1
00:00:00.050 --> 00:00:40.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام وعلى عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجع. اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج مفاتيح العلم في السنة السادسة سبع وثلاثين واربعمئة والد

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
والتمانين وتلاتين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة البجالية. وهو كتاب معاني مفصل لمصنفي صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
ولوالدينا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخه ولجميع المسلمين. كنتم وفقكم الله في مصنفكم معالي الفاتحة المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء ورزق به من شاء من عباده الا وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى اله وصحبه

4
00:01:40.100 --> 00:02:20.100
اما بعد فانما الجمل الكليات ومعرفة معاني وهذه نبذة مختصرة الموضح المحصن في بعاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله مسؤول مؤمن ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله في كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحنبلة. ثم ثلث للصلاة والسلام على

5
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا مصنف كتابا سحب له ان يبتدأه بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
وعلى اله وصحبه. وقوله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا اي ايضاحا فالتبيان هو الايضاح. وقوله ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. اعلام باعظم منافع القرآن. فان اعظم منافع القرآن ما يثمره من العلم والايمان. فان

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
قال اصل العلم. ويحصل للعبد به من الايمان ما لا يحصل بغيره. وقوله وما نمت ما في الهدى اليك اي من انتسب في الهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه والسير على سنته

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات اي وحدانا الكلمات تعين على فهم الجمل كليات فان القرآن وغيره من الكلام مؤلف بالجمل مركبة. وتلك الجمل محالها كلمات فاذا عرفت معاني الكلمات اطلع على معاني الجمل الكلية. فمعرفة

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
معاني كلمات القرآن مرقاة من مراقي الاحاطة بتفسيره. فان تفسير القرآن لا يوصل اليه بان ان يقرأ المرء كتابا في التفسير من اوله الى اخره. فان هذا انما ينتفع به في اعلى المراتب. واما مبتدأ المراقي

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فهو معرفة غريب القرآن. اي الكلمات الغريبة منه. ثم بعد هذه المرقاة مرقاة ثانية. وهي معرفة معاني كلمات القرآن. وهذه المرقاة تزيد على الاولى بان الاولى تختص بالغريب. اي بما يقل

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
دورانه ويغمض معناه. كقوله تعالى ان تبسل. واما المرقاة الثانية وهي معرفة معاني كلمات القرآن فهي تستوعب جميع كلماته. من غريبه وغيره. فمعرفة احاد المفردات من الكلمات تعين وعلى فهم الجمل الكليات للايات القرآنيات. ثم ذكر ان معرفة معاني كذب القرآن ييسر ادراك ما له من

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
والبيان فان القرآن انزل الكتاب هدى وبيان. وهذا الهدى الذي فيه وما احيط به من البيان يطلع عليه بمعرفة معاني كلماته. فاذا حط علما بمعاني كلمات القرآن وعيت ما فيه من الهدى

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ثم ذكر ان هذه الجملة التي بين يديك هي نبذة مختصرة اي قطعة مختصرة من كلام والمختصر من الكلام هو ما قل مبناه وجل معناه. هو ما قل مبناه وجل معناه. اي

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
معناه فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جميلة. جليلة وهو تحفة معتصرة. اي شيء نزولا على وجه الاتحاد اي باهداء. معتصرا اي حال كونه موجزا ايجازا شديدا. فالاعتصام واختصار مما يعبر بهما عن قلة الكلام. وتلك النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة مأخوذة من

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الموضح المحصل اي من الكلام المبين المجموع في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل فهذه النبذة والتحفة مخصوصة بقطعتين من القرآن. احداهما فاتحة الكتاب والاخرى اليسار المفصل والحامل على ذلك هو ان الفاتحة اعظم القرآن وهي ركن الصلاة

16
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
واما اتصال مفصل فهي اكثر ما يكون محفوظا عند المسلمين فيقرأون به في صلواتهم والمفصل حزب من احزاب القرآن عند السلف رحمهم الله. مبدأه في اصح الاقوال من سورة قاف وهو مقسوم ثلاثة اقسام. اولها طوال المفصل. ومبتدأها سورة قاف

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
وثانيها اوساط مفصل ومبدأها سورة النبأ وثالثها قصار مفصل ومبدأها سورة الضحى. فهذه الجملة من الكلام المذكورة من المفصل مخصوصة بقصاره اي من الصور المبذولة بسورة الضحى الى اخر مصحف وهي سورة الناس. ثم ختم المصنف بسؤال الله تعالى ان يعفو

18
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
ويتقبل والدعاء بالتقبل اعلى من الدعاء بالقبول. وهو دعاء الانبياء فان دعاء الانبياء المذكورة في القرآن هو سؤالهم الله ان يتقبل منا. كقول الابوين ادم وحواء ربنا تقبل منا وكذلك في دعاء الابوين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام في سورة البقرة عند رفعهما

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الكعبة فالمقدم عند الدعاء هو سؤال الله بان يتقبل من العبد. والسؤال بقبول مرتبة ادنى من ذلك فالتقبل يشتمل على ثلاثة امور والتقبل يشتمل على ثلاثة امور اولها صحة العمل. صحة العمل. وبراءة الذمة. صحة العمل وبراءة

20
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
اما وثانيها حصول الاجر والثواب. وثانيها حصول الاجر والثواب. وثالثها محبة الله للعبد وثالثها محبة الله للعامل. ورضاه عنهم. ذكره ابو عبد الله ابن فاذا دعا الداعي ربه ان يتقبل منه فانه يدعوه ان يصح منه عمله فتبرأ ذمته ويحصل

21
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اجر العمل مع حصول محبة الله ورضي الله عنه. واما القبول فهو مخصوص بالمرتبتين الاوليين فقط واما القبول فهو مخصوص في المرتبتين الاوليين فقط. فللعبد ان يدعو سائلا الله التقوى

22
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
طب ظلم او يدعوه سائلا الله القبولا. لكن دعاءه بسؤال التقبل اعظم من دعائه بسؤال القبول فلذلك لا تجدوا دعاء الانبياء الا سؤالهم الله التقبل. نعم سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين

23
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله الله يا عالم على ربنا عز وجل. قوله هذا مما يقدر ولا يكتب. فدائما اذا وجدت اية يكون قبلها قوله قوله مثل الايات التي تذكر نسقا من عدة سور فلا تقرأ متتابعة وانما

24
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
يقرأ فيقال وقوله وقوله وان لم تكتب فهذا عنده مقدر مثل ما يقدر حدثنا واخبرنا عند المحدثين. نعم. قوله الله ربنا عز وجل ومعناه المبلغ المستحق لاخراجه من العبادة. ذكر المصنف وفقه الله معنى

25
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الله فقال عالم على ربنا عز وجل. فاسم دال على الله سبحانه وتعالى واقعا على من يدل عليه ومعناه المألوه اي اليه بالحب والتعظيم. اي المتوجه اليه بالحب والتعظيم. فتألهه

26
00:11:30.100 --> 00:12:06.250
حبا له وتعظيما فتألهه القلوب حبا له وتعظيما فتجعله مألوها. وهو سبحانه وتعالى مستحق لافراده بالعبادة. فالوهيته جالة على كون العبادة له وحده لا شريك له. نعم قوله الرحمن الرحيم اسماء من اسمائه تعالى رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان

27
00:12:06.250 --> 00:12:36.250
الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى. وهذان الاسلامان دال على رحمته تبعا لما تقرر عند اهل السنة من ان الاسماء الالهية تستكن فيها الصفات الالهية اي تكون مضمنة فيها. فكل اسم الهي يدل على صفة الهية او اكثر

28
00:12:36.250 --> 00:13:06.250
اسم العليم يدل على صفة العلم واسم الحكيم يدل على صفة الحكم والحكمة. واسم الرحمن الرحيم هنا يدلان على صفة الرحمة. الا ان دلالتهما عليها مختلفة. فاسم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذاته سبحانه. فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة

29
00:13:06.250 --> 00:13:33.050
باعتبار تعلقها بالله سبحانه. واسم الرحيم يدل عليها باعتبار تعلقها بالمرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة واسم الرحيم يدل عليها باعتبار تعلقها بالمرحومين الذين وقعت عليهم رحمة ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم

30
00:13:34.150 --> 00:14:00.450
وقوله الحمد هو الافطار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوه كما  اي وجوه كمالاته  وقوله هو الرب في كلام العرب المالك والسيد والمسلم للشهيد. اختصر المصمم وفقه الله على هذه المعاني الثلاث

31
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
للرب وان وجد في كلام المتأخرين زيادة عليها حتى بلغها احمد الشجاع ثلاثين معنى لان هذه المعاني الثلاثة هي اصول تلك المعاني الثلاثين. حسن الرب كما ذكره ابن الانباري وغيره

32
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
ارجعوا في كلام العرب الى هذه المعاني الثلاثة. فهو بمعنى المالك الذي يملك. وبمعنى السيد الذي له السؤدد والعلو وبمعنى المصلح للشيء القائم عليه. نعم. وقوم رب العالمين جمع عام

33
00:14:40.450 --> 00:15:10.450
من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة نشر المصنف وفقه الله معنى العالمين ببيان انه جمع عالم ثم ذكر تفسير العالم بما يبين انه ما جمع وصفين. بما يبين انه ما جمع وصفين

34
00:15:10.450 --> 00:15:40.450
احدهما الخلق فكل عالم هو مخلوق والاخر وجود معنى مشترك بين تلك المخلوقات وجود معنى مشترك بين تلك المخلوقات. يجمعها فتكون من جنس واحد فتكون من جهة واحد كالذي ذكره بقوله فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. فكل هذه

35
00:15:40.450 --> 00:16:10.450
العوالم افرادها مخلوقات. وهي مشتركة بينها في اصل جامع. فافراد انسي مخلوقة وبينها عصر جامع جعلها مشتركة في جنس واحد. فسميت عالم الانس. وهكذا قالوا مثله في عالم الجن وعالم الملائكة. فالعرب اذا ذكرت اسم العالم فتريد به

36
00:16:10.450 --> 00:16:40.450
قادم متجانسة اي مشتركة في اصلها من المخلوقات. نعم. وقوله بيوم الدين يوم الاسلام جميع الاعمال. ذكر المصنف وفقه الله تفسير يوم الدين فقال يوم الحساب والجزاء عن العمل فهما مشهدان يجتمعان في ذلك اليوم. يصير بهما يوم الدين. احدهما فاتحته

37
00:16:40.450 --> 00:17:05.000
وهو الحساب والاخر خاتمته وخاتمته وهي الجزاء على الاعمال. فالناس يحاسبون ثم يجزون الاعمال واجتماع هذين الامرين سير ذلك اليوم يوم الدين. لان الناس يدانون فيه بحسابهم وجزائهم على اعمالهم

38
00:17:05.200 --> 00:17:25.200
وقوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة. واياك نستعين نستعين بك ربك في جميع امورنا. ذكر وفقه الله في تفسير هاتين الجملتين من الاية الخامسة من سورة الفاتحة ما يدل على اختصاص

39
00:17:25.200 --> 00:17:55.200
بهما فقال نخصك وحدك بالعبادة. وقال نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا الاختصاص المذكور في هاتين الجملتين من الاية مستفاد من تقديم ما حق التأخير فالضمير المنفصل اياك نائب عن ضمير متصل اصلا او اسم

