:33:56.200 --> 00:34:21.250
في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي مطلع الفجر قوله القد الشرف العظيم

78
00:34:21.750 --> 00:34:40.050
قوله هو الروح هو جبريل قوله قال قال الروح هو جبريل كيف يكون هذا مع قول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي كيف يكون هذا

79
00:34:45.850 --> 00:35:13.450
لا يا عادل منها جبريل منها جبريل الجواب كما قال الاخ ان الروح يقع في القرآن على عان متعددة فمن تلك المعاني جبريل عليه الصلاة والسلام ومن تلك المعاني التي طويت حقيقتها

80
00:35:13.600 --> 00:35:38.450
ما وقع السؤال عنه في قوله ويسألونك عن الروح تعني عن حقيقة النفس التي تقوم بها حياة المخلوق وهي السر الذي علمه الى الله عز وجل وهذا يرجع الى علم عظيم من العلوم المتعلقة بتفسير القرآن يسمونه الوجوه والنظائر

81
00:35:39.700 --> 00:36:02.850
وحقيقته ان تقع الكلمة في القرآن على عدة وجوه كالامة مثلا فان الامة يقع تارة بمعنى القدوة ومنه قوله تعالى ان ابراهيم كان امة ويقع تارة بمعنى الجماعة من الخلق

82
00:36:03.000 --> 00:36:30.350
ويقع تارة بمعنى المدة من الزمن وهو من اعظم الة التفسير ومن احسن كتبه كتاب الوجوه والنظائر لابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى نعم قوله بإذن ربهم بأمره طب لماذا سمي جبريل روحا

83
00:36:34.500 --> 00:37:02.600
نعم لانه ينزل على الانبياء بما به حياة الارواح لانه ينزل على الانبياء بما به حياة الارواح من الهدى ومعرفة الله عز وجل ومن لطائف ابن القيم ما ذكره رحمه الله تعالى

84
00:37:02.850 --> 00:37:28.100
من ان القرآن سمي روحا والنازل به سمي روحا تحقيقا لان حياة الروح تكون به من ان القرآن سمي روحا قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا والنازل به

85
00:37:28.150 --> 00:37:52.050
سمي روحا تحقيقا بان حياة الروح تكون بالقرآن فاعظم حياة الروح صلاحا وفلاحا وهدى وتقى هي بالقرآن الكريم  معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن اللب والمشركين منفكين حتى

86
00:37:52.050 --> 00:38:24.650
لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا حساب الا من بعد ما البينة اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك

87
00:38:24.650 --> 00:38:54.650
كدين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها هم شر البلية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولى اولئك هم خير البرية. جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من

88
00:38:54.650 --> 00:39:18.650
تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له كونه مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق

89
00:39:18.750 --> 00:39:44.600
كونه قيمة مستقيمة. قوله مستقيمة اي مطبوعة على وفق الاستقامة في نظامها واحكامها اي مطبوعة على وفق الاستقامة في نظامها واحكامها وقولنا في نظامها يرجع الى المباني وقولنا في احكامها يرجع الى المعاني

90
00:39:45.150 --> 00:40:10.500
الكتب السماوية النازلة من الله عز وجل مستقيمة مبنى ومعنى نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين. لذلك معنى كتاب قيم يعني كتاب مستقيم وليس معناه ذو قيمة انما معناه مستقيم اي انه صحيح موافق للحق

91
00:40:10.750 --> 00:40:31.800
نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. قوله اخلاصه هو تصفية القلب من ارادة غير الله والى ذلك اشرت بقولي اخلاصنا لله صفي القلب من

92
00:40:32.100 --> 00:41:00.600
ارادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن وفي قوله فاحذر يا فطن انباه الى ان الاخلاص مما يشق لكثرة ما يرد على القلب من التغير والتحير

93
00:41:00.700 --> 00:41:27.700
فان القلب انما سمي قلبا لتقلبه وتقلبه يوجب تقلب ما فيه وهي النية فمما يسلم العبد دوام ملاحظته الاخلاص في اعماله بتجديد تصفية نيته فيها نعم قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه

94
00:41:27.800 --> 00:41:56.000
ما ذكره المصنف في تفسير الحنيف بقوله مقبلين عليه مائلين عما سواه جامع بينما وضع له اللفظ اصلا وما لازمه جامع بينما وضع له اللفظ اصلا وبينما لازمه فالحنيف فالحنف موضوع في لسان العرب

95
00:41:56.050 --> 00:42:19.350
للدلالة على الاقبال فالحنف موضوع في لسان العرب للدلالة على الاقبال ولازمه الميل عن غير المقبل عليه ولازمه الميل عن غير المقبل عليه فاذا قيل الحنيف فالمعنى المقبل على الله عز وجل

96
00:42:20.400 --> 00:42:42.900
والكلام يفسر بما وضع له لا بما يلزمه فانما يذكر ما يلزمه تبعا فاذا فسر الحنيف بالمقبل على الله كان هو اصل الموضوع له في اللسان واذا تمم هذا بذكر الميل كان زيادة في البيان بذكر الملازم له

97
00:42:43.200 --> 00:43:07.050
اما اذا فسر الحنيف بانه المائل عما سوى الله فهذا تفسير بلازمه لا تفسير بما وضع له ومن وجوه الغلط في اللغة عند المتأخرين انهم ربما فسروا اللفظ بلازمه لا بما وضع له فتخفى حقيقته

98
00:43:07.150 --> 00:43:37.150
كتفسير من فسر الذبح بانه سفك الدم فان سفك الدم لازم الذبح وليس هو حقيقته فان حقيقة الذبح هي ايش نعم في الاخير تنقطع الحلقوم والمريء. هذه حقيقة الذبح ولذلك لو ضرب احد بهيمة الانعام في جنبها فخرج دم لم يسمى

99
00:43:37.550 --> 00:44:02.550
لم يسمى ذبحا مع كون الدم يخرج منها وربما ماتت من هذه الضربة فالذبح حقيقة في قطع الحلقوم والمريء. ومنه ايضا تفسير الرب بانه المعبود فان هذا تفسيرا للفظ بلازمه لا بحقيقته التي وضع لها. فان الرب ترجع حقيقته الموضوعة في لسان العرب

100
00:44:02.550 --> 00:44:27.700
اذا ما تقدم ذكره من انه يقع على المالكي والسيد والمصلح للشيء القائم عليه نعم قوله دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنة عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها

101
00:44:28.400 --> 00:44:58.400
معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان رباك اوحى لها يومئذ يصدرن الناس اشتعتا ليرو اعمالهم فمن يعمل مثقال

102
00:44:58.400 --> 00:45:25.900
قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرعية يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. قوله رجت رجا شديدا اي حركت تحريكا قويا يعم جميع اطرافها والزلازل التي تنتاب الارض نوعان

103
00:45:26.200 --> 00:45:54.650
احدهما زلزلة خاصة وهي الواقعة في بعض اطرافها زلزلة خاصة وهي الواقعة في بعض اطرافها والاخر زلزلة عامة وهي الواقعة فيها قل لها وهي الواقعة فيها كلها وكل زلزال يكون في الارض خاص

104
00:45:54.900 --> 00:46:24.900
الا زلزالا واحدا وهو زلزال الذي يكون يوم القيامة فهو الذي يعم الارض جميعا وجعلت الزلازل المتفرقة قبله اشارة اليه وجعلت الزلازل المتفرقة قبله اشارة اليه وتذكيرا به ليتعظ الخلق وينتبه الى الزلزال الاعظم الموعود به وهو زلزلة الارض

105
00:46:25.000 --> 00:46:48.900
جميع والشرع يرتب المقدمات لارادة التنبيه وهذا في مسالك عدة من جملتها ما ذكرنا ومن جملتها مثلا ما يخرج من الكذابين المتكلمين في الدين قبل الكذاب الاكبر وهو المسيح الدجال

106
00:46:48.950 --> 00:47:09.950
فان خروجهم فيه انباه وتذكير وتحذير من فتنة الدجال الاكبر ولهذا فان من وجوه مشروعية الدعاء بالاستعاذة من الدجال الاكبر في كل صلاة ان في ضمن ذلك الاستعاذة من كل دجال دونه