40
00:17:55.200 --> 00:18:25.200
صريح فتقدير الكلام نعبد الله ونستعين به. ثم لما قدم الضمير تصل اياك نعبد واياك نستعين دل على اختصاص الله بذلك. فهو الذي يسميه علماء البلاغة بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر. فعبادتنا واستعانتنا مقصورة على الله سبحانه وتعالى

41
00:18:25.200 --> 00:18:55.200
الا معصورة فيه. نعم. وقوله الصراط المستقيم الاسلام وقوله صراط الذين انعمت عليهم الذي جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم المغضوب عليهم الضالين الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يرتدوا وظلموا الطريق وهم النصارى. ذكر المصنف

42
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
وفقه الله في معاني الاية السابعة من سورة الفاتحة ما يبين ان الانعام المذكور في قوله هذا صراط الذين انعمت عليهم مداره على معرفة الحق والعمل به. مداره على معرفة الحق والعمل

43
00:19:15.200 --> 00:19:45.200
به. فان اليهود لما عرفوا الحق وفقدوا العمل صاروا مغضوبا عليهم. والنصارى لم ما كان لهم عمل لكن مع عدم معرفة الحق فكانوا يعملون عن جهل صاروا فاجتماع العلم والعمل يصير العبد من المنعم عليهم. وهم اهل الاسلام المتبعون له فان الاسلام جاء بالامر

44
00:19:45.200 --> 00:20:15.200
بالعلم والعمل. فاذا فقد العمل بالعلم صار للعبد حظ من الغضب. واذا وجد العمل بلا علم صار للعبد حظ من الضلال. وذكر اليهود والنصارى في تفسير قوله تعالى المغضوب عليهم ولا الضالين. ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم عند الترمذي باسناد حسن

45
00:20:15.200 --> 00:20:35.200
انه صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. وهذا باعتبار اصل من وقع عليه الغضب والضلال. فمن شاركهم في وصفهم صار له حظ مما صار له من العقوبة. فمن وجد في هذه الامة

46
00:20:35.200 --> 00:20:55.200
له علم بلا عمل صار له نصيب من الغضب. ومن وجد فيها وله عمل بلا علم صار له نصيب من الضلال وكلا الطائفتين اليهودي والنصارى مشتركتان في حصون الغضب والضلال فوقع هذا في غير اية من

47
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
القرآن لكن الغضب على اليهود اعظم من وصف الضلال فيهم. والضلال في النصارى اعظم من وصف الغضب عليهم. فاليهود مغضوب عليهم وهم ضالون. والنصارى مغضوب عليهم وهم ضالون ايضا. لكن

48
00:21:15.200 --> 00:21:45.200
ظهور معنى الغضب في اليهود اكثر وظهور معنى الضلال في النصارى اكثر. ذكره ابن كثير وغيره. نعم ما اسمك؟ ما لي سورة الضحى؟ بسم الله الرحمن الرحيم وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يأتينا

49
00:21:45.200 --> 00:22:15.200
وجدكم فهدى. ووجدك اله فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر السائل فلا تنهر وان بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ضوء الشمس والمغاضبين والنهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى اسم

50
00:22:15.200 --> 00:22:45.200
ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. فاذا بزغت الشمس وارتفعت وظهر ضوئها مشرقا سمي هذا ضحى. فاصل الضحى هو ضوء الشمس اذا صار على هذه الحال قال والمراد به هنا النهار كله. مما يدل على انه يقع في القرآن على غير

51
00:22:45.200 --> 00:23:15.200
هذا المعنى فالضحى له بالقرآن معنيان. والضحى له في القرآن معنيان. احدهما النهار كله. النهار كله. فيسمى ضحى في مقابل الليل اما وضحا في مقابل الليل. ومنه قوله في هذه الاية والضحى. فان الاية الثانية هي قوله

52
00:23:15.200 --> 00:23:45.200
والليل اذا سجى فوقع مقابلا لليل. ومنه قوله تعالى اغطش ليلها واخرج ضحى اي نهارها. والاخر اول النهار المقابل للعشية. اول النهار المقابل للعشية فانه يسمى ضحى. ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا

53
00:23:45.200 --> 00:24:21.550
الا عشية او ضحى. فالضحى بهذه الاية مخصوص باول النهار. المقابل التي هي اخر النهار بعد العصر. وكلا المعنيين يشتركان في وجود ضوء شمس وانتشاره وانطباعه واشرافه. نعم وقوله ذكر المصلي فوفقه الله معنى قوله سجى فقال سكن بالخلق

54
00:24:21.550 --> 00:25:00.350
وثبت ظلامه. اي انتشر ظلامه وغطى الناس. وتمكن فيهم. فسكن بعد انتشارهم. والتزكية مرتبة ثانية للتغشية. فان مبتدأ الليل ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى اي يبتدئ بتغطية الارض شيئا يسيرا فان الغشاء هو الغطاء الخفيف. فاول مبتدأ الليل ظلمة خفيفة

55
00:25:00.350 --> 00:25:21.850
تستر شيئا يسيرا مما يراه الناس. ثم تتزايد هذه الظلمة حتى تستمكن فتسمى حينئذ تسجية  وقوله ما ودعك ما تركك وقوله وما قلى وما ادراك. بين المصنف وفقه الله معنا قوله وما قلى فقال

56
00:25:21.850 --> 00:25:51.850
قال وما ابغضك فالقيل هو البغض. فالقيل هو البغض. ووقع في هذه الاية ترك اضافة الفعل الى الضمير. فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قالاك مع ان معنى الاية هو ذاك. فان قوله تعالى وما قلى اي وما قلى المخاطب بها

57
00:25:51.850 --> 00:26:20.400
محمد صلى الله عليه وسلم. فقال الله في الجملة الاولى ما ودعك ربك ثم لم يقل في الجملة وما خلاك وانما قال وما؟ قال فلماذا  دائما من قواعد العرب ان الاصل في الكلام اتباع النظير نظيره. فالعرب لا تفرق بين متناظرين

58
00:26:20.400 --> 00:26:53.100
واذا فرقت بينهما فلتفريق داع اوجبه. فهنا في الاية في اولها اضيف الفعل الضمير ما ودعه وفي اخرها تركت الاضاءة. لماذا  احسنت تبعيدا لوقوع ذلك. تبعيدا لوقوع ذلك وانه لا يوجد هذا ابدا. فالاعراض

59
00:26:53.100 --> 00:27:29.250
عن ذكر الضمير واغفاله في قوله وما قلاه لتبعيد وقوع ذلك وانه لا يكون ابدا وانه لا يكون ابدا. هم وقوله يا من يقول الى من يدخلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. وقوله ضالا لا تدري ما الكتاب هو الايمان. ذكر المصنف

60
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
وفقه الله تفسير قوله تعالى ضالا. الواقع وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالان فهدى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على حال من الضلال. وهداه الله سبحانه وتعالى

61
00:27:49.250 --> 00:28:09.250
الى ما هداه وتلك الحال من الضلال فسرها المصنت بقوله لا تزهم الكتاب ولا الايمان اخذا من قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم هو غفلة

62
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
عما اريد به من الرسالة وانزال الكتاب عليه. هو غفلته عما اريد به من الرسالة وان لا للكتاب عليه فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عالما بان الله سيجعله رسولا وسينزل عليه القرآن

63
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
وهذا التفسير للضلال المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم هو الموافق للمخبر به في القرآن ومن قواعد التفسير النافعة ان خبر الله عن نفسه او خبره عن رسوله صلى الله عليه وسلم او

64
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
فخبره عن غيب سواهما لا نحيط به علما فاسلم الطرق في بيانه هو ما جاء في خبر الله او رسوله صلى الله عليه وسلم فانك اذا فسرت الضلال بهذا المعنى لا تدري ما الكتاب ولا الامام صار موافقا لقوله تعالى

65
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
على ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ فاذا عدل عن هذا الى غيره وقع العبد فيما لا يحمد القول به في جناب النبي صلى الله عليه وسلم مما يوجد في جملة من كتب التفسير الذي التي تعرضت لمعنى الضلال

66
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تهوه بعض المصنفين في التفسير بما لا يليق بالجناب النبوي. فمما يحمد في معرفة معاني القرآن خاصة ومعاني الوحي عامة من السنة النبوية ان ما كان خبرا عن غيب

67
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
لا نعلمهم فانما جاء في الوحي نفسه من الخبر عنه مقدم على غيره. نعم. وقوله فهذا انك وارشدك وقوله وقوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا وعملك. ذكر المصنف وفقه الله معنى

68
00:30:09.250 --> 00:30:39.250
قوله فلا تقهر فقال فلا تغلبه. مسيئا معاملته. فاصل طهر الغلبة. لكن من هي عنه معنى مخصوص منه وهو ان تكون غلبة على وجه اساءة المعاملة. لان اليتيم الى ضعيفة فنهي العبد عن معاملته بما يغلبه فيه على وجه اساءته في معاملته بما

69
00:30:39.250 --> 00:31:19.250
به من الضرر على نفسه. نعم. وقوله فلا تنذر فلا تسجو ما هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك والى ربك قول اللهم انا مخاطتنا. ذكر المسلم وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعناه. فقال وحققناه

70
00:31:19.250 --> 00:31:49.250
اي اسقطنا فالحق هو الاسقاط. وقوله اسقط ذنبك المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وزرك في قوله ووضعنا عندك وزرك فقال ذنبا ولم يقع في القرآن الكريم تفسير الذنب الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بل اخبر به

71
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
مجملا كهذه الاية. وفي قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فهاتان الايتان ما كان في معناهما فيهما اثبات وقوع الذنب منه صلى الله عليه وسلم متقدما ومتأخرا. ولا طائل

72
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
رأى تعيين ذنب النبي صلى الله عليه وسلم. فما يوجد في بعض كتب التفسير من طلب معرفة ذنب النبي صلى الله عليه وسلم مما ينبغي تجافيه الا ثمرة منه. نعم. وقوله العسر والشدة وقوله

73
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
سهولة وقوله فاذا فرغت فانصبت فاذا فرغت من عمله فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فررت من عمل باتمامه اي بالانتهاء منه

74
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
ان من اتم عملا انتهى منه. ثم قال فاقبل على عمل اخر اي في قوله فانصب اي فضل بعملا اخر تعمله. لان بقاء العبد خاليا من العمل يفسد سواء عملا

75
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
الدنيا او عمل الاخرة. وكان عمر رضي الله عنه يقول اني لاكره ان ارى الرجل بطالا ليس في في شغل من عمل الدنيا ولا عمل الاخرة. فهذه الاية في ابطال البطالة وذمها

76
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
وبيان ان فراغ الانسان من شغل ينفعه حال مذمومة. وكمان الانسان في دوام الاشتغال. فاذا ادام استغالهم نال مناه. قال ابراهيم الحربي من اصحاب الامام احمد اجمعوا على ان الراحة لا تنال بالراحة

77
00:33:49.250 --> 00:34:09.250
اجمعوا على ان الراحة لا تنال بالراحة اي ان راحة النفس من طمأنينة القلب وسكينة الروح تنالوا بان ينطرح المرء مضطجعا فارغا من شغل ينفعه بل الراحة في دوام اشتغاله. فمن كثرت

78
00:34:09.250 --> 00:34:39.250
اشغاله عظم فرحه وراحته. وفقكم الله معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم تقويم الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد يوم الدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ وقول سينين