107
00:47:10.100 --> 00:47:25.750
فاذا استعذت في صلاتك من الدجال الاكبر ان درج في ذلك الاستعاذة ممن دونه. اشار الى ذلك ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وابن سعدي في مجموع الفوائد

108
00:47:26.250 --> 00:47:47.150
نعم قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله ما تثقل به مما في بطنها لفظ عام جامع يشمل ما يكون فيها من الموتى وما يكون فيها من غير الموتى

109
00:47:48.150 --> 00:48:12.100
مثل ايش غير الموتى كنوزها مثل كنوزها وفي صحيح مسلم ان الارض تقيئ افلاذ كبدها يعني تخرج ما في بطنها من الكنوز من الذهب والفضة فمن يفسر هذه الاية من المفسرين بقوله

110
00:48:12.200 --> 00:48:40.850
اثقالها الموتى يكون قد اقتصر على بعض المعنى لا تمامه نعم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتاتا اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم الذرة قال ايش

111
00:48:42.000 --> 00:49:05.550
النملة الصغيرة وليس الجنس المعروف اليوم في علم الفيزياء وبعض الناس يأتي الى مثل هذه الاية ويقول ان هذا وانه لم يوقف على حقيقة المراد فليس المراد النملة الصغيرة وانما المراد هذا الجزء المعروف عند الفيزيائيين الذين الذي يجعلونه اصل المواد ومثل هذا من

112
00:49:05.550 --> 00:49:24.550
من التفاسير الحادثة المبتدعة لان الله سبحانه وتعالى خاطب العرب بما تعرفه في كلامها. والعرب تعرف الذرة على ارادة النملة الصغيرة فهذا هو التفسير المراد في القرآن والقرآن لا يراد به الغوامض المحيرة

113
00:49:24.850 --> 00:49:41.000
وانما يراد به ما هو معروف عند الناس لان خطاب الخلق بما لا يدركونه محال. فهو خطاب لهم بما يعلمونه من احوالهم لا بما يخفى على الخلق فلا يطلع عليه الا بعد

114
00:49:41.300 --> 00:50:15.100
الاف السنين نعم بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضمحا فالمغريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نطعنت وسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك كان شهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور

115
00:50:15.100 --> 00:50:44.850
وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد  قوله فالموريات قدحا الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقبح النار ويتوقد شررها من ضرب

116
00:50:44.850 --> 00:51:11.650
والمراد به الخيل قوله فالمغيرات المباغتات اعداء بما يكره. قوله فاذرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن قوله نقعا غبارا قوله فوسطن به اي توسطن براكبهن قوله لك نود لكفور بنعمة ربي قوله هو الخير هو الماء

117
00:51:11.650 --> 00:51:34.400
قوله الخير هو المال لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا يعني ان ترك مالا وخيرية المال خيرية مقيدة فان الخير اسم لما يرغب فيه شرعا

118
00:51:35.400 --> 00:52:04.600
فان الخير اسم لما يرغب فيه شرعا. وهو نوعان احدهما الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه ومحله الامور الدينية والآخر الخير المقيد وهو المرغب فيه من وجه دون وجه

119
00:52:06.600 --> 00:52:26.300
ومحله الامور الدنيوية ومن جملته المال فان المال يرغب فيه اذا اخذ من حل وانفق في حل ولا يرغب فيه اذا اخذ من حرام او انفق في غير مأذون به

120
00:52:26.900 --> 00:52:58.250
نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ما ادراك من قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن منفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من

121
00:52:58.250 --> 00:53:26.800
موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي. نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله اسم من اسماء يوم القيامة من للتبعيض وتكثير الاسماء دليل على التعظيم

122
00:53:27.150 --> 00:53:48.300
فان من مسالك العرب اذا عظمت شيئا انها تكثر اسمائه وهو الواقع في القرآن في يوم القيامة فان يوم القيامة ذكر في القرآن باسماء عدة تعظيما له وكل اسم يكون فيه من المعنى ما لا يكون في غيره

123
00:53:48.550 --> 00:54:19.700
فاسم القارعة جعل لها لما ذكره المصنف في قوله لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوال بها فسميت قارعة لاجل ذلك نعم قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ فراش الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر

124
00:54:20.700 --> 00:54:41.500
قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها

125
00:54:41.650 --> 00:55:04.050
قوله من الوقود عليها بضم الواو اي من الايقاظ عليها واما الوقود بفتح الواو فهو ما تسعر به النار وتوقد الوقود بفتح الواو ما تسعر به النار وتوقد ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة

126
00:55:04.850 --> 00:55:34.850
نعم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن

127
00:55:34.850 --> 00:56:02.600
النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر في هذه السورة مرتبتان من مراتب اليقين

128
00:56:02.900 --> 00:56:29.750
وبقيت المرتبة الثالثة وهي حق اليقين المذكورة في قوله تعالى وانه لحق اليقين. فمراتب اليقين ثلاث المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو معاينة

129
00:56:29.900 --> 00:57:04.450
ذلك المعلوم بالبصر وهو معاينة ذلك المعلوم بالبصر والمرتبة الثالثة حق اليقين وهي مواقعة ذلك المعلوم والمصير اليه وهي مواقعة ذلك المعلوم والمصير اليه كعلمنا الآن بالجنة والنار فعلم الان بالجنة والنار يكون علم اليقين. فاذا انتهى الناس اليهما فرأوهما صار

130
00:57:05.250 --> 00:57:35.250
عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار حق اليقين نعم معالي سورة العصر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس

131
00:57:35.300 --> 00:57:59.800
هذا الذي ذكره المصنف في تفسير العصر هو المتعين تبعا للغة القرآن والسنة فان العصر لم يقع في الخطاب الشرعي على غير ارادة هذا المعنى وهو الوقت الكائن في اخر النهار وما عداه من المعاني فاما ان يكون منطويا في ضمنه

132
00:58:00.050 --> 00:58:20.700
لقول من قال انها صلاة العصر واما ان يكون اجنبيا عنه. كقول من قال الدهر فان اطلاق العصر على معنى الدهر غير مستعمل في الخطاب الشرعي بل اذا وجدت حديثا ذكر فيه العصر انما يراد به الوقت الكائن اخر النهار

133
00:58:20.750 --> 00:58:46.350
وهذا مما سبق الاعلام بانه يراعى في تفسير القرآن والسنة النبوية المعهود في خطابهما وهو المسمى بلغة الكتاب والسنة وذكرنا في درس البارحة في في معنى الميل في حديث تدنى الشمس من الخلق حتى تكون قدر ميل ان الميل هو ميل

134
00:58:46.750 --> 00:59:07.650
المسافة وليس ميل المكحلة وهو ما يدخل فيها لاستخراج الكحل منها فان هذا المعنى وان كان معروفا في كلام العرب لكنه غير معروف  في خطاب الشرع. واذا طردت هذا زالت عندك الاشكالات فيما تنازع فيه الناس من معاني الاحاديث والايات

135
00:59:08.000 --> 00:59:29.700
كسبيل الله مثلا فان سبيل الله في القرآن والسنة يراد به الجهاد لا يراد به غيره الا على خلاف في الحج فقط عند ابن عمر وغيره. واما ما عدا ذلك من المعاني المتأخرة. في سبيل الله وجعلها اسما لجميع ابواب الخير. فهذا غير مراد في خطاب

136
00:59:29.700 --> 01:00:07.850
الشرع نعم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له  لا والله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة

137
01:00:07.850 --> 01:00:29.800
ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال تراه المصنف من معنى كلمتي ويل هو المعروف بلسان العرب اما المروي انه واد في جهنم فانه لا يصح

138
01:00:30.400 --> 01:01:15.300
والعرب اتخذت خمس كلمات متفقة في مبناها ومعناها وهي ويل وويح وويك وويب وويس فان هؤلاء الخمس تكون للتهديد والوعيد ذكره ابن خالويه في كتاب ليس والكتاب ليس مقصوده جمع النظائر المعروفة في لسان العرب التي

139
01:01:15.850 --> 01:01:42.450
ترجع الى شيء واحد دون بقية الكلام فذكر مما يجمع هذه الخمس انها في كلام العرب للتهديد والوعيد والى ذلك اشرت بقول ويل وويح ثم ويك ويس ويل وويح ثم ويك ويس

140
01:01:44.650 --> 01:02:12.300
ثم ويل ويب لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس نعم قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة

141
01:02:13.000 --> 01:02:33.300
قوله لينبذن قوله للمبالغة اي لتعظيم الفعل للمبالغة اي لتعظيم الفعل فان من طلاق العرب في كلامها اذا عظمت فعلا انها تجعله على بناء معين عندهم هو الذي يعرف عند انه نحاه بصيغ المبالغة

142
01:02:33.850 --> 01:02:59.250
نعم. كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوم موت قنوت يطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها لنطفها

143
01:02:59.950 --> 01:03:30.100
قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم. ما معنى التنفذ تنفذ من الاجسام الى القلوب تخترق طيب وتنفد تنتهي الان الناس يقولون نفذ هذا الشيء. بمعنى انتهى وهو غلط وانما يقال نفد بالدال

144
01:03:30.700 --> 01:03:48.950
ابن ام قاسم المرادي منظومة في الفرق بين الدال والذال يعني في الكلمات التي تشترك في صورة الرسم وتفترق في الدال والذال ومنها هذه الكلمة نعم قوله في عمد ممددة

145
01:03:49.200 --> 01:04:21.500
باعمدة طويلة معالي سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة فجعلهم كعصف مأكول. قوله تضليل تضييع. قوله

146
01:04:21.500 --> 01:04:43.600
ابابيل جماعات متتابعة متفرقة قوله سجين طين متحجر قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحت على الارض بعد ان كان اخضر يا رعا

147
01:04:43.900 --> 01:05:03.550
هذه السورة دالة على ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم فهي السورة التي اشير فيها الى ميلاده صلى الله عليه وسلم لما بين ميلاده ووقوع حادثة اهلاك الفيل واهله من التلازم

148
01:05:03.900 --> 01:05:30.950
ومن الاوضاع العلمية في الدلالات التفسيرية اعمال التلازم ومنه قول البخاري رحمه الله تعالى باب الكوثر وقول الله باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فهو لم يرد ان الحوض هو الكوثر. ولكن اراد الانباه الى وجود التلازم بين الحوض والكوثر. لان الحوض

149
01:05:31.500 --> 01:05:51.900
يمد بماء الكوثر فالماء الكائن في الحوض هو من ماء الكوثر يصب فيه من ميزابين كما ثبت في صحيح مسلم نعم معاني صورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في سورة

150
01:05:52.050 --> 01:06:25.500
الفيل وموته في سورة النص ولذلك اشرت بقول رسولنا ميلاده في الفيل وموته في النصر في التنزيل رسولنا ميلاده في الفيل وموته في النصر في التنزيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف

151
01:06:25.500 --> 01:06:50.700
اعبدوا رب هذا البيت الله اكبر الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوا  قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام

152
01:06:50.750 --> 01:07:33.450
لماذا يذهبون في الصيف الى الشام لانه لانه بارد ولماذا يذهبون الى اليمن بالشتاء  ما في احد من اهل اليمن في الشتاء الى اليمن اه جو دافي طلعة ما فيها مكيفات

153
01:07:35.250 --> 01:08:07.400
صنع اهل صنعا ما في مكيفات في البيوت انها باردة اه   لا لا اليمن بالعكس ثمارها ثمارها في الصيف  المراد باليمن اليمن الاسفل وليس الاعلى. وهي تهامة امن هي ارض دافئة في الشتاء. وهي ادفى جزيرة العرب في

154
01:08:07.400 --> 01:08:27.400
الشتاء فكانوا يذهبون اليها لدفئها فلم يكونوا يصلون الى اليمن الاعلى وانما الى اليمن الاسفل الذي جزء منه اليوم في المملكة العربية السعودية وجزء منه في جمهورية اليمن فان الاوضاع اللغوية والشرعية في الارض غير الاوضاع الموجودة

155
01:08:27.400 --> 01:08:43.950
اليوم في احوال الخلق فاسم اليمن كل ما تيأمن عن الكعبة ومنه شيء في المملكة العربية السعودية ومنه شيء في جمهورية اليمن فهذا هو الذي يشمله اسم اليمن المراد في سورة قريش وليس اليمن الاعلى الذي هو الجبال