79
00:34:39.250 --> 00:35:09.250
وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. وقوم البلد مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين والثالثة ما يبين ارادة موضعين من الارض بهما فقال في الاية الثانية وطول السنين

80
00:35:09.250 --> 00:35:39.250
الجبل فهو جبل مضاف الى سينين وسينين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وسيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. ففيها جبل عظيم نسب اليها فيقال طول سنين اي الجبل العظيم الكائن في تلك الصحراء الواقعة بين مصر وبلاد فلسطين

81
00:35:39.250 --> 00:36:09.250
وقال في تفسير الاية الثالثة البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. وذكر خرج مخرج الاصل فان البلد يصير بلدين بسكنى الناس فيه. فان البلد يصير بلدا بسكنى الناس فيه ولا يقتصر الامن على الناس. بل من دخل مكة من انسان او حيوان بهيم

82
00:36:09.250 --> 00:36:39.250
حصل له الامن. فهذان الموضعان من الارض المذكوران في الايتين الثانية والثالثة يفيدان ان المذكور في الاية الاولى هو موضع من الارض ايضا. فقوله تعالى والتين والزيتون لا يراد به الشجرتان المذكورتان التين والزيتون. بل يراد به

83
00:36:39.250 --> 00:36:59.250
موضع ينبت فيه التين والزيتون. فان من قواعد العرب كما تقدم ان العرب لا تخرج الكلام بعضه عن بعض فينا رأيه بل اذا سلكت العرب كلاما في نسق واحد فان الاصل ان المذكورات متناظرة

84
00:36:59.250 --> 00:37:19.250
الاية الاولى هي وفق الاية الثانية والتالية. فالمراد بها ايضا موطن من الارض. ينبت فيه التين والزيتون وهي ارض فلسطين. فالايات الثلاث من سورة التين تشتمل على ثلاثة مواطن من الارض. سرح

85
00:37:19.250 --> 00:37:48.950
باثنين منهما في الايتين الثانية والثالثة. واشير الى الاول منهما في الاية الاولى وخصت هذه المواطن الثلاثة بقسم الله بها في هذه السورة لماذا رسالة لانها مهبط الرسالات. طيب اين كان مبتدأ نبوة ابراهيم؟ الخليل

86
00:37:48.950 --> 00:38:16.550
امتد نبوته هم اوليدي. هو فاكر. احسنت. العراق. وهود حضرموت فصار اشتال في مهلة الرسالات صار فيه رسالات للقوات خارجها بوجود اكثر الانبياء. اكثر احسنت اكثر. لانها وخصت لانها ارض اكثر النبوة. وخصت للذكر

87
00:38:16.550 --> 00:38:37.800
بقسم الله بها لانها ارض اكثر النبوات فاكثر النبوات كانت في هذه المواطنة. نعم  وقوله اسسى نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل السافلين فقال في نار جهنم

88
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
وهذا التفسير لاسفل السائلين بكونه في نار جهنم هو المناسب للامتنان في الاية السابقة والاستثناء في الاية اللاحقة. فان الله امتن على جنس الانسان فقال لقد خلقنا الانسان في احسن

89
00:38:57.800 --> 00:39:17.800
تقويم ثم قال ثم رددناه اسفل السافلين. ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فاستدروا من الرد الى اسفل السافلين. من كان مؤمنا عاملا بالصالحات. فالمناسب بين هاتين الايتين من المعاني

90
00:39:17.800 --> 00:39:37.800
ان يكون معنى قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه في نار جهنم. فهذا المعنى مقدم على غيره من المعاني لمناسبة السياق. فهذا المعنى مقدم على غيره من المعاني

91
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
مناسبة السياق فهو مناسب لما قبله من جهة الامتنان. بان الله امتن عليه ثم يعاقب من وعاقل برده الى اسفل الى اسفل السفل. ثم هو مناسب لما بعده من الاستثناء في قوله الا الذين امنوا

92
00:39:57.800 --> 00:40:21.250
عملوا الصالحات فقوله والممنون ويوم مشهود في كدر الموت فلا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى غير فقال غير مشوب اي مخلوط بكدر المن. وهو تكرار ذكر النعمة

93
00:40:21.250 --> 00:40:51.250
وجه الاستعلاء بها على المنعم عليه. تكرار ذكر النعمة على وجه الاستعلان بها على المنعم عليه. فالله سبحانه وتعالى يمن على عباده. لا هذا المن فان من الله على عباده هو اظهار فضله عليهم بالنعمة. فان من الله على عباده هو اظهار فضله عليهم بالنعمة

94
00:40:51.250 --> 00:41:21.250
لا استعلاؤه عليهم على وجه الاحتقان لهم. لا استعلاؤه عليهم على وجه الاحتفال لهم الاجر لا يلحقه ايضا الانقطاع. اي لا يزول. فصفة امتناع المن على الاجر والجزاء المتكررة في ايات من القرآن الكريم يراد بها هذا المعنى. وهو سلامة ذلك الاجر من خلطه بخدر

95
00:41:21.250 --> 00:41:51.250
من المؤذي الذي يكون فيه احتقار لمن انعم عليه واستعلاء عليه. ولا يلحقه ايضا انقطاع اذا تبين هذا فحينئذ يكون اسم الله المنان بمعنى ايش؟ من يظهر نعمته على الخلق لاظهار انعامهم اي لابالة انعامهم لا على وجه الاستعلاء والاحتقار

96
00:41:51.250 --> 00:42:21.250
وقوله من دين بالحساب والجزاء عن الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق وخلق الانسان علق ان الانسان ما لم يعلم الا ان الانسان يقرأ. الرأي واستغنى ان الى ربك الرجعى

97
00:42:21.250 --> 00:42:51.250
ارأيت الذي يأمن عبدا اذا صلى ارأيت من كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت اذا كذب وتوكل فلم يعلموا بان الله يرى. ناصيتيهم كاذبة خاطئة بل يدعو ناديه كالايات طعه واسجد. قوله على جمع

98
00:42:51.250 --> 00:43:11.250
وهي قطعة من الدم من الدم المريض. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى من علق فقال جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. فالقطعة المتجمدة من الدم المستغرض تسمى

99
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
ووقع في القرآن كله ذكر مبدأ خلق الانسان من علقة. ووقع في هذه الاية كونه من على فلماذا عدل عن الافراد المذكور كثيرا في القرآن؟ الى الجمع المذكور في هذا الموضع

100
00:43:31.250 --> 00:44:12.000
السؤال يعني الاية هنا ايش؟ علق ودائما يكثر علقة. فلماذا وقع   سلام عليكم ان الاية يناسب الجماعات كثيرا  ان الجمع باعتبار تعبي اخراج جنسي  ان الافراد باعتبار المبتدأ وجمعة باعتبار تكاثره بعد الافراد. احسنت

101
00:44:12.400 --> 00:44:46.250
وذلك واقع لامور ثلاث. وذلك واقع لامور ثلاثة. اولها ان الاية في سياق امتنان ان اية في سياق امتنان. فالمناسب للانعام الجمع بالتكفير. فالمناسب للانعام جمع بالتكفير وثانيها ان الجمع باعتبار تعدد افراد جنس الانسان. ان الجمع

102
00:44:46.250 --> 00:45:18.500
باعتبار تعدد افراد جنس الانسان فقوله تعالى خلق الانسان اي خلق جنس الانسان وهم افراد وكثيرون وكل فرد علقة. فيكون مجموعهم على وثالثها  ان الجمع باعتبار تكاثرها بعد ارتدائها ان الجمع باعتبار تكاثرها بعد

103
00:45:18.500 --> 00:45:48.500
الابتدائية فتبتدأ علاقة ثم تصير علقة فتبتدأ علقة ثم تصير علقا واضح؟ طيب لو قال قائل في هذا الموضع وفي الموضع المتقدم ان الاية وقعت هكذا على وتلك تلك الاية التي سألنا عنها في سورة الضحى وقعت وما قلى لاجل المشاكلة بين فواصل الايات اي ان تكون من جنس واحد

104
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
فتلك الف مقصورة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وهذه تقرأ بسم الله ربك الذي خلق خلق الانسان من على فوقع الموافقة بين الايتين اجري فواصل الايات

105
00:46:08.500 --> 00:46:29.700
يبقى هذا القول كثيرا يذكر صح؟ طيب ما وصف صوابه ام خطأ؟ نعم احسن الله اليك فما ذكرت؟ العرب السيارة الان. سيارتهم ايش؟ يوافقون. يوافقون. يوافقون. نعم. لكن هل يصح هذا؟ ام لا يصح

106
00:46:29.700 --> 00:46:59.700
لان الله عز وجل احسنت ان هذا انما يصح اطلاقه في كلام من يتكلف البلاغة والفصاحة. فان من وجوه الكلام عند العرب السجع الذي تكون فيه موافقة بين فواصل الجمل ورؤوسها فان العرب تمدح السجع اذا لم يكن

107
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
متكلفا ويدل يستدلون به على بيان الرجل. لكن هذا الوصف غير محتاج اليه في كلام الله. فان كلام الله اعلى من ان يحكم عليه بمقاييس كلام الخلق. ولذلك فمعاني البلاغة التي استخرجها المتأخرون يصح شيء

108
00:47:19.700 --> 00:47:44.900
منها في كلام الله. ولا يصح جميع افراد ما يذكرونه. فان من تلك الافراد ما يكون صالحا لمدح كلام البشر. واما كلام الله فهو مستغني عن ذلك. نعم وقوله بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير القلم باثره. فقال بالخط والكتاب

109
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
كتابة فلم يفسر القلم بانه الالة التي تحصل بها الكتابة. لان هذه الاية لا تظهر منفعتها الا بمعرفة الكتابة والخطأ. فان الذي يملك قلما وهو الذي وهو لا يعرف كتابة وخطا لا ينتفع

110
00:48:04.900 --> 00:48:34.900
وانما ينتفع مالك القلم اذا كان يعرف الخط والكتابة. فقوله تعالى الذي علم بالقلم يعني الذي علم الخط والكتابة فليس المقصود الة الكتابة وانما المقصود الكتابة نفسها وهي الاثر الناشئ عن استعمال القلم. نعم. وقوله لم استعن الطرد الشديد بجلد قوله

111
00:48:34.900 --> 00:48:54.900
استعاد فان الموقوف يوقف عليه على رسمه. اصل هذا نون مخففة نون توكيل المخففة هو فعل مضارع اصلها نون توحيد مخففة لكنها تكتب في القرآن تنوينا. فاذا وقف عليها يوقف على نفس رسمها

112
00:48:54.900 --> 00:49:25.250
لا نسمع ثم بين السفع فقال السفع القبض الشديد بجذب فهو مشتمل على قبض شديد اي امساك قوي يقترن بجذب اي بجر وسحب. نعم وقوله بالناصية مقدم شعره وقوله ملائكة العذاب سموا زانية لانهم يزورون اهل النار

113
00:49:25.250 --> 00:49:49.250
ان يدفعونه بشدة. نعم مع سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه بليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر

114
00:49:49.250 --> 00:50:19.250
حتى مطلع الفجر. الشرف العظيم وقوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى والروح فقال هو جبريل. فقول الله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها طيب تنزل الملائكة ومقدمه وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فيها. فالروح هنا هو جبريل

115
00:50:19.250 --> 00:50:45.750
وحينئذ فقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي. لا يخالف هذا التفسير لماذا لماذا؟ تلك الاية لا تخالف هذا التفسير لان تلك الروح المقصود بها سر الحياة التي هي نفس الحي

116
00:50:45.750 --> 00:51:15.750
من انسان او حيوان فهي التي اخبر عنها بان علمها مخفي مطوي لله سبحانه وتعالى وهذا النوع يسمى علم الوجوه والنظافة يسمى علم الوجوه والنظائف وهي الكلمة القرآنية ذات المعاني المتعجلة. الكلمة القرآنية ذات المعاني المتعددة

117
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
فتأتي الكلمة ولها معان عدة فكلمة الروح. فالروح تأتي في القرآن بمعنى جبريل. ومنه هذه الاية وتأتي الروح بمعنى النفس التي هي سر الحياة ومنه قوله تعالى ويسألونك عن الروح وتأتي الروح

118
00:51:35.750 --> 00:52:05.750
بمعنى القرآن قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وهو القرآن الكريم. فما كان من هذا الجنس يسمى وجوها. فالوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. والنظائر هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. والنظائر

119
00:52:05.750 --> 00:52:35.750
هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. فمثلا من معاني كلمة الروح كما تقدم ومنه قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. وقوله تعالى نزل به الروح قل امين على قلبك لتكون من المنذرين. وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. فهذه الايات الروح فيها

120
00:52:35.750 --> 00:53:05.750
جميعا هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فتسمى هذه الايات نواة. فالوجوب هي المعاني المتعددة لكلمة الواحد والنظائر هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. وهذه هي المرقاة الثالثة من مرافق فمما يدرك به علم التفسير معرفة الوجوه والنظائر القرآنية

121
00:53:05.750 --> 00:53:45.750
لربهم لامره. مع هذه السورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم من يقل الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وهم حتى تأتي يوما. رسوله من الله يكون صحفا مطهرة طيبة الله يصلح لهم دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. ان الذين كفروا

122
00:53:45.750 --> 00:54:15.750
الكذب والمشركين في ذلك اولئك هم سر البهية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك الخيرية. جزاؤهم عند رب الجنة الظالمين فيها ابدا رضي الله عنه رضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قولهم منفكين زائدين عن ما هم عليه تاركين له

123
00:54:15.750 --> 00:54:35.750
المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى مبكين فقال زائلين عما هم عليه تاركين له. فالانفكاك هو الزوال عن الشيء والترك له. فالانتكاك هو الزوال عن الشيء والترك له. فاخبر الله عز وجل

124
00:54:35.750 --> 00:55:05.750
بان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن يزولوا عن كفرهم ويتركوا كفرهم حتى تأتيهم البينة. نعم. وقوله مطهرة اي نزلت عن كل ما لا يليق. وقوله قيمة مستقيما ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى قيمة فقال مستقيما فقوله فيها كتب قيمة

125
00:55:05.750 --> 00:55:35.750
اي مستقيمة. والكتاب القيم المستقيم هو الموافق للحظ. والكتاب القيم اي المستقيم هو والموافق للحق فيقال في وصف كتاب ما كتاب قيم اذا كان موافقا للحق. فيقال في كتاب كتاب قيم اذا كان موافقا للحق. اما اطلاقه بمعنى ان له

126
00:55:35.750 --> 00:56:05.750
معظمة عند الخلق فهذا لا تعرفه العرب في كلامه وانما العرب اذا قالت في وصف الكتاب انه كتاب قيم فيريدون به كونه مستقيما على الحق. وقوله ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الاخلاص شرعا. في قوله

127
00:56:05.750 --> 00:56:35.750
فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. وتكون تلك التصفية باخراج الارادات سواها فان القلب تعتريه ايرادات متنوعة كارادة محبة الذكر او علو الثناء على السنة الناس او تقصير شيء من الدنيا وتلك الارادات تزاحم ارادة الله

128
00:56:35.750 --> 00:56:55.750
فلا يكون العبد مخلصا حتى يصفي قلبه من تلك الارادات فلا يبقى في قلبه سوى ارادة الله. نعم وفضله مقبلين على الله غائبين عن ما سواه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير

129
00:56:55.750 --> 00:57:25.750
فقال حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواهم. واصل الحلف هو الاقبال والميل لازم. اصل الحلب هو الاقبال. والميل هو لازم. وذكر لازم كلمة للاعانة على تفسيرها سائغ. وذكر لازم الكلمة للاعانة على تفسيرها السائغ

130
00:57:25.750 --> 00:57:55.750
اما الاقتصار عليه في تفسيرها فغير سائل. اما الاقتصار عليه في تفسيرها فغير سائغ. فمن الحنف بانه الميل فتفسيره خطر. لان هذا تفسير للكلمة بلازمها. لا بما جعلت له في كلام العرب فالحنف في كلام العرب الاقبال ومنه سمي الرجل احنفا اذا اقبل احدى قدميه على

131
00:57:55.750 --> 00:58:25.750
اخرى واذا حصل الاقبال الباطن لقدميه حصل الميل الخارجي فتكون مائلة فالميل لازم المعنى وليس هو المعنى نفسه. ويشيع في كلام المتأخرين في العربية تفسيرهم بلازمه مما يؤدي الى خفاء المعنى الاصلي للكلمة. كالواقع في الحلف فان اكثر من يذكر الحنف

132
00:58:25.750 --> 00:58:45.750
المتأخرين يفسره بالميل وليس كذلك. وانما الميل لازمه. فحقيقة العنف الاقبال الحنيف هو المقبل على الله. فاذا فسر بما وضع له كان كافيا. واذا ذكر لازمه للمبالغة في ايضاحه كان سائغا

133
00:58:45.750 --> 00:59:05.750
كأن يقول الحنيف هو المقبل على الله المائل عما سواه. فانك تصر على المعنى اللازم فانه يؤدي الى خفاء المعنى الحقيقي. كالذي يذكره كثير من تفسير الذبح بانه سفك الدم

134
00:59:05.750 --> 00:59:25.750
فان هذا ليس تفسيرا للذبح عند العرب ابدا. فان العرب اذا ضرب احد في جنب الشاة ونحوها لا تسميه ذبحا وان خرج الدم كله وماتت الدابة. وانما عندهم الذبح مخصوص بقطع الحلقوم والبنين. لكن

135
00:59:25.750 --> 00:59:45.750
لما كانت العادة الجارية انه اذا ذبح شيء خرج دمه صار هذا معنى لازما فيصح مع المعنى الاصلي لكن ابداله موضع المعنى الاصلي يؤدي الى خفاء المعاني الحقيقية. في الواقع في مواضع

136
00:59:45.750 --> 01:00:15.750
من الكلمات الواقعة في الكتاب والسنة بما يتعلق بها الاحكام. فيصير المعنى الرائج هو المعنى اللازم. فيخفى المعنى حقيقي الخليقة وقوله لا يتحولون ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى جنات عدن فقال جنات اقامة

137
01:00:15.750 --> 01:00:45.750
فاصل العدل هو الاقامة بالمكان. فاصل العدل هو الاقامة للمكان. ومنه سمي المعدن فالمعدي سمي معدنا لانه مقيم في باطن الارض. والمعدن سمي معدنا لانه مقيم في باطن الارض تلك الجنات هي جنات اقامة. لا يتحولون عنها اي لا ينقلون منها الى غيرها ولا يفرزون منها. نعم

138
01:00:45.750 --> 01:01:25.750
معنا ايه سورة الزلزلة؟ بسم الله الرحمن الرحيم اخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما بها يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها. لوالده يخلو ومن يعمل مثقال ذرة قومه اذا زلزلت الارض زادها اي مجت ردا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اذا

139
01:01:25.750 --> 01:01:55.750
نزلت الارض زلزالها فقال رجت رجا شديدا. فالزلزلة هي الرج. والمقصود به الهمز الشديد وهذه الزلزلة نسبت الى الارض. فهي زلزلة تعم الارض كلها الزلزلة الكائنة يوم القيامة. فمعنى قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها اي الزلزال الذي يعمها فيكون

140
01:01:55.750 --> 01:02:25.750
على الارض كلها وهذا لا يكون الا يوم القيامة. فالزلازل التي تنتاب الارض وتقع فيها نوعان. الزلازل التي تنشاب الارض وتقع فيها نوعان. احدهما زلزلة صغرى. وهي الواقع في جهة من جهاتها. زلزلة صغرى وهي الواقعة في جهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم

141
01:02:25.750 --> 01:02:55.750
وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة كبرى. زلزلة كبرى وهي الواقعة في الارض كلها. وهي الواقعة في الارض كلها. ولا تكون الا يوم القيامة. ولا تكونوا الا يوم القيامة. وخصت بهذه السورة تعظيما لها

142
01:02:55.750 --> 01:03:25.750
وخصت بهذه السورة تعظيما لها. فان هذه السورة في الزلزلة التي تكون يوم القيامة فعلت الزلازل الصغار بين يدي الزلزلة الكبرى تذكيرا بها. وجعلت الزلازل الصغرى بين الزلزلة الكبرى تذكيرا بها. فيجري الله عز وجل بقدره من الزلزلة في بعض جهات الارض. ما

143
01:03:25.750 --> 01:03:55.750
فكروا بالزلزلة الكبرى ويخوف منها. ومن قواعد الشريعة ان ايات الساعة الكبرى جعلت لها مقدمات تدل عليها وتحذر منه. جعلت لها مقدمات تدل عليها وتحذر منها كالكسوف والخسوف فانهما مقدمتان لذهاب الكواكب كلها يوم القيامة

144
01:03:55.750 --> 01:04:25.750
كبروج الدجاجلة الكدابين. في هذه الامة فانه فانهم يخرجون تذكيرا وتخويفا من الدجال الاكبر ومنه الزلازل الصغرى بين يدي الزلازلات الكبرى. نعم. وقوله اثقالها ما تسكن به من ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اثقالها فقال ما تدخل به اي ما يكون ثقلا ذا وزنه

145
01:04:25.750 --> 01:04:55.750
اي ما يكون ثقلا مما في بطنها. واطلق ذلك الثقل فلم يقيده بشيء فتقييده بشيء يوهم اختصاصه به. كالذي يفسره بقوله اثقالها. الاموات الذين في بطنها فان هؤلاء بعض ما تدخل به الارض. فان الارض تدخل باشياء كثيرة. منها الموت الذي يكونون

146
01:04:55.750 --> 01:05:15.750
ومنها ما في بطونها ما في بطنها من الكنوز. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ كبدها يوم القيامة. تقيء الارض افلاذ كبدها من الذهب والفضة يوم القيامة. اي تخرجها

147
01:05:15.750 --> 01:05:41.400
كأنما ذلك على وجه القي المعتاد عند الناس. مما يكون فيها من كنوز الذهب والفضة. وكنوز الذهب والفضة من ما تدخل به الارض وهو من جملة ما يخرج حينئذ وقوله وقوله بيومئذ يصبر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. وقوله اشتات اي اصنام المتفردين. وقوله

148
01:05:41.400 --> 01:06:08.100
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ذرة فقال هي النملة الصغيرة واقتصر عليه فلن يذكر المعنى المعروف فلم يذكر المعنى المعروف للذرة اليوم وهو الوحدة من المادة. فلماذا تركه