156
01:08:44.250 --> 01:09:16.450
نعم معاني سورة الماعون. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. قوله بالدين

157
01:09:16.450 --> 01:09:38.500
للحساب والجزاء على الاعمال. هذيك كم تقدم معنا بالدين مرة قدم مرتين الاولى في الفاتحة والثانية في سورة التين والثالثة في هذه السورة. وكلها معناها بالحساب والجزاء على الاعمال ولذلك من اخذ في

158
01:09:38.600 --> 01:10:00.600
تفسير القرآن على الوجه الذي قلناه من العناية بالمفصل اولا ثم العناية بسورة البقرة يحيط باكثر تفسير القرآن ولو لم يقرأ تفسير باقي الصور لان اصول ما في باقي الصور هو موجود في هذا القدر ومنه ما رأيته من تكرر ذكر الدين في سور ثلاث في خصال مفصل

159
01:10:00.900 --> 01:10:22.900
نعم قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله هنا البارحة ذكرنا لكم ان الحرف يؤتل في المعنى ومكنا له بكلمة طرح انها تدل تدل على الشدة وفي هذه الاية الاشارة ايضا الى ان الحركة تؤثر في المعنى

160
01:10:23.050 --> 01:10:47.500
فالتشديد هو الذي يناسب التعنيف والشدة. فاشير بالشدة الى القوة والعرب تضعف الحرف بتشديده للدلالة على قوته. فقطع غير قطع قطع غير قطعه. فالتشديد فيه تقوية للفعل فقولك قطع اشد من قولك

161
01:10:47.850 --> 01:11:15.600
قطع نعم قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. قوله يظهرون اعمالهم الصالحة الى اخره فيه بيان حقيقة الرياء ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه

162
01:11:16.050 --> 01:11:50.200
واظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وصنه يعني اخوه التسميع اخوه التسميع والفرق بينهما ان الالة في الرياء هي العين الباصرة والالة في التسميع هي الاذن السامعة فالمسمع بعمله هو الذي يظهر عمله ليسمعه الناس

163
01:11:50.600 --> 01:12:11.800
فيحمدوه عليه فكلاهما مما ذم شرعا ومن الخطأ الجاري قول من اراد عرض محفوظه انا سمعت عند فلان او التسميع عند فلان فهذا لا يصح شرعا ولا لغة وانما يسمى اثماعا او عرظا

164
01:12:12.050 --> 01:12:30.850
وتسميته بالعرض اكمل فيقول انا عرضت محفوظي على فلان او اعرض محفوظي على فلان نعم طوره الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضره اعارته مما يستعان به على عمل البيت من

165
01:12:30.850 --> 01:12:56.150
ثانية والة ومنها القدر والدلو وما جرت عادة ببذله  معاني سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. قوله ما ذكره

166
01:12:56.450 --> 01:13:15.950
المصنف وفقه الله من تخصيص الكوثر بالنهر في الجنة هو المناسب للامتنان اما قول من قال الكوثر هو الخير الكثير فهذا لا يناسب الامتنان لعدم اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم

167
01:13:16.000 --> 01:13:32.150
فان الخير الكثير حظ كل من يدخل الجنة فان كل من يدخل الجنة يكون له خير كثير والمراد في هذه السورة تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بمنة لا تكون لغيره

168
01:13:32.300 --> 01:13:57.450
وهي النهر الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اللطائف القرآنية ان الله عز وجل جمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين الرعاية والوقاية في ايتين فاية الرعاية انا اعطيناك الكوثر واية الوقاية انا كفيناك المستهزئين

169
01:13:58.350 --> 01:14:15.550
الاية الاولى تدل على كمال رعاية الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. والاية الثانية تدل على كمال وقايته وحمايته له صلى الله عليه وسلم. ووقعت الايتان مبدوئتان بقوله ان

170
01:14:16.700 --> 01:14:44.650
تحقيقا لحصول الكفاية فانه اذا ذكر بالتعظيم كان ادل على ان ما وعد به يحصل وافيا كاملا نعم طوله شانئك مبغضك قوله الأبتر المقطوع من كل خير عنصرة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. بعض المفسرين يذكر في الابتر انه ايش