149
01:06:08.800 --> 01:06:41.200
كلام في العلم الحديث يقولون المادة تتكون من ذرة لماذا ترك هذا؟ قال الذرة هي النملة الصغيرة   المعنى الثاني هو معنى الحرب. نعم. لان من قواعد تفسير القرآن ان وانا لا يفسر بالاصطلاح العادي. ان القرآن لا يفسر في الاصطلاح الحادث. ذكره في ابن

150
01:06:41.200 --> 01:07:01.200
والشاطبي وابن الوزير رحمهم الله. فمن الغلط الواقع في التفسير اليوم تفسير معاني القرآن من مصطلحات الحادثة التي تعارف عليها الناس. والقرآن انزل على العرب بما يعرفونه في كلامهم. والقرآن انزل على العرب

151
01:07:01.200 --> 01:07:21.200
بما يعرفونه في كلامهم والعرب تعرف ان الذرة هي النملة الصغيرة. فقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة اي من يعمل من عملا ولو كان بوزن النملة الصغيرة من خير او من شر فانه يراه. نعم

152
01:07:21.850 --> 01:08:01.850
ما هي السورة العادية؟ بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضحى فوسطن به الجمعاء افلا يعلم اذا غفر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم لخبير قويا وهو صوت نفسها في جوفها

153
01:08:01.850 --> 01:08:51.850
فتقدحه والمراد بها الخير وقوله وقوله فبسطنا به اي توسقنا لراكبين. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الايات الخمس من سورة العاديات ما يدل على دوران تلك المعاني على الخير. فهذه

154
01:08:51.850 --> 01:09:11.850
سورة حقيقة بان تسمى سورة الخيل بما ذكره الله عز وجل من احوالها فيها. فبين ان معنى العادي يأتي ربحا انهن اللاتي يعدون عدوا بليغا اي شديدا قويا يصدر عنه الضب اي يخرج

155
01:09:11.850 --> 01:09:31.850
سببه الضبع وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. اي اذا تردد نفسها في جوفها مع اشتداد علمها يسمى هذا ضبحا. ويخرج هذا مع شدة العدو. ثم بين ان معنى قوله

156
01:09:31.850 --> 01:10:01.850
قدحاء اي فالموقدات بحوافيهن ما يطأن عليه من الاحجام. لان الجاري في عادة العرب انهم ينعلون الخيل الحديد انهم ينعلون الخيل الحديد فيجعلون لحوافر الخيل حذاء من حديد فاذا اشتد عدو الخيل على الحجارة المنساء فانه تقدح النار من

157
01:10:01.850 --> 01:10:31.850
بتلك الحوافل على الحصى ويتوقد شررها. ثم بين ان معنى قوله تعالى فالمغيرات فالمباغي الاعداء بما يكره بما يكره. فالاغارة هي المباغة. فالاغارة هي المباغتة ثم بين ان قوله تعالى فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن اي ينشأ من عدو

158
01:10:31.850 --> 01:11:01.850
منا وغارتهن النقع. وهو الغبار. فاذا اشتد عدوها ثار الغبار من تحتها. ثم ان قوله تعالى فوثقنا به اي توسقنا براكبهن. اي دخلن به في وسط جمع المقاتلين لشدة الغارة وقوتها فهو يدفع بحصانه حتى يلج به في جوف اولئك المقاتلين مقاتلين فيسخنوا فيه

159
01:11:01.850 --> 01:11:31.850
نمر. وقوله بنعمة ربه. وقوم الخير حيث المال ذكر المصنف وفقه الله معنى الخير فقال الخير هو المال. واصل الخير ما يرغب فيه شرعا فاصل الخير ما يرغب فيه شرعا. ومما رغب فيه شرعا المال. ومنه قوله تعالى في هذه

160
01:11:31.850 --> 01:11:51.850
اية وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال لشديد. ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا اي ان ترك مالا لكن خيرية المال خيرية مقيدة لكن خيرية المال

161
01:11:51.850 --> 01:12:11.850
خيرية مقيدة. فانه يكون خيرا اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. فانه يكون خيرا اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. فاذا اخذ من غير حقه او جعل في غير حقه فانه يكون شرا ولا يكون

162
01:12:11.850 --> 01:12:51.850
خيرا فخيرية المال خيرية مقيدة. نعم. ما هذه سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة والقارعة وما ادراك ما القارعة. وتكون وهو في عيشة راضية. واما ان خفت موازينه هاوية وما ادراك ما اذية نار ثانية. قوم قانع من اسماء يوم القيامة بانها

163
01:12:51.850 --> 01:13:21.850
قوله لانها تقرأ قلوب الناس اي تحركها حركة شديدة تحركها حركة شديدة فاصل طرح الضرب قوم واصل القرع الضرب القوي. نعم. وقوله الفراش وخرق الجواد حين يخرج من غيره يركن بعضه بعضا. والمبثور منتشر. ذكر المصنف

164
01:13:21.850 --> 01:13:51.850
وفقه الله تفسير قوله تعالى كالفراش الممدود فقال الفراش فرض الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. فاسم الفراش يقع على كل ما طار من صغار الحشرات التي تعيش وتفشو في الفضاء. لكنه مخصوص في هذه الاية بالجواد اخذا من قوله تعالى كانه

165
01:13:51.850 --> 01:14:21.850
منتشرة وتلك الحال التي ذكر فيها لان فرخ الجراد حين يخرج يكون من بيض كثير متغافل فاذا خرج من البيض وبان منه صار كثيرا يركب بعضه بعضا تكون هذه هي حال الناس انهم يزدحمون حتى يعلو بعضهم بعضا لشدة زحامهم. وقوله

166
01:14:21.850 --> 01:14:51.850
وقوله فامه هاوية ومسكنه تقول له منزلة الام التي يأوي اليها ويزنها. وقوله حاملا شديدة الحرارة من من الوقوف عليها وفقه الله في السيرة العالمية فقال شديدة الحرارة من الوقود عليها. والوقود بضم

167
01:14:51.850 --> 01:15:11.850
الواو هو الايقان اي الاشعال. والوقود يضم الواو هو الايقان اي الاشعاع. اما الوقود لفتح الواو فهو ما تشعل به النار. اما الوقود بفتح الواو فهو ما تشعل به النار. اي

168
01:15:11.850 --> 01:16:01.850
الاشعار ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. اي ما تشعل به وتسعر الناس والحجارة معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم  ثم لتسألون يومئذ علمتم النعيم. قوله الهاكم ثم وهو عبادة الله وقول تكاد التفاؤل بالكثرة فيما يراد فيه من الدنيا كالنساء

169
01:16:01.850 --> 01:16:31.850
ذكر المصنف وفقه الله تفسير التكاثر فقال هو التفاخر بالكثرة فيما وفيه من الدنيا. فالمتكاثرون بينهم هم المتفاخرون بكثرة ما لديهم. من اعراض الدنيا التي كالنساء والبنين والاموال. ووقع جمع هذه الاعراض في اية واحدة

170
01:16:31.850 --> 01:17:01.850
من القرآن وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. ذلك متاع الحياة الدنيا. فاعيان ما فيه الخلق في الدنيا هي هذه الستة. فاعيان ما يتنافس فيه الخلق في الدنيا هي هذه الستة

171
01:17:01.850 --> 01:17:21.850
والاية في سياق الحجاج. ويكون للنساء مثله مما يقابلهن في جنسهن. فالرجل يميل للامارة والمراة تميل الى الرجل فيقع موقع زين للناس في شهوات من النساء اي اذا اريد النساء فقد زين لهن

172
01:17:21.850 --> 01:17:51.850
الرجال فهذه اعيان ما يتنافس فيه الخلق عادة في الدنيا. نعم. وقوله العلم ايها السابق في الخلق. وقوله ايضا يقين باصحابكم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير علم اليقين تفسير علم اليقين وعلم اليقين. الواقعين في قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين

173
01:17:51.850 --> 01:18:21.850
ثم قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. فقال علم اليقين العلم الثابت في القلب وقال عين اليقين عيانا بابصاركم اي ترونه على وجه المشاهدة بانصاركم كفاحا بلا حائلين وذكر الله عز وجل مرتبة ثالثة لليقين في موضع اخر من القرآن وهي حق اليقين. فمراتب

174
01:18:21.850 --> 01:19:01.850
اليقين ثلاثة ومراتب اليقين ثلاث. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم المدرك بالعين. وهو العلم المدرك بالعين. وثالثها حق اليقين. وهو العلم الملابس المدرك بالمخالطة

175
01:19:01.850 --> 01:19:31.850
العلم الملابس المدرك بالمخالطة. فمثلا علمنا بالجنة والنار تم الان ايش؟ علم اليقين يسمى الان علم اليقين. فاذا ورد الناس عليهما او هما صار علمهم عين اليقين. فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وخالطوا

176
01:19:31.850 --> 01:20:01.850
صار العلم بهما حينئذ حقا. نعم الرحمن الرحيم والعصر عند الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر في الاية الاولى

177
01:20:01.850 --> 01:20:21.850
قال الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. لان هذا المعنى هو المعروف في لغة لان هذا المعنى هو المعنى المعروف في لغة الشرع. فاطلاق اسم العصر مما ورد في الاحاديث النبوية

178
01:20:21.850 --> 01:20:51.850
الاثار الواردة عن الصحابة يريدون به اذا ذكروه الوقت الكائن في اخر قبل غروب الشمس. ومن قواعد تفسير القرآن والسنة ملاحظة لغة الشرع. فان للقرآن لغة هي اخص من لغة العرب. كالعصر فان العرب تطلقه على معان واسعة. منها الدهر فانهم يسمون الدهر

179
01:20:51.850 --> 01:21:11.850
عفوا لكن الاحاديث التي جاء فيها ذكر العصر وكذا الاثار واردة عن الصحابة انما يريدون بها المعنى الذي يخص بالوقت الكائن اخر النهار. كقوله صلى الله عليه وسلم ورجل اقسم بعد العصر

180
01:21:11.850 --> 01:21:31.850
يعني بعد الصلاة التي تضاف الى هذا الوقت وتسمى صلاة العصر وليس المقصود بعد الدهن. وهذه قاعدة نافعة في تفسير ما اشكل من الايات الخاصة فان المفسرين يتنازعون في معنى اية ما فاذا رد ذلك الى لغة

181
01:21:31.850 --> 01:21:51.850
والسنة صار المعنى بينة واضحا. ومن هنا ذكر ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير ان من قرائن عند اختلاف المفسرين النظر الى لغة الكتاب والسنة. النظر الى لغة الكتاب والسنة. اي ما جعل لكلمة

182
01:21:51.850 --> 01:22:12.800
الماء من المعاني في الكتاب والسنة. اي ما جعل بكلمة ما من المعاني في الكتاب والسنة. فمثلا كلمة العلم جعل لها في الكتاب والسنة معنى خاصا وهو ما هو الذي جعل للعلم في الكتاب والسنة معناه

183
01:22:12.850 --> 01:22:47.650
الادراك  يعني وقل ربي زدني علما زدني ادراكا؟ الفقه بايش بالكتاب والسنة. الفرق بالكتاب والسنة. العلم اذا اطلق في لغة الكتاب والسنة المقصود به الفقه في القرآن والسنة جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعارف الاخرى سواء القديمة او الحديثة انما تسمى علما باعتبار الاصل اللغوي