171
01:14:45.350 --> 01:15:09.100
الذي قطع الولد له فلا يكون له ولد وهذا خطأ لان الذي نزلت فيه الاية هو العاص بن وائل ومن اولاده عمرو بن العاص رضي الله عنه وصار له ذرية هو عبد الله بن عمر ثم لعبدالله بن عمر ذرية كثيرة من ابنه محمد

172
01:15:09.100 --> 01:15:23.550
ومن غيره ثم ان هذا لا يناسب شدة الوعيد وانما المناسب لشدة الوعيد ان يكون مقطوعا من كل خير. فمن ابغض النبي صلى الله عليه وسلم فانه متوعد بقطعه من كل

173
01:15:23.550 --> 01:15:54.100
لخير نعم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

174
01:15:54.150 --> 01:16:13.000
قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها

175
01:16:13.300 --> 01:16:34.700
قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. قال في قوله تعالى لكم دينكم الذي رضيتموه. وقال في الاية الثانية ولي دين الذي رضيه لربي

176
01:16:35.050 --> 01:16:56.550
فالدين الاول مضاف الى المخلوقين والدين الثاني مضاف الى الخالق ووقع في قراءة يعقوب التصريح بالاضافة ولي ديني فالفرق بينهما ان دين المشركين دين افترعوه من انفسهم فلم يرضاه الله لهم

177
01:16:56.600 --> 01:17:12.300
واما دين الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يأتي به من قبل نفسه. بل رضيه الله عز وجل له. فالاول ناقص الثاني كامل لان الاول اختيار الخلق والثاني اختيار الخالق

178
01:17:12.800 --> 01:17:48.100
نعم معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم ما سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم

179
01:17:48.250 --> 01:18:08.200
ما ذكره من ان التواب هو الذي يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم اعلام بان توبة الله على عبده تجمع امرين ان توبة الله على عبده تجمع امرين احدهما توفيقه اليها

180
01:18:09.100 --> 01:18:31.900
توفيقه اليها والاخر قبولها منه والآخر قبولها منه ذكره ابو العباس ابن تيمية في رسالة التوبة وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. فالله عز وجل يوفق العبد لحصول التوبة منه فاذا وقعت قبلها الله عز

181
01:18:31.900 --> 01:19:00.500
وجل ولاجل هذا صار توابا. يعني كثير التوبة على الخلق توفيقا وقبولا نعم معاني سورة المعاد الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنهما وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل

182
01:19:00.500 --> 01:19:20.500
من مسد. قوله تبت يدا ابي لهب. خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. قوله لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي

183
01:19:20.500 --> 01:19:39.550
تحمل اغصان الشجر الكبير ذات الشوك. فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. قوله في جيدها ابن من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف شديد الخشونة اذا فتن وجدل كضفائل الشعر

184
01:19:41.100 --> 01:20:00.800
معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قولوا صمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج

185
01:20:00.950 --> 01:20:27.500
صمدانية الله عز وجل مركبة من امرين صمدانية الله عز وجل مركبة من امرين احدهما كماله في نفسه باستغنائه كماله في نفسه باستغنائه والاخر تكميله غيرة باحتياجهم اليه تكميله غيرة

186
01:20:27.550 --> 01:20:57.150
باحتياجهم اليه ذكره ابو العباس ابن تيمية في تفسير سورة الاخلاص فهو صمد لانه كمل وكمل غيره نعم. قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

187
01:20:57.950 --> 01:21:20.250
معاني سورة الفلق معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد

188
01:21:20.250 --> 01:21:53.050
اعوذ الجأ واعتصم قوله اعوذ الجأ واعتصم يعني عند ورود المخوف فالعوز يكون عند ورود المخوف فاذا وجد المخوف كان عوزا وعياذا واما اللغز واللياد فهو ايش الفرار من ايش

189
01:21:54.850 --> 01:22:18.950
بيت المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به بما احاذره فالعوز في المخوف المحذور واللوذ واللياذ في المؤمل المرجو وهذا من خطأ المتنبي على كلام العرب الذي تبعه فيه بعض المفسرين

190
01:22:19.300 --> 01:22:44.550
فان اللوذ لا يعرف على ارادة التأميل في كلام العرب. وانما العوظ هو الاختفاء بسر وانما اللوز هو الاختفاء بسر فهو اعتصام والتجاء خاص فهو اعتصام والتجاء خاص يريد به الاختفاء بسر ومنه قوله تعالى يتسللون منكم

191
01:22:45.050 --> 01:23:10.750
لواد يعني يعتصمون ويلجأون بالاختفاء بسر وهي حال المنافقين عندكم ما ادري في اللهجة عندكم ولاذ فلان موجودة عندكم هذي معروفة في الجزيرة يعني لا زالت هذه الكلمة يعني الاختفاء بالسر لاذ فلان او في اللوذة يعني في مكان مختفي جالس في لودة البيت يعني في مكان

192
01:23:10.750 --> 01:23:31.950
ورأى البيت نعم قولهم الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو اللين قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس طاهر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ

193
01:23:32.000 --> 01:23:55.200
مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. قوله معاليك اللطيفة فيه اعلام بان بان حقيقة النفث انه اخراج الريح مع ريق لطيفة فان لم يكن معه ريق سمي نفخا فان لم يكن معه ريق سمي نفخا

194
01:23:56.000 --> 01:24:30.950
نعم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس الذي يوسوس في صدور الناس قوله اعود الجو واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالكي والمصلح لهم. من اين استفيد هذا

195
01:24:31.300 --> 01:24:58.950
قال بسيدهم المالك فنوصع لهم اه من معاني الرب في لسان بلسان العرب انها ترجع الى هذه المعاني الثلاثة كما ذكره ابن الانباري رحمه الله نعم. معبودهم بحق قوله قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه

196
01:24:59.350 --> 01:25:24.350
كونه الذي سيكون المراد به هو الشيطان الجني ام الانس شيطان الجن لانه هو الذي يندفع بالذكر اما الانس فانه لا يندفع بالذكر ومن الغلط جعل هذه الاية فيهما جميعا. نعم صحت الاحاديث ان في الانس شياطين كشياطين الجن. لكن

197
01:25:24.350 --> 01:25:46.950
وسواس لا يكون الا من الجن لماذا لان الوسواس القاء القاء خفي في غيب واما الوشوشة فهي القاء خفي في شهادة. لذلك فعل شياطين الجن الوسوسة. وفعل شياطين الانس الوشوشة

198
01:25:48.750 --> 01:26:07.150
والوشوشة يكون فيها خفض للصوت لماذا لان الشر لا يرفع الصوت به لان الشر لا يرفع الصوت به. وهذا كان لما كان الناس على حال العرب الاولى والدين المتين. اما الان فانه صار

199
01:26:07.250 --> 01:26:30.150
الشر مرفوع الصوت به نسأل الله العافية للمسلمين نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

200
01:26:31.550 --> 01:26:53.100
وبهذا تم بيان ما يحتاج اليه على وجه الاجمال من معاني الفاتحة وقصار المفصل وهي اولى ما اعتنى به المرء من معرفة كلام الله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يكرر النظر اليها مرة بعد مرة. وفوق هذا الكتاب كتاب اخر اسمه

201
01:26:53.100 --> 01:27:14.550
تفسير الفاتحة وقصار المفصل تجدونه في النت فيه زيادة بسط على هذا لكن هذه القطعة جعلت للحفظ فالذي يريد ان يحفظ مقدمة في معاني القرآن يعتني بهذا ولا سيما في حق الصغار انه ينبغي ان يعتنوا بحفظ ما

202
01:27:14.550 --> 01:27:36.650
يكثر دورانه على السنتهم من القرآن. لان الاحاطة بالمعنى تعينهم على تعظيم القرآن وتوقيره والانتفاع به. اكتبوا طبقة السماء سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان

203
01:27:37.000 --> 01:27:52.050
فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة بمعين لمعين في معين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الجمعة

204
01:27:52.100 --> 01:28:13.650
الثاني عشر من ربيع ايش الاخر ولا الثاني ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف في جامع عمر ابن الخطاب بمدينة الدوحة لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في

205
01:28:13.750 --> 01:28:23.750
كتاب مختصر العقائد الدينية للعلامة ابن سعدي. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين والسلام

206
01:28:23.750 --> 01:28:26.550
عليكم ورحمة الله وبركاته