184
01:22:47.650 --> 01:23:07.650
لا باعتبار الوضع الشرعي. فالايات والاحاديث الواردة في فضل العلم يراد بها العلم الشرعي. فهذه لغة والسنة مثال اخر النفير هو في الكتاب والسنة بمعنى الخروج الى الجهاد وان كان

185
01:23:07.650 --> 01:23:27.650
في كلام العرب هو الانبعاث والخروج. فان خروجنا من هذا الدرس يسمى نثيرا. لكن في الكتاب والسنة اذا ذكر النفير فالمقصود به الخروج الى الجهاد. فالايات والاحاديث التي ذكر بها النذير يراد بها الخروج الى الجهاد. هذه لغة الكتاب والسنة

186
01:23:27.650 --> 01:23:47.650
سنة وهي نافعة في حل الاشكالات في مواضع من تفسير الايات التي تنازع فيها المفسرون. ويحاط بها علما تتبع تلك الكلمة في القرآن والسنة. فانت اذا تتبعت كلمة النفيظ في القرآن والسنة لم تجدها الا بمعنى الخروج الى الجهاد

187
01:23:47.650 --> 01:24:07.650
في قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد دونية فان استنفرتم فانفروا فانفروا. قال جهاد ونية فان استنفرتم اي في الخروج الى الجهاد. نعم

188
01:24:07.650 --> 01:24:39.150
وقولهم تواصوا بالحق اي امر بعضهم بعضا بسم الله الرحمن الرحيم الذي جمعنا له وعدده يحسب ان ما له افضل وما ادراك ما الخطب نار الله التي تضطر على الافئدة. انها علي النور صدق في عملهم

189
01:24:39.150 --> 01:25:09.150
قوله كلمة ويل وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا قوله تعالى وين؟ بانه كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بالسوء الحال. وروي في عند الترمذي وغيره انه واجب في جهنم. لكن الاحاديث المروية في هذا لا يصح منها شيء. واصل هذه الكلمة

190
01:25:09.150 --> 01:25:29.150
عند العرب انهم يذكرونها وعيدا وتهديدا وتحذيرا. وقد ذكر ابن خالوين في كتاب ليس ان العرب واتخذت بهذا المعنى خمس كلمات لا ثالث لها. ان العرب اتخذت لهذا المعنى من التهديد والويل والتهذيئ من

191
01:25:29.150 --> 01:25:57.950
والوعيد والتحذير خمس كلمات لا سادس لها. كلها بوزن واحد وهي ويل وويح وويك وويب وويس. ويل وويل وويل غويب غويس فهذه كلمات خمس متفقة الوزن وكلها يؤتى بها للتأديب

192
01:25:57.950 --> 01:26:44.250
والوعيد والتحذير من شيء. نعم وقوله ماذا؟ بالاشارة بقوله يكره المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين ان الهمزة يكون بالفعل اي بالاشارة كان يهز يده او يحرك لسانه او يحمض وجهه فهذا يسمى همزة. واما اللمز فانه

193
01:26:44.250 --> 01:27:04.250
بالخوف فالهماز يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة اي بفعل يدل على ذلك باشارة واللماز هو كمن يعيبون لكن بقولهم فيفعل عليهم بالعبارة اي بالكلام. ثم ذكر ان الهمزة او اللمزة والهماز والنماز

194
01:27:04.250 --> 01:27:24.250
مبالغة اي الدلالة على كثرة الفعل. اي للدلالة على كثرة الفعل. وهي التي يسميها اهل العربية صيغ المبالغة وهي التي يسميها اهل العربية صياغ المبالغة بل همازة والهماز يعني كثير الهمز واللمزة

195
01:27:24.250 --> 01:27:54.250
الناس اي كثير اللمز. نعم. وقوله ينبذ ملك الرحمن الرحيم. وقومه الحقمة كثيرة الحقم والهزم بما يلقى فيها. وقوله الموقدة المشعلة بالناس والحجارة. وقوله تطلع على اذا من الاجساد الى القلوب التي تحرقها. وان يحقق قلوب اشد من الم غيرها لوقفها. ذكر المصنف وفقه الله

196
01:27:54.250 --> 01:28:24.250
على قوله تعالى تطلع على الافئدة. فقال تنفذ من الاجساد الى القلوب. اي تختلف الاجساد حتى تصل الى القلوب. فاصل النفوذ هو المضي في الشيء. فاصل النفوذ هو المضي في الشيء. ومنه قولهم رمح النادي. اي مضى فيما رمي فيه حتى اخترقه. قال

197
01:28:24.250 --> 01:28:54.250
تحرقها فاذا نفذت تلك النار من الاجساد ودخلت الى باطن الجسد وصلت الى القلوب فاحرقتها. قال الم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فالم النار فيما نقص اشد من المها فيما كبر. فالم النار فيما لطف اشد من المها فيما كبر. فالم النار في الجلد

198
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
القلب اقوى من المها في اللحم والعظم. فالم النار في الجلد والقلب اقوى من المها في اللحم والعظم. لرقة القلب والجلد. ولهذا وقع في القرآن ذكر المها على الجد والقلب لانه

199
01:29:14.250 --> 01:29:44.250
اشد ايلاما من وقوعها على العظم او اللحم. وخص القلب بذلك العذاب لانه محل الفكر والارادة. وخص القلب بذلك العذاب لانه محل الفكر والارادة. فمبتدأ الشروط التي يقع فيها الانسان من كفر او بيعة او كبيرة هو من القلب

200
01:29:44.250 --> 01:30:04.250
فيكون حقيقا بالعذاب فان مدار الانسان على قلبه. فهو اذا جره الى النار فهو احق ما يكون من جسده في بالنار اشد الصليب. نعم. وقوله عليه وقوله في عمل ممددة في

201
01:30:04.250 --> 01:30:24.250
عن مدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في وصف النار في عمل ممددة. فقال في مدة طويلة اي انها كائنة في اعمدة طويلة فجعل للنار اعمدة طويلة تمتد فيها لانه اشد في اشعالها

202
01:30:24.250 --> 01:30:44.250
لانه اشد في اشعالها. وهذا هو الجاري في حال الناس اليوم. فالذين يتخذون موطنا في لايقاف النار يجعلون له من المداخل ما يكون ممدودا الى علو لانه يكون اشد في اشتعال النار وايقادها

203
01:30:44.250 --> 01:31:14.250
ما هذه سورة البين؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى كيف فعل ربك وارسل عليهم خير الابابيل قوميهم بحجارة من الدين جعله كعصف مأكول. اي تضييع. وقوله ام هذه الجماعات المتتابعة المتفرقة

204
01:31:14.250 --> 01:31:44.250
وقوله صديق متحدد. ذكر المصلي وفقه الله تفسير قوله تعالى سجيل. فقال قيل اي صارت له صفة الحجرين. اي صارت له صفة حشرية. فالطين في اصل في اصله رقيق خفيفا لكن حظنا المذكور هنا طين صار متحجرا. فهو اقوى في الايمان

205
01:31:44.250 --> 01:32:08.200
فهو اقوى في الاله. نعم وقوله فجاءهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فأكلته وداسته بارجلها رب على الارض بعد ان كان اخطأ يعني ذكر المصمم وفقه الله تفسير قوله تعالى فجعله كعصف مأكول فقال محطم

206
01:32:08.200 --> 01:32:38.200
اي صارت لهم حال من الحقم والفشل كبقايا الزرع. الذي هو العصر الذي دخل البهايم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض. فان رعاة البهائم يجعلون لها من الاعلاف ما يكون طعاما لها فيجعلونه في مكان مرفوع لها. فاذا تابته وجاءت لتأكل منه

207
01:32:38.200 --> 01:33:08.200
باقوالها صار منه شيء ساقطا على الارض فتدوسه باقدامها فيتقطع وتتغير حاله وهم في تلك الحالة التي نراها عندما يرى المرء علفا جعل لبهيمة ثم سقط منها فداسته وقطعته اقدامها وصار على حال ربطة واهية بعد ان كان اخضر يانعا. نعم. ما هذه سورة قريش بسم الله

208
01:33:08.200 --> 01:33:38.200
الرحمن الرحيم. فليعبدوا رب ال البيت الذي اطعمهم منه ما لزموا به ذكر ان الصم الله تفسير قوله تعالى لايلاف قريش فقال ما لزموه واعتادوه مع الانس به. اي ما صار مألوفا به

209
01:33:38.200 --> 01:33:58.200
اي ما صار مألوفا له ومألوفهم هو ما لزموه واعتادوه انسين به. فيقال قال ان فلانا يألف كذا يعني يعتاده لما يجد فيه من الانس. فهو شيء صار مألوفا لقريش اي اعتاد

210
01:33:58.200 --> 01:34:18.200
ولزمته لانها تجد فيه انسا ونفعا. نعم. وقوله اذا فيه نسبة الشتاء والصيف لزوم واعتناء رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الاية الثانية ما

211
01:34:18.200 --> 01:34:38.200
على كونها تفسيرا للاية الاولى. فالله عز وجل في الاية الاولى اشار الى مألوف قريش. الذي تعتاده وتألفه انسا به. ثم فسر هذا المألوف فقال ايلامهم رحلة الشتاء والصيف. اي

212
01:34:38.200 --> 01:35:08.200
المألوف الذي تحبه قريش وتأنس به هو رحلتها في التجارة. فكانوا يرحلون في التجارة الى الشام في الصيف والى اليمن في الشتاء. وهم يقصدون هاتين الجهتين لملائمة حالها لهم وهم يقصدون هاتين الجهتين بملائمة حالها لهم حينئذ. فهم يقصدون الصيد لانها فهم يقصدون الشام بالصين

213
01:35:08.200 --> 01:35:38.200
لانها تكون بارزة لانها تكون باردة. فيعنسون بما يجدون فيها من البرودة التي تبعدهم عن فيض مكة وحرارة صيدها. واما في الشتاء فانهم يتوجهون الى اليمن ما يجدون فيها من الدفء ولا البرد

214
01:35:38.200 --> 01:35:58.200
معلمة. طيب لو رحنا اليمن نجددها الحين؟ ولا بلد؟ ها؟ زيادة. ها شف الرجال قال اخوفكم بعد بس زيادة. يعني قريبا كانت صنعاء ما فيها مكيفة. الى وقت قريب. حتى تغير الحال

215
01:35:58.200 --> 01:36:28.200
من الجوال. المقصود يا صاحب المقصود تهامة وهي اليمن الاسلم. فاليمن الاسفل يكون في الشتاء تافه. اليمن الاسفل يكون في الشتاء فاذا هي واسم التهامة واسم اليمن اسم لكل ما قيامنا عن الكعبة. الى جهة البحر فهذا كله يسمى

216
01:36:28.200 --> 01:36:48.200
اب يملا ومنه تهامة وهي ادفأه. فادفأ تلك الجهات هي تهامة وهي قطعة من الارض منبسطة قطعة واسعة منها شيء لليوم في هذه البلاد يتبعها ومنها شيء اليوم في الجمهورية العربية اليمنية. فهم كانوا يقصدون

217
01:36:48.200 --> 01:37:18.200
اليمن الاسفل لانه دافع لا اليمن الاعلى وهو الجبال. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيتم من يكذب بالدين المسكين طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم راؤون الماء

218
01:37:18.200 --> 01:37:48.200
اعوذ بالدين اي بالحساب والجزاء عن الاعمال. كم مر علينا هذا المعنى؟ ثلاث مرات. سورة ثم في السورة الستين ثم في سورة الماعون. نعم. وقوله برب وشدة وقول موسى بيناهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصلب

219
01:37:48.200 --> 01:38:08.200
وفقه الله تفسير معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون. فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على فذكر ان السهو عن الصلاة نوعان فذكر ان السهو عن الصلاة نوعان احدهما عدم

220
01:38:08.200 --> 01:38:38.200
في وقتها عدم ادائها في وقتها. بالا يصليها حتى يخرج ربها. لان لا يصليها حتى يخرج وقتها والاخر عدم اقامتها على وجهها. عدم اقامتها على وجهها. بان يصليها على غير صفتها الشرعية بان يصليها على غير صفتها الشرعية. كأن ينقرها نقرا شديدا. كان ينقرها

221
01:38:38.200 --> 01:38:58.200
نظرا شديدا. فالسهو عن الصلاة يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا السهو عن الصلاة ياتي بهذا معنى ويأتي بهذا المعنى وهو غير السهم في الصلاة. وهو غير السهو في الصلاة. فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان

222
01:38:58.200 --> 01:39:28.200
المتعلق بالصلاة نوعان. احدهما سهو عن الصلاة. وهو المذكور في هذه السورة. سهو عن الصلاة وهو المذكور في هذه السورة. والاخر سهو في الصلاة. والاخر سهو في الصلاة. وهو ذهول عن معلوم متقرر فيه. وهو ذهول عن معلوم متقرر فيها. فالثاني

223
01:39:28.200 --> 01:39:48.200
عفوا عنه في الخلاف الاول. فالثاني معفو عنه بخلاف الاول. فالسهو في الصلاة هذا مما عفي عنه. لانه يهجم على ولا اختيار له فيه. وقد وقع لخير الخلق وهو النبي صلى الله عليه وسلم. واما السهو عن الصلاة فهو مذموم

224
01:39:48.200 --> 01:40:18.200
نبي عنه نعم في احد يوزع الكتب؟ في بعظ الاطفال ما عندهم كتب جاء سنة وليس معهم كتب. فلو اللي يوزع الكتب يمر علينا كتاب يعطي الكتاب ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اضاؤنا فقال يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس

225
01:40:18.200 --> 01:40:48.200
فيحمدوهم عليها. فالرياء هو اظهار العبد عمله الصالح. يراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمدوه عليه. فمتى اظهر العمل ليراه الناس ابتغاء مدحهم وثنائهم فان هذا يسمى رياء. نعم

226
01:40:48.200 --> 01:41:18.200
مقاوم ماعون المعونة بما ينفعون كالزكاة وماذا تغض الى الرسول؟ مما يستعان به ذكر المصنف وفقه الله معناه الماعون فقال المعونة بما ينفع ولا يمنع عاليا فالماعون شيء نافع لا يمنع عادة شيء نافع

227
01:41:18.200 --> 01:41:38.200
لا يمنع كالزكاة فانها لا تمنع واجثا لان الشرع امر بها. وكذا ما لا تضر اعارته مما استعانوا به في عمل البيت من الية والة ومنها القطر والدلو وما جرت العادة ببذله فهذا يسمى ماعونا وهو من

228
01:41:38.200 --> 01:41:58.200
لغة الجارية في كلام الناس الى يومنا هذا. فهم يقولون ماعون يقصدون شيئا يسيرا ينتفع به من فجر او صحن او غير ذلك نعم ما هذه سورة الكوثر؟ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر

229
01:41:58.200 --> 01:42:28.200
هو الابتر. قومه الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الكوثر بهذه الاية بانه نهر في الجنة. تبعا للغة الشرع. فان الكوثر في سلامة العرب فوعل من الكثرة. ان الكوثر في كلام العرب فوعن من الكثرة. لكنه في خطاب الشرع خص بالنهر

230
01:42:28.200 --> 01:42:48.200
الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يتجلى به الامتنان والانعام عليه. لان كثرة الخير في الدنيا او في الاخرة تكون لكل مسلم رظي الله عنه. فمن كان مسلما مرضيا عنه فهو في الدنيا في خير كثير من الانس بالله والطمأنينة وانشراح

231
01:42:48.200 --> 01:43:08.200
وكادها اذا دخل الجنة فكل اهل الجنة لهم خير كثير لكن الذي يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون وذلك النهار. فذلك النهر المجعول في الجنة. المسمى كوثر هو الذي يكون للنبي وحده ولا يكون لغيره

232
01:43:08.200 --> 01:43:28.200
فالمناسب تفسير الاية بما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل عن غيره. وهو النهر. هذا اختيار الجماعة ابن تيمية والشوكاني وقول الشامي وقولنا اكثر المقطوع من كل خير

233
01:43:28.200 --> 01:43:58.200
ما هي سورة الكهف؟ بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم ولا انتم دينكم ولي دين واذا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. وقوله ولا انا

234
01:43:58.200 --> 01:44:28.200
قال وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يدل على اختلاف ما فيهما من المعنى. فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون في نفي عبادة الهتنا. فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون في نفي عبادة الهتنا

235
01:44:28.200 --> 01:44:48.200
سواء الالة ام في المستقبل. اما قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم ففيه قطع طمعهم في موافقته صلى الله عليه وسلم له. ففيه قطع طمعهم في موافقة صلى الله عليه وسلم له. فكان

236
01:44:48.200 --> 01:45:08.200
له في الاية الاولى تبرأ من معبوداته. واما في الاية الثانية فقطع طمعهم في تطلع الى ان يوافقه النبي صلى الله عليه وسلم على معبوداتهم. نعم. انظروا لكم دينكم الذي

237
01:45:08.200 --> 01:45:28.200
يرضي الوقوف وهو الشرك واليدين الذي رضيه لربه فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله ما يبين الفرق بين دين النبي صلى الله عليه وسلم هو دين المشركين. فدين المشركين هم رضوه لانفسهم. واما دين النبي

238
01:45:28.200 --> 01:45:48.200
صلى الله عليه وسلم فرضيه له الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية هي للبراءة من اديال المشركين. فقوله تعالى لكم دينكم ولي دين اي فانا بريء من دينكم. كما انكم برءاء

239
01:45:48.200 --> 01:46:08.200
مين دي؟ وليس معنى هذه الاية كما يتوهمه بعض الناس انه التخيير في اتخاذ ما شاء العبد من الاديان فهذا معنى باطل لم يدل عليه القرآن الكريم. وانما معنى الاية ان لي ديني وهو دين الاسلام فانا

240
01:46:08.200 --> 01:46:28.200
عبروا من دينكم الذي انتم عليه. فيصح استعمالها في معنى البراء. ولا يصح استعمالها في معنى تخيير انسان في الدين انه ان شاء كان مسلما وان شاء كان يهوديا. فان الله لم يرضى منه سوى دين

241
01:46:28.200 --> 01:46:48.200
قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. نعم. ما هذه سورة النصر؟ بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله ورأيت الناس يدخلون به الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه

242
01:46:48.200 --> 01:47:08.200
كان توابا قوله وفتح فتح مكة وقول افواج جماعات تلو جماعات لا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى توابا. وهو اسم من اسماء ربنا

243
01:47:08.200 --> 01:47:38.200
عز وجل فقال يوفق الخلق للتوبة اي يحملهم عليه اي يحملهم عليه ويقبلها منهم اي بعد صدورها عنه. اي بعد صدورها عنه. فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء. فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء. فهو الذي

244
01:47:38.200 --> 01:48:08.200
يحرك في نفوسهم التوبة اليه. ثم اذا تابوا قبلها الله سبحانه وتعالى منه. ولهذا الله على عباده نوعان. ولهذا فتوبة الله على عباده نوعان. احدهما التوفيق اليها احدهما التوفيق اليها. حتى تصدر عنه. التوفيق اليها حتى تصدر

245
01:48:08.200 --> 01:48:38.200
والاخر قبولها منهم. اذا وقعت منه. قبولها اذا وقعت هم ذكره ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وابن القيم في مدارج السالكين وابن سعديا نعم. سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب

246
01:48:38.200 --> 01:49:18.200
حمالة الحطب خسرت يده وهو من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم. وثب وما كسب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر في ذات الشوق فتلقيها في قرية رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له في جيدها حبل من مسد في عروقها

247
01:49:18.200 --> 01:49:38.200
تحرر من مسد وهو الشديد وهو الميق الشديد الخشونة اذا خفي وجد هذه الشعار. ذكر المصنف الله جزيرة قوله تعالى في جيدها حافل ام المثل. فقال في عنقها فالجيد هو

248
01:49:38.200 --> 01:49:58.200
هب له من نسب ثم ذكر صفة المسد فقال وهو الجن الشديد فصوله اذا قتل وجذيه كظفائر الشعر جعل على صفة ظفائر الشعر. الذي تشد فيه اجزاءه بعضه الى بعض وتضم على صورة معروفة

249
01:49:58.200 --> 01:50:18.200
عند العرب وهو اشبه شيء بالحبال التي تستعمل في السفن. وهو اشبه شيء بالحبال التي تستعمل في السفن فانها حبال مبرمة من ليف شديد مشدودة على وجه قوي فتكون على تلك

250
01:50:18.200 --> 01:50:48.200
من الغلظة والشدة. وجعلت عقوبتها على هذه الصورة بان يجعل في رقبتها حبل اهانة لها وجعلت عقوبتها على هذه الصورة بان يجعل في رقبتها حبل اهانة لها لان الحبل يجعل في اعناق البهائم عند العرب. لان الحبل يجعل في اعناق البهائم عند العرب

251
01:50:48.200 --> 01:51:08.200
واستعماله في غيرها للاذلال والاهانة. استعماله في غيرها للادلال والاهانة. نعم ما في سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له

252
01:51:08.200 --> 01:51:38.200
السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد فقال السيد الكامل المقصود في فضاء الحوائج. فصمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان. احدهما سؤدده وكماله في نفسه. سؤدده وكماله في نفسه. فهو

253
01:51:38.200 --> 01:52:08.200
رصيد كامل فيكون صنفا فهو سيد كامل فيكون صمدا. والاخر صمود الناس اليه صمود الناس اليك اي توجههم في حوائجهم اليه. اي توجههم في حوائجهم اليهم. فان سيرفعون اليه حوائجهم وصمدية الله كاملة باجتماع هذه المعنية. فصمدية الله

254
01:52:08.200 --> 01:52:28.200
كاملة باجتماع هذين المعنيين. نعم. وقوله لم يلد ولم يولد. ليس له ولد ولا ولد وقوله لم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

255
01:52:28.200 --> 01:52:48.200
بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر اذا رطب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله معود اجر واعتصم

256
01:52:48.200 --> 01:53:18.200
وقومه الفلق الصبح قوله البلغ الصبح اصل الفلق في لسان العرب ايش الشق الشاق الشق كلكم تعرفون الفلقة ولا ما تعرفونه؟ الفلقة هذي من اصل الشك يعني سميت فلقة لاجل الشر. ومنه تسمية الفلكة. الان الفلكة اصلها فلقة. لما يكون فيها من الشخص اذا ضرب بها ضربا

257
01:53:18.200 --> 01:53:48.200
ايه ده؟ لكنه هنا خص هذا الشك بمعنى واحد وهو شق الظلمة بنور الصباح. شق بنور الصباح لانه هو المذكور في القرآن في قوله تعالى نعم. وقول وقوم اذا رغب اذا استحكم اذا استحكم ظلامه

258
01:53:48.200 --> 01:54:08.200
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب. فبين ان الغاسق هو الليل. وقال اذا وقب اذا استحكم ظلامك اي اذا اشتد ظلامه اشتدادا عظيما فالوقب من الليل مرتبة

259
01:54:08.200 --> 01:54:28.200
يستحكم فيها الظلام. وامرنا بالتعوذ منها لانها محل افعال اهل الشر. لانها محله افعال اهل الشر. فاهل الشر من الجنس من الجن والانس جرت العادة بان يكون فعلهم الشر في

260
01:54:28.200 --> 01:54:48.200
شد الظلم يا رب العادة بان يكون فعلهم الشرع في شدة الظلام اذا استحكم. فامر العبد بان يتعوذ من الليل اذا استحكم ظلامه. فالتعود ليس بالنظر الى طرف الزمان. وان بالنظر الى ما يكون فيه من

261
01:54:48.200 --> 01:55:18.200
ايش؟ الافعال الشديدة. نعم. الانفس السواحل من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعين على المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى النفاثات في العقد بما يبين ان التأليف المذكور في قوله تعالى

262
01:55:18.200 --> 01:55:48.200
لا يختص بالنساء. وانما هو تأنيث باعتبار كلمة نفس. فكلمة نفس مؤنثة ومن يقع منه السحر هو الانفس السواحر من الرجال والنساء فالرجال فيهم سحرة نساء فيهن ساحرات. فاذا قال الانسان ومن شر النفاثات في العقد اي من شر الانفس السواحل من الرجال

263
01:55:48.200 --> 01:56:18.200
والنساء اللواتي يستعين على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة وهذه حقيقة النفس فالنفخ ضيق مع ريح لطيفة فاذا اخرج الهواء من الفم ومعه ريق سمي هذا نفسا. فاذا اخرج الهواء بلا ريح سمي نفخا. قال في

264
01:56:18.200 --> 01:56:38.200
العقد المشدودة عليه. وهذا يسمى سحر العقل. وهو اعاننا الله واياكم المسلمين منه اشد انواع السحر بان يعمد الساحر الى العقد على ستره. فينفث مستعينا بالجن الذي يعظمه. كما يقرأ احدنا

265
01:56:38.200 --> 01:56:58.200
القرآن وينفث به لحل شر فهو ينفث على تلك العقد التي يعقدها باسم ذلك الجني ويستعين به فيبرم العقدة اي يشد عقدة الحبل او الخيط ثم ينتقل الى ما بعدها فيفعل هذا فامرنا ان نستعيذ

266
01:56:58.200 --> 01:57:28.200
من شر هؤلاء الذين يسحرون هذا السحر. نعم. ما هذه صورة الناس؟ بسم الله الرحمن الرحيم. قل الذي يوسوس في صدور الناس قوله اعود ايضا وقوله برب الناس بسيدهم المالك

267
01:57:28.200 --> 01:57:48.200
سيديهم المالك المصلح لهم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى برب الناس فقال بسيدهم المالك وهذا المعنى مبني على ايش؟ على المعاني الثلاثة التي تقدمت للرب من ان العرب

268
01:57:48.200 --> 01:58:28.200
جعل الكليد رب ثلاثة معاني هي المالك والسيد والمصلح للشيء. نعم. وقوله ان هذه الناس  هذه في دفنه ذكر المصنف وفقه الله تفسير الوسواس الخناس فقال هو الشيطان وسواس هو الشيطان. وذكر في الاية التي بعده تفسير الوسوسة. فلا يوسوس لكم الشيطان

269
01:58:28.200 --> 01:58:48.200
اشكركم على الدرس في الاوراق التي معكم. خلوكم معنا ولو الاخ اللي يوزع الاوراق ينتظر قليلا. فذكر ان الوسواس هو شيطان لما يوقعه من الوسوسة التي سيذكر تفسيرها في الاية التي بعدها. ثم ذكر ان هذا الشيطان يتأخر

270
01:58:48.200 --> 01:59:08.200
ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فالخنس هو التأخر والاندثار. فالخنس هو الحروب والاندفاع. ويكون هذا من الشيطان اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فاعظم ما يدفع به الشيطان

271
01:59:08.200 --> 01:59:38.200
هو الاستيعاب فاعظم ما يدفع به الشيطان هو الاستعاذة. والجاري على السنة الناس عند ذكر ثلاثة انفاق. والجاري على السنة الناس. عند ذكر الشيطان ثلاثة الفاظ. اولها الاستعانة اولها الاستعاذة. وهي مستحبة استحبابا شديدا. وهي مستحبة استحبابا

272
01:59:38.200 --> 02:00:05.250
شديدا فاذا ذكر الانسان الشيطان فانه يقول اعوذ بالله منه او من الشيطان. وثانيها لعنه وثنيها لعنه بان يقول وسوس الي الشيطان لعنه الله. او امرني بذلك الشيطان لعنه الله او الله لعن الشيطان. فما حكم هذا

273
02:00:05.350 --> 02:00:32.000
ما حكم لعن الشيطان جاهز طيب جاهز انتم على خط واحد طيب ما الدليل ان تقول غير جائز؟ لانه اصلا ملعون قصدي هو ملعون اصلا طيب ليش ما نلعن الملعون؟ ما دام سبب اللعن ثابتة

274
02:00:32.000 --> 02:01:12.300
لماذا؟ وانت لماذا جالس فيكون جاي  تمام  تزيد في الاذى ليه؟ نعم الاستعاذة اعظم لكن ما حكم اللعن مع هذا الكلام؟ واجبك قال الله عز وجل لعنه الله  طيب وكيف تستفيد منها واجبة؟ هذا خبر لعنه الله

275
02:01:12.500 --> 02:01:39.550
هذا خبر ما يدل على  ما يعني ان كل ترك استفاد يكون مكروه. ما الدليل؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال هي جائزة لعن الشيطان جائز لما في الصحيحين. واللفظ بمسلم في حديث الشيطان الذي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

276
02:01:39.550 --> 02:02:06.500
بقبس من نار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان جائز فلعل الشيطان جائز. واعلى منه الاستعاذة من المستحب. وثالثها الاستجابة باقي باقي واحد. الدعاء عليه. الدعاء عليك. مثل ايش

277
02:02:07.200 --> 02:02:23.500
عند ناس يقولون الله يخس ابليسك. نعم. والمشتهر عند الناس. هل اكثر ما على السنة الناس يقولون الله ياخذ شيطانك او نحو هذه الالفاظ هذي اكثر ما انا بالسنة الناس هي الدعاء على الشيطان. ما حكمه

278
02:02:23.800 --> 02:03:03.350
جاهز ما الدليل  نعود ذلك لماذا مكروهة كراهية شديدة. بما ثبت من حديث ابي المليح عن ابيه انه كان لف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر به الحمار فقال تعس الشيطان. ايش معنى تعس الشيطان؟ يعني هلك الشيطان. فالتعس هو الهلاك. فدعا على الشيطان بان

279
02:03:03.350 --> 02:03:23.350
يحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون البيت. ولكن استعذ منه فانك يستعد تصاغر حتى يكون كالذباب. فالدعاء على الشيطان مكروه كراهة شديدة. لما يثمره من استعلاء الشيطان من

280
02:03:23.350 --> 02:03:53.350
ان يرى ان له كيدا اكثر في الخلق. فالعبد مأمور استحبابا بان يستعيذ ويجوز له ان يلعن. و اما الدعاء على الشيطان فهذا مكروه كراهية شديدة. نعم الشر فيقوي ارادتهم له ويطبق لهم الخير ويثبتهما ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين

281
02:03:53.350 --> 02:04:13.350
معنى الوسوسة فقال يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عليه. اي يمنعهم ويخذلهم عنهم يمنعه ويخذلهم عنه. فالوسوسة هي تحسين الشر وتقوية ارادته. فالوسوسة هي تحسين الشرع وتقويم

282
02:04:13.350 --> 02:04:43.350
ارادته وتقبيح الخير والملعون. وتقبيح الخير والمنع منه. نعم. وقوله من اجل النفس محل وسوسته شو محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب باول لا يجوز لتنفيذه على النفس ولو ان شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد

283
02:04:43.350 --> 02:05:13.350
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في في غرة ذي القعدة السنة الاحدى ثلاثين بعد الاربعين بمدينة الرياض حفظها الله نارا للاسلام والسنة. اكتبوا طبقة السماع. طبقة وفي الاولى سمع علي جميعا في البياض. لمن سمع الجميع من حضر الدرس من اوله لاخره يكتب جميعا. والذي عليه الفوت يكتب كثيرا

284
02:05:13.350 --> 02:05:33.350
سمع علي كثيرا معاني سمع لي جميع معاني الفاتحة الفاتحة المفصل في البياض الثاني لقراءته في القاري وان الاخرين تكون بقراءة غيره. يعني القارئ يكتب بقراءته. والبقية يكتبون بقراءة غيره. يعني سمعوه بقراءة غيره. والقارئ

285
02:05:33.350 --> 02:05:53.350
صاحبنا يكتب اسمه تاما. والاسم التام عند العرب هو الاربعة يسمونه الاسم الرباعي. هذا هو الاسم التام عند العرض الذي يتميز به غالبا فلا يشاركه احد. فكم له فتم له ذلك في مجلس واحد. فتم له

286
02:05:53.350 --> 02:06:16.950
وذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد يعني وقت القراءة. فدائما انت اذا حضرت مجلس تكتب بداية المجلس بعد الفجر مثلا بداية المجلس بعد فجر يوم الجمعة تاريخ ثم تكتب الساعة ثم اذ انتهيت تكتب في اخره اخر المجلس

287
02:06:16.950 --> 02:06:36.950
في اليوم المذكور وتكتب مدته يعني كم ساعتين مثلا؟ فاذا تعددت المجالس صار كل مجلس له وقت بداية المجلس الاول في الوقت الفلاني ونهايته في الوقت الفلاني. زائد المجلس الثاني في كذا ونهايتهم في الثانية. هذه تسمى مواعيد القراءة تجد في التراجم قرأ البخاري

288
02:06:36.950 --> 02:06:56.950
ستين ميعاد يعني في ستين مجلسا مضبوطة المواعيد يعني المواقيت واجزت له روايته عن اجازة خاصة من معين. يعني المتكلم. لمعين يعني صاحب النسخة. الواحد معكم يعني نسخته هذا هو معين

289
02:06:56.950 --> 02:07:16.950
في معين يعني الكتاب نفسه الذي هو معاني الفاتحة المفصل والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه الصالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوما اضربوا على كلمة ليلة يوم الجمعة. السابع عشر البياض الثاني السابع عشر من

290
02:07:16.950 --> 02:07:46.950
ربيع الاول من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك سلمان في مدينة البجادية. في جامع الملك سلمان بمدينة البجادية وهذا اخر هذا المجلس لقاءنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في كتاب الثاني وفق الله الجميع

291
02:07:46.950 --> 02:07:52.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله