1
00:00:00.050 --> 00:00:34.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع. اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول. من برنامج

2
00:00:34.450 --> 00:00:58.500
مفاتيح العلم في سنته الرابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته السادسة مدينة القويعية. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل. لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم

3
00:00:58.550 --> 00:01:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قلتم وفقكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا

4
00:01:29.150 --> 00:01:59.150
الصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة كمعاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة

5
00:01:59.150 --> 00:02:29.150
من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسؤول المؤمل ان هو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث

6
00:02:29.150 --> 00:02:53.350
من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا استحب له ان يبدأه بالبسملة ثم الحندلة ثم الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وقوله تبيانا اي ايضاحا

7
00:02:53.350 --> 00:03:32.250
في تبيان الايضاح وقوله ومن انتمى في الهدى اليه اي ومن انتسب في الهدى اليه ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات اي وحدان الكلمات تعين على فهم الجمل الكليات فان الكلام المركب يطلع على معناه

8
00:03:32.400 --> 00:04:12.750
بمعرفة معاني افراده فاذا عرفت معنى كلمة واخرى سهل عليك ان تعلم معنى الجملة التي ركبت من تلك الكلمات. فمعرفة احاد المفردات تطلع الناظر في الكلام او السامع له على معنى تلك الجملة المركبة التي سيقت فيها المفردات

9
00:04:12.750 --> 00:04:32.750
ثم ذكر ان معرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. فان الله انزل القرآن هدى وبيانا للناس. ومما يتيسر به معرفة ما فيه من الهدى والبيان

10
00:04:32.750 --> 00:05:10.750
معرفة معاني كلمه فاول مدارج معرفة ما في القرآن من الهدى والبيان معرفة معاني كلماته ودرج اهل العلم على تقسيم هذه المعرفة على نوعين احدهما معرفة خاصة تتعلق بغريب القرآن

11
00:05:11.200 --> 00:05:52.000
والاخر معرفة عامة تتعلق بمفردات القرآن كلها  فيقدمون اولا معرفة معاني غريبه وهي الكلمات التي يقل دورانها ويندر استعمالها في اللسان العربي عادة وهي جملة يسيرة من كلمه. فاذا احيط بها علما

12
00:05:52.050 --> 00:06:26.550
ارتقي بعد ذلك الى مقام اوسع وهو معرفة معاني كلمه كلها. فاذا استوفى  اخذ هذه المعاني فهم تلك الكلمات القرآنية تيسر له ان يعرف ما في قرآن من الهدى والبيان في اياته اية اية. ثم ذكر المصنف

13
00:06:26.550 --> 00:07:02.000
ان هذه النبذة ان هذه الجملة المصنفة في معاني الفاتحة وغصان المفصل هي نبذة مختصرة. اي قطعة قليلة المباني جليلة المعاني  فالمختصر ما قل مبناه وجل معناه ما قل مبناه وجل معناه. اي ما قللت الفاظه

14
00:07:02.450 --> 00:07:37.900
وكثرت معانيه فهي تحفة معتصرة اي مستخلصة من الموضح المحصل اي من المبين المجموع في معاني كلمات الفاتحة وقصار المفصل والمفصل هو الحزب الاخير من القرآن الكريم. وهو في اصح الاقوال

15
00:07:37.900 --> 00:08:34.400
من سورة قاف الى اخر المصحف وهو ثلاثة اقسام احدها طوال المفصل ومبتدأها سورة ق وثانيها اوساط المفصل  ومبتدأها سورة النبأ وثالثها قصار المفصل ومبتدأها سورة الضحى وحزب مفصل من اولى ما يعنى به في معرفة تفسيره. واخصه قصاره

16
00:08:34.800 --> 00:09:10.000
لجريان العادة بحفظ المسلمين لها وكثرة قراءتها في صلواتهم. فجدير بهم ان يعتنوا بمعرفة معانيها وضم اليها سورة الفاتحة لانها ام القرآن. وهي اعظم صورة فيه وتقرأ في كل ركعة من كل صلاة. فجمع بينها

17
00:09:10.000 --> 00:09:44.100
هذين الطرفين الفاتحة وقصار المفصل لما ذكر من المقاصد الملحوظة فيهما ثم ختم المصنف بدعاء الله سبحانه وتعالى ان يعفو ويتقبل والتقبل قدر زائد على القبول فانه يشتمل على صحة العمل

18
00:09:44.650 --> 00:10:19.600
وحصول اجره ومحبة الله عاملة. فانه يشتمل على صحة العمل وحصول اجره ومحبة الله عمله ورضاه عنه. ذكره ابو عبد الله ابن القيم  واما القبول فانه يشتمل على صحة العمل وحصول اجره فقط. فانه يشتمل على صحة العمل وحصون اجره

19
00:10:19.600 --> 00:10:48.650
فقط والجاري في القرآن في دعاء الانبياء انهم يدعون الله بالتقبل كدعاء الابوين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ربنا تقبل منا وغير ذلك من الايات. نعم. معاني سورة الفاتحة بسم الله

20
00:10:48.650 --> 00:11:18.650
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا قوله الله علم على ربنا

21
00:11:18.650 --> 00:11:52.300
عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله علم اي اسم دال على ربنا وقوله المال المألوف اي الذي تألهه القلوب محبة وخضوعا اي الذي تألهه القلوب محبة وخضوعا. فقلوب الخلق

22
00:11:52.300 --> 00:12:26.750
اليه بالحب والخضوع. وهذا التوجه يسمى تألها فالتأله توجه القلب الى الله بالحب والخضوع. فالله مألوه والعبد متأله نعم قوله الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. ذكر المصنف وفقه الله

23
00:12:26.750 --> 00:13:04.000
ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله تعالى. دالان على رحمته فهما يشتركان في امرين. احدهما كونهما اسمين من اسماء الله والاخر دلالتهما على رحمته فان اسماء الله تدل على صفاته

24
00:13:05.900 --> 00:13:36.800
والى ذلك اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. اي ان المثبتين للاسماء والصفات الالهية يستدلون بالاسم الالهي على صفة لله

25
00:13:37.200 --> 00:14:06.500
فاسم الرحمن والرحيم فيهما صفة الرحمة واسم الكريم فيه صفة الكرم واسم العليم فيه صفة العلم الى غير ذلك من اسمائه سبحانه الدالة على صفاته ويفترق هذان نسمان احدهما عن الاخر

26
00:14:06.700 --> 00:14:40.200
من جهة  وجه دلالتهما على صفة الرحمة. من جهة وجه دلالتهما على صفة الرحمة. فاسم الرحمة يدل على صفة الرحمة حال تعلقها بذاته سبحانه يدل على صفة الرحمة حال تعلقها بذاته سبحانه. واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة

27
00:14:40.850 --> 00:15:06.050
من جهة تعلقها بالمرحومين وهم المخلوقون الذين وقعت عليهم الرحمة من جهة تعلقها بالمرحومين وهم المخلوقون الذين وقعت عليهم الرحمة ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد واشرت الى ذلك بقول

28
00:15:06.050 --> 00:15:40.800
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم

29
00:15:40.800 --> 00:16:08.950
نعم  قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله محاسن المحمود اي وجوه كماله نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. ذكر المصنف وفقه الله ان اسم

30
00:16:08.950 --> 00:16:30.950
ربي في كلام العرب يدور على هذه المعاني الثلاثة المالك والسيد والمصلح للشيء ذكره او ابن الانباري وغيره. فمدار هذه الكلمة في الوظع العربي انها تدل تارة على كونه مالكا

31
00:16:33.000 --> 00:17:03.000
وتدل على كونه سيدا. وتدل على كونه مصلحا للشيء قائما عليه. والى هذه المعاني الثلاثة ترجع سائر المعاني التي يذكرها المتكلمون في بيان اللسان العربي فان عادة المتأخرين تشقيق معاني الاصل اللغوي مع امكان رد بعضه الى بعض

32
00:17:03.000 --> 00:17:33.600
ومن الواقع في ذلك معنى الرب فانهم وسعوه حتى بلغه احمد ابن احمد شجاعي الازهري ثلاثين معنى. وتلك المعاني الثلاثين ترجع الى هذه الثلاثة فتجد مثلا انهم يذكرون في معنى الربط انه المتصرف

33
00:17:33.950 --> 00:17:56.200
وهذا المعنى من التصريف يرجع الى معنى الملك تارة او الى معنى الاصلاح تارة الاخرى نعم قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم

34
00:17:56.200 --> 00:18:26.200
فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله معنى العالمين انها جمع عالم. ثم بين حقيقة العالم بما يدل على ان اسم العالم يجمع وصفين ان اسم العالم يجمع وصفين احدهما

35
00:18:26.200 --> 00:18:59.400
ان افراده مخلوقة ان افراده مخلوقة. فكل عالم من العوالم هو خلق من المخلوقات والاخر ان تلك المخلوقات يقع بينها اشتراك في جنس يجمعها ان تلك المخلوقات يقع بينها اشتراك في جنس يجمعها

36
00:18:59.400 --> 00:19:31.700
كالمذكورات هنا في قوله فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. فافراد هذه هي مخلوقة وهي ايضا تجتمع في اصل يحيط بها فتندرج فيه جميع تلك الافراد ها قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال

37
00:19:31.700 --> 00:20:03.800
قال ذكر المصنف وفقه الله تفسير يوم الدين بقوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال فهو اليوم الذي يجتمع فيه حساب الخلق وجزاؤهم على الاعمال. والحساب مقدمة توبوا والجزاء خاتمته فيحاسب الخلق ثم يجازون ويكون فيهم

38
00:20:03.850 --> 00:20:38.550
من لا يحاسب. فالاصل الكلي وقوع الحساب. وارتفاعه عن بعض الخلق لا يرفع تحققه اصلا جامعا. نعم. قوله اياك نعبد نخصك نخصك وحدك بالعبادة نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في

39
00:20:38.550 --> 00:21:08.550
معنى طرفي الاية المذكورة اياك نعبد واياك نستعين. ما يدل على تفريج لله بالمذكور فيها. فانه قال في الطرف الاول نخصك وحدك. وقال في الطرف نستعين بك وحدك. وهذا القصر مستفاد

40
00:21:08.550 --> 00:21:43.500
من تقديم ما حقه التأخير فاصل الكلام نعبدك ونستعين بك ثم قدم الفاعل وجيء بالضمير المنفصل اياك للدلالة عليه. فتقديم اياك في طرفين جملة لافادة القصر الذي يسميه علماء الاصول بالحصر

41
00:21:45.950 --> 00:22:20.350
والى ذلك اشار الاخضري في الجوهر المكنون بقوله تقيد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر. فالاية تفيد قصر واستعانتهم على الله وحده هو من لطائف التصرف القرآني ان هذا الضمير اياك لم

42
00:22:20.350 --> 00:22:53.400
مفردا في القرآن الا في هذه الاية. تحقيقا لهذا المعنى. فجاء مجموعا في غيرها. واما افراده فوقع هنا تحقيقا للمعنى المذكور فيها. نعم. قوله اهدنا دلنا وارشدنا. قوله الصراط المستقيم. الاسلام. قوله صراط

43
00:22:53.400 --> 00:23:23.400
والذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. قوله الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى

44
00:23:23.400 --> 00:23:53.400
ذكر المصنف وفقه الله في معنى الاية الاخيرة من سورة الفاتحة ما يبين ان حقيقة الانعام على المنعم عليهم المذكورين في الاية هو معرفتهم الحق وعملهم به. فمدار النعمة الكاملة على معرفة

45
00:23:53.400 --> 00:24:28.850
عبدي الحق وعمله به. فاذا فاته شيء منهما حصل فله نقص بغضب الله عليه او ضلاله. كالذي جرى لليهود والنصارى فان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى عملوا بلا معرفة بالحق. فالطائفة الاولى ضيعوا العمل بالحق

46
00:24:28.850 --> 00:25:13.050
والطائفة الثانية ضيعوا معرفة الحق. فاستحق هؤلاء الغضب واستحق اولئك الضلال. وسلم من هذا المتبعون للصراط المستقيم. فجمعوا بين معرفة الحق وعملوا به. فكملت نعمة الله سبحانه وتعالى عليهم  واليهود والنصارى كلهم مغضوب عليهم وضلال. لكن

47
00:25:13.050 --> 00:25:46.800
يهود اخص بوصف الغضب والنصارى اخص بوصف الضلال. لكن اليهود اخص بوصف الغضب. والنصارى قال اخص بوصف الضلال. فجعل الغضب وصفا لليهود مع كونهم ضلالا ايضا وجعل الضلال وصفا للنصارى مع كونهم مغضوبا عليهم ايضا. نعم

48
00:25:46.950 --> 00:26:16.950
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم

49
00:26:16.950 --> 00:26:46.000
فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث قوله والضحى اسم اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر يصنف وفقه الله معنى الضحى انه اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. فاذا ظهرت الشمس

50
00:26:46.000 --> 00:27:18.350
وفاض ضوئها فصار مشرقا مرتفعا بينا سمي هذا ضحى ويقع الضحى في القرآن الكريم على معنيين. احدهما النهار كله   وهو ما وقع فيه مقابل الليل النهار كله وهو ما وقع فيه

51
00:27:19.050 --> 00:27:50.850
مقابلا لليل كالاية المذكورة فان الله قال والضحى ثم قال ايش؟ والليل اذا سجى. ومنه قوله تعالى تعالى اغطس ليلها واخرج ضحاها. فالضحى النهار. والاخر اخر النهار اا اول النهار

52
00:27:51.000 --> 00:28:28.200
المقابل لاخره فيسمى اول النهار ضحى ويسمى اخره عشية ومنه قوله تعالى ايش؟ عند الله ايش احسنت كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فالضحى هنا هو اول النهار ومقابله

53
00:28:28.550 --> 00:28:57.900
ايش؟ العشية طيب كيف قال الله في الاية او ضحاها؟ ضحى ايش  ضحى ايش ضحى العشية كيف النهار والان قال كانه امران لم يلبثوا الا عشية او ايش؟ ضحاها يعني ضحى ضحى العشر

54
00:28:57.900 --> 00:29:23.000
ضحى العشية. فكيف اضيف اليها كيف اضيف للعشية  احب حبة يا اخوان يجيب يجيب يرفع يده السماء   لا الضحى هنا اول النهار والعشية اخر النهار لكن لماذا اضيفت اظيف الضحى الى العشية

55
00:29:23.100 --> 00:29:54.050
معروف بس ليش اضيف الى الضحى ماشي  يعني احسنت يعني بعبارة اوظح اظيفت اليها لما بينهما من الملابسة فكل عشية مسبوقة بضحى لما بينهما من الملابسة يعني المقارنة فكل عشية يسبقها ضحى. نعم

56
00:29:54.050 --> 00:30:19.950
قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى وما قلى اي وما ابغضك فالقلى هو البغض

57
00:30:22.200 --> 00:30:52.500
وفسره بذكر الضمير ابغضك موافقا قوله تعالى ما ودعك. فمعنى الاية ما ودعك الله تاركا لك وما ابغضك مبتعدا عنك فكان سواء السبيل في الكلام ان يكون سياق الاية ما ودعك ربك وما

58
00:30:52.500 --> 00:31:23.050
قالاك ما ودعك ربك وما قلاك. وهجر هذا متروكا لماذا ها تناسب رؤوس الاية ما معنى تناسب رؤوس الاية اهي يعني ان تستوي فواصل الاي على حرف واحد. وقوله تعالى والضحى والليل اذا سجى

59
00:31:23.050 --> 00:31:51.850
ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. هنا فواصل الاي كلها الف مقصورة طيب واذا توافقت فواصل الاية ما الفائدة اذا اتفقت فواصل الاية ما الفائدة  نوع من الاعجاز يحتاجه العاجز

60
00:31:51.900 --> 00:32:14.000
ولا يحتاجه الله وهذا من الاخطاء التي وقعت في كلام جماعة من المتأخرين فانهم يتكلفون دعوى ان هذا وقع في تلك الاية يتيم او غيرها لاجل طلب اتفاق فواصل الاية تحقيقا لبلاغة

61
00:32:14.000 --> 00:32:44.000
الكلام وعلوه وهذا انما يحتاجه من يتكلف البيان والفصاحة وهو المخلوق العاجز. واما الله القادر فهو منزه عن تكلف هذه الحال. ولذلك يكون بيانه في الاية كلها متفقة الفواصل او مختلفة بينا ظاهرا عظيما اخذا بالقلوب

62
00:32:44.000 --> 00:33:11.150
ووقوع هذه الاية على غير شطرها الاول ما ودعك ربك وما قلى حامله تبعيد وقوع البغض حتى لا يضاف الى الله. تبعيد وقوع البغض حتى لا يضاف الى الله. اي يبعد بعدا مقطوعا به ان يبغض الله نبيه

63
00:33:11.150 --> 00:33:36.000
محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قول فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. قوله ضال

64
00:33:36.000 --> 00:34:00.700
لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله ضالا في خبر الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تدري ما الكتاب ولا الايمان مأخوذا من قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

65
00:34:01.050 --> 00:34:21.050
اي غافلا عما يراد بك. فالظلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم هو غفلة عما يراد به من الايمان والرسالة. غفلته عن ما يراد به من الايمان والرسالة. فلم يكن له

66
00:34:21.050 --> 00:34:51.050
علم بدين الله الذي يبعثه فيه وانه يكون مرسلا. وهذا المعنى هو الذي وقع في القرآن قال فبه يفسر القرآن في هذه الاية ومن الغلط ارسال جماعة من المصنفين السنتهم بالبيان في ذكر ما يكون ضلالا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى جرهم هذا الى

67
00:34:51.050 --> 00:35:18.950
في الفاظ ينزه المقام النبوي عن التعرض له بمثلها. ومن قواعد الاعراض عن معاني القرآن المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بما وقع من البيان عنها في اية اخرى من القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:35:19.000 --> 00:35:50.200
وعدم مجاوزة ذلك حفظا للجناب النبوي وتوقيرا واجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قوله فهدى فدلك وارشدك. قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا فلا تغلبه مسيئا مسيئا معاملته. ذكر المصنف

69
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
قال الله معنى قوله فلا تقهر فقال فلا تغلبه. مسيئا معاملته. فالقهر غلبة الرجل باساءة معاملته. وهذا من اعظم ما يكون من الاذى. فان ثبت بالظهور تؤذي النفوس. فاذا كان مجموعا اليها سوء المعاملة كان

70
00:36:20.200 --> 00:36:47.450
اعظم في حصول القهر. نعم فلا تنهى قوله فلا تنهر فلا تزجر. معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك

71
00:36:47.450 --> 00:37:13.700
ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله ووضعنا فقال وحططنا اي اسقطنا اه فالحق الاسقاط. نعم

72
00:37:14.550 --> 00:37:44.300
قوله وزرك ذنبك. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وزرك. فقال ذنبك فيكون معنى الاية ايش ايش معنى الاية احسنت فيكون معنى الاية اسقطنا عنك ذنبك. وما ذنب النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:37:49.300 --> 00:38:36.750
ما الجواب    ما في المستقبل ما هو؟ مات النبي صلى الله عليه وسلم الان  ايه ما هو طيب هاه      صلى الله عليه وسلم  الله يحفظك اللهم صلي وسلم. طيب القرآن ماذا ذكر عن هذا

74
00:38:40.500 --> 00:39:06.700
ذكر الله سبحانه وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم في ذنبه في سورة الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاخبر عن حصول ذنب متقدم ومتأخر دون تعيينه. وهذا هو الادب مع النبي

75
00:39:06.700 --> 00:39:29.550
صلى الله عليه وسلم فاجراء القول بالتخرص في طلب ذنب النبي صلى الله عليه وسلم لا تترتب عليه منفعة كبيرة. مع ما قد يقع او من الغلط على المقام النبوي عند تقصد بيانه. وهذا من جنس ما تقدم تقريره من ان المقام

76
00:39:29.550 --> 00:40:02.800
النبوية لا يتعرض له بتوسيع القول الذي يغض من الجناب النبوي. نعم. قوله انقض اثقل قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت

77
00:40:02.800 --> 00:40:32.800
فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه. فالفراغ متعلقه عمل يؤديه العبد ويكون فراغه منه باتمامه. فاذا فرغ من عمل بيده متما له فهو مأمون ان يقبل على عمل اخر لقوله فانصب. اي ابذل جهدا في عمل اخر

78
00:40:32.800 --> 00:41:00.450
تتعب فيه لان منفعة رح العبد في دوام العمل. لان منفعة روح العبد في العمل فان الانقطاع عن العمل يورث البطالة قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان ارى الرجل ليس في شيء من شغل الدنيا

79
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
ولا شغل الاخرة. اني لاكره ان ارى الرجل بطالا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة فاذا رفع العبد نفسه عن القيام بعمل ينفعها من شغل الدنيا او من شغل الاخرة رجع ذلك عليه بفساد روحه. فتتثاقل روحه وتضعف عن الاعمال حتى تصير

80
00:41:30.450 --> 00:42:00.450
ثقيلة عليها فيورثها ذلك البطالة اي الفراغ من الشغل الذي يضر بتلك الروح ويقطعها ما ينفعها ولذلك فان اكثر الناس لنفسه وللخلق نفعا اكثرهم شغلا وعملا فان اكثر الناس لنفسه وللخلق نفعا هو اكثرهم شغلا. فان توالي

81
00:42:00.450 --> 00:42:28.700
لاشغاله يدل على اثماره ما ينفع في نفسه وفي غيره. نعم معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه واسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا

82
00:42:28.700 --> 00:42:59.050
الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه

83
00:42:59.050 --> 00:43:29.050
الله معنى الايتين الثانية والثالثة. فقال في الاية الثانية وطول سنين الطور الجبل وسنين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. فالمذكور في الاية جبل عظيم

84
00:43:29.050 --> 00:43:59.150
ظاهر في تلك الصحراء. متميز فيها. وقال في الاية الثالثة وهذا البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. وذكر الناس خرج مخرج الغالب فكل شيء يكون امنا فيها. كالبهائم العجماء وغيرها. وتفسير

85
00:43:59.150 --> 00:44:25.800
الايتين التالية والثالثة بذكر ارادة موضعين من الارض يدل على ان المذكورة في الاية الاولى موضع من الارض ايضا. فان من قواعد الكلام العربي ان العرب تجمع في كلامها بين النظائر

86
00:44:26.300 --> 00:44:52.550
ولا تعدل عن هذا الا لمقصد تريده  فينبغي ان يكون المذكور في الاية الاولى كالمذكور في الثانية والثالثة. والمذكور في الاية الثانية والثالثة هو موطن من الارض ظاهر صراحة. فيكون المراد بالاية الاولى موضع من الارض

87
00:44:52.550 --> 00:45:22.550
ينبت فيه افضل التين والزيتون. موضع من الارض ينبت فيه افضل. التين والزيت وهي بلاد فلسطين وهي بلاد فلسطين. فالايات الثلاث الاول من سورة التين جامعة لمواطن ثلاثة من الارض هي ارض

88
00:45:22.550 --> 00:45:46.600
اكثر النبوات. فاكثر النبوات كانت في تلك البقاع من الارض. ولا تنحصر فيها فقد كان من النبوات ما هو خارجها. كنبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابتداء. فانها كانت ببابل من ارض

89
00:45:46.600 --> 00:46:22.100
قيراط وكذا نبوة هود عليه الصلاة والسلام فانها كانت بحضرموت من بلاد اليمن. نعم قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى اسفل سافلين في لقوله ثم رددناه اسفل سافلين فقال في نار جهنم. فاسفل السفلي هو الرد الى نار جهنم

90
00:46:22.100 --> 00:47:00.900
وتفسير اسفل السفل بذلك هو المناسب للسياق. فالاية المتقدمة عليها امتنان في تكميل حال الانسان فالاية السابقة عليها امتنان في تكميل حال الانسان. والاية الاتية بعدها استثناء لمن سلم من الرد الى اسفل السافلين. استثناء لمن سلم من الرد الى

91
00:47:00.900 --> 00:47:35.050
سافلين وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات. فيكون اولئك المذكورون في الاية التي بينهما غير غير مؤمنين ولا عاملين للصالحات. وهم الكفار فيكونون مستحقين للرد الى اسفل سافلين وهو ادخالهم نارا جهنم. نعم

92
00:47:35.800 --> 00:48:05.800
قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم

93
00:48:05.800 --> 00:48:35.800
علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لئن لم ينته لنسف عن

94
00:48:35.800 --> 00:49:04.750
بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله علق فقال جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ

95
00:49:05.050 --> 00:49:34.050
فيسمى الدم الغليظ المجتمع علقة. ووقع في هذه الاية ذكر ان الانسان مخلوق من على ووقع في سائر القرآن غير مرة بيان ان الانسان مخلوق من  ايش؟ علقة فما الفرق بين الافراد والجمع

96
00:49:34.900 --> 00:50:06.700
وايهما الاصل ايهما الاصل؟ الافراد ام الجمع الافراد فلماذا وقع الجمع في هذه الاية   وجمع العلق في هذه الاية لامور ثلاثة. احدها ان الاية في سياق امتنان بالانعام ان الاية في سياق امتنان بالانعام. فيناسبه الجمع تكثيرا له. فيناسبه

97
00:50:06.700 --> 00:50:43.900
جمع تكفيرا له وثانيها ان الجمع باعتبار تعدد افراد جنس الانسان. ان الجمع باعتبار تعدد افراد جنس الانسان فهذا مخلوق من علقة. وذاك مخلوق من علقة. والثالث مخلوق من علقة. فيكون جنس الانسان مخلوقا من علق. فقوله

98
00:50:43.900 --> 00:51:21.400
تعالى خلق الانسان اي جنس الانسان المركب من افراد كثيرين وثالثها ان الافراد باعتبار المبتدأ والجمع باعتبار تكاثرها بعد الابتداء. ان الافراد باعتبار مبتدأ والجمع باعتبار تكاثرها بعد الافراد. فتبتدأ علقة واحدة ثم تتعدد

99
00:51:22.450 --> 00:51:46.500
طيب نقول موافقة الفواصل ولا ما نقول ما نقول ولا لا؟ ما نقول هذا البعض هم يقول ايضا القاف والقاف لا هذا لا يقال في القرآن الكريم. نعم. قول بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى بالقلم مفسرا

100
00:51:46.500 --> 00:52:15.650
له باثره فقال بالخط والكتابة. لان الامتنان بالة القلم لا يحصل الا بمنفعة اثرها. لان الامتنان بنعمة القلم لا يحصل الا بوقوع اثرها. فان من كان معه قلم وهو لا يعرف الكتابة

101
00:52:15.850 --> 00:52:47.200
فمنفعته له موجودة ام مفقودة؟ فمنفعته له مفقودة. والنعمة المشهودة هو قولوا الاثر الناشئ عن تلك الالة وهو الخط والكتابة. نعم  لنسف عن السفع القبض الشديد بجذب. قوله بالناصية بمقدم بمقدم شعره

102
00:52:47.200 --> 00:53:17.200
قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة قوله الزبانية فسره بقوله هم ملائكة العذاب جعل لهم من الاسم ما يدل على عملهم جعل لهم من الاسم ما يدل على عملهم. فالزبن هو الدفع بشدة

103
00:53:17.200 --> 00:53:52.300
فلما كان من وظيفتهم دفع الناس المستحقين النار بشدة ليزجوا بهم فيها سموا الزبانية. نعم معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب

104
00:53:52.300 --> 00:54:22.300
من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى والروح فقال هو جبريل ففسر الروح المذكورة في الاية بملك من ملائكة الله وهو جبريل عليه الصلاة والسلام

105
00:54:22.300 --> 00:54:47.950
ووقع في القرآن ما يدل ظاهره على خلاف هذا. وهو قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي فجعل الروح سرا غامضا لا يطلع عليه فكيف يقول المصنف الروح وجبريل

106
00:54:49.900 --> 00:55:36.150
نعم الاخ        لفظ ايش معنى الاخ المشترك وش يسمى هذا بالقرآن احسنت  ووقوع الروح في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي سرا مخفيا  مع التصريح بكونه جبريل في غير اية

107
00:55:36.200 --> 00:55:59.150
يدل على ان الروح في القرآن يقع على معان فيكون تارة بمعنى سر الحياة المكتوم عن الخلق وهو المراد في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك. ويقع تارة

108
00:55:59.150 --> 00:56:41.250
بمعنى جبريل كالواقع في هذه الاية ويقع تارة بمعنى القرآن كقوله تعالى  وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا  فالوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة في القرآن. هي المعاني متعددة للكلمة الواحدة في القرآن

109
00:56:41.400 --> 00:57:13.900
والنظائر هي الايات التي ترجع الى واحد من تلك المعاني. هي الايات التي ترجع الى واحد من تلك المعاني. فمثلا من وجوه الروح في القرآن انه جبريل ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. وقوله تعالى نزل به الروح الامين

110
00:57:13.900 --> 00:57:43.150
على قلبك لتكون من المنذرين وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة فهذه الايات التي ترجع الى معنى واحد تسمى ايش؟ نظائر باعتبار اتفاق في معنى ذلك الوجه من معانيه المتعددة في القرآن

111
00:57:43.150 --> 00:58:24.800
وعلم الوجوه والنظائر هو المرتبة الثالثة من مراقي علم التفسير فقد قدمنا ذكرى المرتبتين الاولى والثانية وهما    احسنت وهما معرفة غريب القرآن اولا ثم معرفة معانيه كلها ثانية ثم ثم اتباعها معرفة الوجوه والنظائر. وعلم التفسير لا ينال بان تطالع تفسيرا واحدا

112
00:58:24.800 --> 00:58:47.500
من اوله الى اخره فقد تكون لك معرفة بالتفسير لكن لا تكون لك ملكة فيه. وانما تتهيأ ملكته بسلوك جملة من المراقي التي توصل الى حصول تلك القوة في نفسك

113
00:58:47.500 --> 00:59:17.500
يوجد محاضرتان مسموعتان مفرغتان لي حول هذا موجودتان في المواقع المبثوثة في الشبكة العنكبوتية كبوتية عن صناعة التفسير وبناء المفسر. نعم. قوله باذن ربه بامره معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

114
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرقن الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

115
00:59:37.500 --> 01:00:07.500
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولى اولئك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين

116
01:00:07.500 --> 01:00:37.500
فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى منفكين فقال زائرين عما عليه تاركين له. فالانفكاك الزوال والترك. فاخبر الله في الاية ان

117
01:00:37.500 --> 01:01:03.200
كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن ينفكوا عن ما هم عليه من الدين تاركين له حتى تأتيهم بينة من الله عز وجل. نعم قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه

118
01:01:03.200 --> 01:01:31.650
الله تفسير قوله تعالى قيمة فقال مستقيما. فالقيم هو المستقيم. ومنه قوله تعالى ذلك الدين القيم اي الدين المستقيم الموافق للحق فوصف القيم معناه الموافق للحق فيقال دين قيم اي موافق للحق وكتاب قيم اي

119
01:01:31.650 --> 01:02:03.900
ايش مستقيم موافق للحق. ومن اللحن الفاشي عند الناس. اطلاقهم اسم الكتاب القيم على ما يوصف بالنفاسة. في معناه او الثمنية في قيمته وهذا مولد فاسم القيم يكون وصفا للكتاب اذا كان موافقا الحق. نعم

120
01:02:03.950 --> 01:02:23.950
قوله مخلصين له الدين قاصدين بعباداتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى مخلصين له الدين مشتملا على بيان معنى الاخلاص شرعا. في

121
01:02:23.950 --> 01:02:43.950
في الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. فاذا خلص القلب من ارادة في غير الله وصفي من الارادات الفاسدة كمحبة العلو في الارض او الفساد فيها او الرئاسة او

122
01:02:43.950 --> 01:03:13.500
ثنائي او الجاه او الشكر او غير ذلك صار صاحبه مخلصا. والى ذلك اشرت قولي ايش     ارادة سواه فاحذر رقباه. اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن

123
01:03:13.500 --> 01:03:41.300
لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن. نعم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله معنى حنفاء فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه. فحقيقة الحنيفية هي الاقبال

124
01:03:41.300 --> 01:04:14.700
والميل لازمها. فحقيقة الحنيفية هي الاقبال. والميل لازمها. فالحنيف هو المقبل على الله  واذا اقبل عليه مال عما سواه. واذا اقبل عليه مال عما سواه. وتفسير الحنيفية بل تفسير باللازم وتفسير الحنيفية بالميل تفسير باللازم واللفظ يفسر بما

125
01:04:14.700 --> 01:04:47.000
معناه لا بلازم معناه. واللفظ يفسر بمعناه لا بلازم معناه. وانما يذكر اللازم تبعا وانما يذكر اللازم تبعا. فيقال مثلا الحنيف هو المقبل على الله المائل عما سواه ولا يقلب فيقال الحنيف هو المائل عما سوى الله المقبل على الله. لان اصل الحنف هو

126
01:04:47.000 --> 01:05:07.000
ايش؟ الاقبال ومنه سمي الرجل احنفا اذا اقبلت احدى قدميه على الاخرى واشار الى هذا المعنى ابو عبد الله ابن القيم ومن الشائع في كلام المتأخرين في كتب اللسان العربي انهم

127
01:05:07.000 --> 01:05:37.000
يسرون الكلمة بلازمها. وهذا غلط فان لوازم الكلمة متعددة. وانما تفسر الكلمة ما وضعت له اصلا في كلام العرب. نعم. قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية البرية الخليقة قوله جنات عدن

128
01:05:37.000 --> 01:05:57.000
جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى جنات عدن. فقال قال جنات اقامة فاصل العدل في كلام العرب الاقامة. فاصل العدن في كلام العرب الاقامة

129
01:05:57.000 --> 01:06:24.350
منه سمي ما في باطن الارض  معدن ومنه سمي ما في باطن الارض معدن وهو بكسر الدال والكسرة تكون اسفل الكلمة والمعدن يكون في باطن الارض فاذكر بحاله كيفية مقاله. وهذا من طرائق حفظ العربية. فمن طرائق حفظ العربية ان تستدل

130
01:06:24.350 --> 01:06:44.350
بالحال على ما يبين المقال. كالمعدن فانه في باطن الارض خفي فتكون بالكسرة. ومنه فهي بالكسر لا بالضم فلا يقال تهامة ولا بفتحها وانما هي بكسر التاء لان اصل تهامة

131
01:06:44.350 --> 01:07:14.350
هي الموضع المنخفض من الارض فيناسبها الخفظ. نعم. مع سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس

132
01:07:14.350 --> 01:07:44.350
اتني روا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا ذكر المصنف وفقه الله على قوله اذا ززيت الارض زلزالها فقال رجت رجا شديدا اي هزت هزا شديدا

133
01:07:44.350 --> 01:08:16.900
وجعل هذا الرج وصفا لحال الارض كلها لان الزلازل التي تقع في الارض نوعان لان الزلازل التي تقع في الارض نوعان. احدهما زلزلة خاصة تكون في بقعة منها دون بقعة. زلزلة خاصة تكون في بقعة منها دون بقعة. وهي كل زلزال

134
01:08:16.900 --> 01:08:48.700
نزلة قبل يوم القيامة والاخر زلزلة عامة تكون في الارض كلها  وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهذه هي المرادة في الاية. وبها سميت السورة

135
01:08:49.350 --> 01:09:20.000
تعظيما لشأنها وجعلت الزلازل الصغرى بين يديها تذكيرا بها. وجعلت الزلازل الصغرى بين اليها تذكيرا بها. فان من حكمة الله انه يجعل المقدمات بين يدي عظائم الآيات انه يجعل المقدمات بين يدي عظائم الايات

136
01:09:20.600 --> 01:09:50.600
فزوال الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة جعل بين يديه التذكير بكسوف الشمس والقمر وخسوفهما. وظهور الدجال الاكبر جعل بين يديه ظهور انظروا الدجاجلة الصغار فصح عنه صلى الله عليه وسلم عند مسلم انه يكون في هذه الامة ثلاثون

137
01:09:50.600 --> 01:10:14.950
كذابا وكل اولئك الدجاجلة هم صغار مقدمة بين يدي الدجال الاكبر. ومنه جعل زلازل الصرار قبل مقدمة الزلزال الاكبر تذكيرا ووعظا وتحريرا مما استقبلوا الناس في تلك الايات العظيمة. نعم

138
01:10:15.000 --> 01:10:39.450
قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله اثقالها فقال ما تثقل به مما في بطنها. وحذف متعلقه ليعم فالذي تدخل به الارض كل ما في بطنها

139
01:10:39.550 --> 01:11:08.450
وقصره على ذكر الموتى ذكر لبعض ما تدخل به الارض فان الارض تثقل بكل ما فيها من بشر وغيره ووقع التصريح بالمال في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ كبدها

140
01:11:08.450 --> 01:11:27.750
من الذهب والفضة يوم القيامة. اي تخرجها كمنزلة القيء الخارج من الانسان. فتبين وتظهر تلك الكنوز فهي من جملة ما تثقل به الارض. فلا يختص ثقلها بالموتى المدفونين فيها. نعم

141
01:11:28.500 --> 01:11:58.500
قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. قوله واشتاتا اصنافا قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله ذرة. فقال هي الصغيرة لانه المعنى الذي تعرفه العرب في كلامها لاسم الذرة فان العرب اذا ذكروا

142
01:11:58.500 --> 01:12:35.600
ذرة ارادوا بها النملة الصغيرة فيكون تفسيرها بمعنى الذرة الحادث اليوم صحيحا ام غير صحيح  غير صحيح لماذا  معلوم انهم يفسرون الذرة بلغة العرب كلامك جيد بس نصل الى القاعدة. ارفع الكتاب الله يبارك فيك

143
01:12:37.000 --> 01:13:14.750
يعني بعبارة تقرب ما ذكرت ان من قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابو محمد ابن عبد السلام وابن تيمية والشاطبي رحمهم الله. فان القرآن سابق الاصطلاحات الحادثة وهو نازل بلسان العرب

144
01:13:14.750 --> 01:13:41.500
فيفسر بالمعاني التي تعرفها العرب في لسانها. نعم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات قبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فبه نقعا فوسطنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد

145
01:13:41.500 --> 01:14:01.500
لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح. وهو

146
01:14:01.500 --> 01:14:31.500
صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. قوله فالموريات قدحا فالموقدات بحوافرهن انما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادون والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء الاعداء بما يكره قوله فاثرن به فهيجنا

147
01:14:31.500 --> 01:15:01.500
واصعدن بعدوهن وغارتهن قوله نقعا غبارا قوله فوسطن به اي توسطن براكبهن ذكر المصنف وفقه الله في معاني ما سبق من الايات ما يبين تعلق وتلك الايات بالخير. فقال في الاية الاولى والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا

148
01:15:01.500 --> 01:15:34.050
قويا فالعدو هو الجري. يصدر عنه الدبح اي ينشأ منه الضبح. وهو صوت نفسها. اي في جوفها عند اشتداد عدوها. فاذا اشتد جلو جلي الخير وعدوها صدر منها صوت يقال له الضبح. ثم قال في الاية الثانية فالموريات قدحا. اي فالموقد

149
01:15:34.050 --> 01:16:14.050
تأتي بحوافذهن ما يطأن عليه من الاحجار. فان العرب وغيرهم كانوا يتخذون لحوافل الخيل نعالا من حديد فينعلون حوافر الخير تلك الحديد. فاذا اشتد عدوها وكانت تضرب بحوافذها على الصخر وقع من اصطدام هذا بذاك شرر فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب

150
01:16:14.050 --> 01:16:44.050
بحوافرهن اذا عدونا. ثم قال في الاية الثالثة فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره ووقت الغارة عادة الصباح. ووقت الغارة عادة الصباح لان انه وقت غفلة الخلق واشتغالهم بمعاشهم لانه وقت غفلة الخلق واشتغالهم بمعاشهم. ثم قال

151
01:16:44.050 --> 01:17:14.050
في الاية الرابعة فاثرن به. اي فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. والاثارة فهن يحركن مهيجات ومصعدات بعدوهن وغارتهن عن اي غبارا فالنقع هو الغبار. ثم قال في الاية الخامسة فهو سطنا به جمعا اي توسطنا براكبين

152
01:17:14.050 --> 01:17:48.650
في جمع الناس. فان المندفع على صهوة حصانه بالدخول في اعدائه. نعم قوله لك نود لك فور بنعمة ربه. قوله الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله معنى الخير في الاية المذكورة فقال هو المال. واصل الخير

153
01:17:48.650 --> 01:18:27.550
انه اسم لما يرغب فيه شرعا وعرفا. اسم لما يرغب فيه شرعا وعرفا. وهو نوعان احدهما خير مطلق ومحله الامور الدينية كالصلاة والجهاد وبر الوالدين. والاخر خير مقيد ومحله ايش

154
01:18:28.200 --> 01:18:56.700
الامور الدنيوية كالزوج والولد والمال فانها تكون خيرا من جهة وشرا من جهة اخرى. ومن جملتها كما تقدم المال وهو الواقع في هذه الاية فقوله وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال لشديد فمحبة الخلق

155
01:18:56.700 --> 01:19:32.650
المال شديدة ووقع في القرآن التصريح بكون المال خيرا في قوله تعالى   كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي ان ترك مالا بعده. نعم معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة

156
01:19:32.650 --> 01:20:02.650
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما ها هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس

157
01:20:02.650 --> 01:20:32.650
وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث. الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى كالفراش فقال الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه. يركب بعضه بعضا. واصل الفراش

158
01:20:32.650 --> 01:21:02.350
في كلام العرب اسم لما يطير من الحشرات الصغيرة. وخص بكونه فرخ الجراد لوقوع التصريح به في القرآن لقوله تعالى كانهم جراد منتشر فتكون صورة خروجهم سورة خروج الجراد من بيضه. فانه يكون كثيرا يركب بعضه بعضا. نعم

159
01:21:02.650 --> 01:21:32.650
قوله فامه هاوية كالعين كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت فرقت واجزائه عن بعض قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. شديدة شديدة الحرارة من الوقود على

160
01:21:32.650 --> 01:22:01.850
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله حامية فقال شديدة الحرارة من الوقود عليها. والوقود بضم الواو الايقاد وهو الاشعال. واما بفتحها فهو ما تشعل به النار من حطب وغيره. قال الله تعالى وقودها الناس والحجارة. اي

161
01:22:01.850 --> 01:22:31.850
الذي تشعل به نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها هو ما توقد به من ناس وحجارة نعم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم ثم

162
01:22:31.850 --> 01:23:01.850
لترونها اين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر فقال التفاخر

163
01:23:01.850 --> 01:23:27.200
بالكثرة اي طلب الفخر بالكثرة ومحل ما يطلب فيه الفخر بالكثرة هو ما يرغب فيه من الدنيا. فعادة الناس تصارعهم بالفخر فيما يطلب حصوله من الدنيا. وذكر من اعيانه النساء

164
01:23:27.200 --> 01:23:59.300
والبنين والاموال. بالنسبة للرجال. وكذلك يكون بالنسبة للنساء ان الله فطرهن على الميل الى الرجال والبنين والاموال. ووقع في القرآن اية جامعة لاعيان ما يتنافس فيه الخلق عادة من اغراض الدنيا. وهو قوله تعالى الاخ اللي في الاخير

165
01:23:59.300 --> 01:24:34.250
احسنت. وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث فاعيان ما يتنافس فيه الخلق هي الستة المذكورة في هذه الاية. ومتعلق

166
01:24:34.250 --> 01:25:04.250
هم الرجال وكذلك يكون بالنسبة للنساء فانهن يطلبن هذه الاجناس باعتبار ما يلائمهن فهن يمن الى الرجال فما بعد ذلك من الاغراظ المذكورة قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم

167
01:25:04.250 --> 01:25:32.650
ذكر المصنف وفقه الله معنى علم اليقين وعين اليقين الواقع ذكرهما في هذه السورة. ووقع في القرآن ذكر مرتبة ثالثة تتعلق باليقين وهي حق اليقين. فمراتب اليقين كلام. فالمرتبة الاولى

168
01:25:32.950 --> 01:26:15.150
علم اليقين وهي العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو  نعم وهو العلم الثابت في القلب المشاهد بالعين الباصر. العلم الثابت في القلب المشاهد بالعين الباصرة والمرتبة الثالثة ايش؟ حق اليقين وهو

169
01:26:15.250 --> 01:26:56.150
احسنت. وهو العلم الثابت في القلب المعاين بالعين  المخالط بالملابسة المخالط بالملابسة فمراتب اليقين تترقى. فمبتدؤها علم اليقين فعين اليقين فحق اليقين. كعلم الان بالجنة والنار فانه يعد ايش؟ علم يقين فاذا اقبل الناس على الاخرة

170
01:26:56.150 --> 01:27:26.150
الجنة والنار صار عين اليقين. فاذا انتهوا اليها مستقرا لهم صار حقا يقين. نعم. قوله معاني معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

171
01:27:26.150 --> 01:27:56.150
قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. المصنف وفقه الله معنا قوله والعصر فقال الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. وخصه هذا المعنى دون غيره من معاني كلمة العصر لانه المعهود في خطاب الشرع المعروف

172
01:27:56.150 --> 01:28:26.950
في كلام الصحابة والتابعين واتباعهم. فان اسم العصر اذا اطلق يريدون به الوقت الكائن اخر النهار. ومنه سميت صلاة العصر صلاة العصر. لانها فيه  فالاحاديث الواردة والاثار المروية عند ذكر العصر يراد بها هذا الزمان. وهذا

173
01:28:26.950 --> 01:28:51.550
اما لغة الكتاب والسنة وهي من طرائق الترجيح في مشكلات معانيهما. ذكره ابن تيمية الحديث وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم فما اشكل معناه من الايات وغمض؟ فمن احسن الطرائق الرافعة

174
01:28:51.550 --> 01:29:24.000
اشكاله المزيلة عنه غموضه النظر في لغة الكتاب والسنة. فانها تبين المعنى المراد. كقوله تعالى وما كان مؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل ثقة منهم طائفة تفقهوا في الدين. فان

175
01:29:24.200 --> 01:29:52.200
الطائفة النافرة في الاية اختلف فيها على قولين. احدهما انها المجاهدة. فتخرج في الجهاد ويبقى من المؤمنين قاعدا من شيسوي من يتفقه في الدين فيتعلم ويعلم. والاخر ان الطائفة النافرة هي

176
01:29:52.200 --> 01:30:15.000
ايش؟ التي تخرج في طلب في طلب العلم ان الطائفة النافرة هي التي تخرج في طلب العلم وتلك القاعدة هي المجاهدة التي تخرج للثغر في الجهاد احيانا وترجع فتقعد احيانا. فعلى

177
01:30:15.000 --> 01:30:37.650
قول الاول تكون الاية في الحث على الجهاد وعلى القول الاثاني تكون الاية في الحث على الرحلة في طلب العلم  فالمرجح بين القولين لغة الكتاب والسنة. فاسم النفير في الكتاب والسنة يراد به

178
01:30:38.950 --> 01:30:58.950
الخروج في الجهاد يراد به الخروج في الجهاد. فمنه قوله تعالى انفروا خفافا وثقلا. اخرجوا في طيب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا

179
01:30:58.950 --> 01:31:28.950
متفق عليه فلغة الكتاب والسنة ترجح القول الاول وهو اختيار ابي عباس ابن تيمية وصاحبه ابي عبد الله ابن القيم رحمهما الله. فالاية في الحث على الى الجهاد مدحا له. والاغراء بان يكون من المؤمنين من يقعد

180
01:31:28.950 --> 01:31:58.950
لطلب العلم حفظا للشريعة. لان جمع العلم لا يكون مع تشوش البال واضطرابه. وانما جمع النفس بالقعود والتفقه في الدين. فالقعود صفة ممدحة لاهل العلم وليس صفة ذم. وانما يكون القعود ذما اذا كان في مقابل

181
01:31:58.950 --> 01:32:22.750
ما هو اوجب منه في تلك الحال. نعم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة همزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدد

182
01:32:22.750 --> 01:32:52.750
يحسب ان ماله اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله موقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة والكلمة وعيد وتهديد تتضمن تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف

183
01:32:52.750 --> 01:33:17.550
الله معنى كلمة ويل فقال كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. فالكلمة المذكورة تجري في لسان العرب لارادة الزجر عن الشيء وروي في حديث ضعيف ان رويدا واد في جهنم

184
01:33:17.650 --> 01:34:07.200
ولا يثبت في ذلك شيء والعرب لها كلمات خمس تتفق وزنا ومعنى يراد بها الزجر وعيدا للمرء هي ويل وويح وويك وويب وويس وويس والى ذلك اشرت بقولي ويل وويح

185
01:34:09.300 --> 01:34:47.450
ويك ويس ويل وويح ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس ذكر انحصارهن فيها ابن خالويه في كتاب ليس فعدهن وقال ليس لهن سادس. نعم قوله همزة لمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز

186
01:34:47.450 --> 01:35:14.850
من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والنمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله همزة اللمزة. فقال هو الذي يهمز الناس بفعله. ويلمزهم بقوله

187
01:35:15.000 --> 01:35:45.000
فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبادة فالهمز عيب بفعل يكون بالاشارة. فالهمز عيب بفعل يكون بالاشارة كاخراج لسانه او تحريك يده او غمز عينه. واللمز يكون عيب

188
01:35:45.000 --> 01:36:15.000
بل لهم بقوله فيطعن عليهم بالعبارة اي بالكلام الذي ينشأه بلسانه. ثم قال والهمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على كثرة صدور الفعل منه اي للدلالة على كثرة الصدور الفعل منه. فالهمزة واللمزة كثير الفعل لهما. حتى صار وصفا له

189
01:36:15.000 --> 01:36:49.300
احق ان يسمى همزة لمزة قدحا فيه وعيبا له. نعم. قوله لينبذن ليطرحا قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها. قوله الموقودة  قوله قوله الموقودة انت الان تحفظ القرآن بقراءة عاصم برواية قالون وبعدين هذي

190
01:36:49.850 --> 01:37:12.550
صحيح موقدة قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة. نعم. قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله

191
01:37:12.550 --> 01:37:43.950
قوله تطلع على الافئدة فقال تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها اي تصل اليها فالنفوذ هو المضي في الشيء. فالنفوذ هو المضيء المضي في الشيء قال والم حرق القلب اشد من الم غيره. للطفها فالقلوب لطيفة. وجوب

192
01:37:43.950 --> 01:38:13.400
فعل عذاب النار اجارنا الله واياكم منها واصلا للقلب لامرين. وجعل عذاب القلب عذاب نادي واصل القلب لامرين احدهما للطافته فيكون الالم شديدا للطافته فيكون الالم شديدا. فالالم فيما لطف اعظم من الالم فيما كثر

193
01:38:13.450 --> 01:38:40.100
فالألم فيما لطف اعظم من الالم فيما كتف. فالم الحرق في الجلد والقلب اعظم من المه في اللحم والعظم فالم الحرق في القلب والجلد اعظم من المه في اللحم والعظم. ولذلك وقع ذكر الاحرام

194
01:38:40.100 --> 01:39:10.100
راقي في القرآن على الجلود والقلوب. فانها للطافتها يشتد المها. والاخر ان القلب وهو محل الفكر والارادة ان القلب هو محل الفكر والارادة. فمبتدأ الشر من الكفر وغيره يكون منه. فمبتدأ الشر من الكفر وغيره يكون منه. فيستحق العذاب حينئذ. لان

195
01:39:10.100 --> 01:39:36.400
اعضاء تابعة له لان الاعضاء تابعة له. نعم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في عمد ممددة وصفا للنار فقال في اعمدة طويلة

196
01:39:36.400 --> 01:40:09.550
لا فتكون مشعلة في عمد طويلة. لماذا احسنت لانه اقوى في ايقادها. ومنها جرت عادة الناس في من اتخذ موضعا لايقاظ النار ان جعل فيه مدخلة التي يسميها الناس المشب. فانك اذا اردت ان تكون النار متوقدة رفعته. نعم

197
01:40:09.550 --> 01:40:39.550
معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قوله تضليل تضييع. قوله ابابيل. جماعات متتابعة

198
01:40:39.550 --> 01:41:09.550
متفرقة قوله سجين طين متحجر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى سجيل فقال قيم متحجر. اي مائل الى وصف الحجرية. فان اصل الطين لطيف رقيق فاذا كثف وقوي استحكم. واعلى استحكامه ان تلحقه صفة

199
01:41:09.550 --> 01:41:34.600
فيكون قويا شديدا. نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول. محطمينك بقايا محطمينك بقايا الزرع الذي دخل البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. ذكر المصنف وفقه الله

200
01:41:34.600 --> 01:42:02.350
ومعنى قوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول وصفا اولئك الذين ارادوا هدم البيت الحرام من اصحاب الفيل انه ال عمرهم الى انصار كبقايا الزرع الذي دخلته البهايم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان

201
01:42:02.350 --> 01:42:30.850
كان اخضر يانعا. فانك اذا جعلت للبهائم العجماء تلك الزروع الخضراء بين يديها رأيتها بعد فراغها على صفة اخرى فانها تهجم عليها اكلها فتعيث فيها فترفعوها بافواهها وتلقيها حتى تقع تحت اقدامها فتدوسها

202
01:42:30.850 --> 01:42:53.750
فتنحل عنها صفة البهجة التي كانت عليها اولا فبعد ان كانت تلك الزروع مبهجة بخضارها صارت مشمئزة صارت مشمئزة للنفس تعنف منها النفس لقباحة منظرها بعد ان عتت فيها تلك البهائم نعم

203
01:42:54.000 --> 01:43:31.900
معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف لايلاف قريش ما ما لزموه واعتادوه مع الانس به قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى

204
01:43:31.900 --> 01:44:01.900
ذكر المصنف وفقه الله في معنى هاتين الايتين ما يبين معنى الايلاء. وهو اللزوم فهم لزموهم وصار الفا له وصار الفا لهم يأنسون به ويحبونه. وذلك الامر الذي الفته قريش واعتادته واحبته هو رحلتها في الشتاء والصيف فانهم كانوا يرتحلون في التجارة

205
01:44:01.900 --> 01:44:33.200
صيفا وشتاء. فكانوا يرتحلون في الصيف الى الشام. وذلك ابتغاء ليش في الصيف في الشام  احسنت وذلك ابتغاء للطافة هوائها وحسنه صيفا. فاذا كان في الشتاء جعلوا رحلتهم الى  في الشتاء جعلوا رحلتهم الى اليمن. ابتغاء

206
01:44:34.400 --> 01:44:58.700
الدفء وين؟ الدفئ احسنت ابتغاء دفئها وكانوا يقصدون تهامة منها. وهي الموضع المنخفض وهو قطر واسع  مقسوم اليوم بين هذه البلاد وبين بلاد اليمن. فانه يكون دافعا في الشتاء. ولم يكونوا يقصدون اليمن

207
01:44:58.700 --> 01:45:29.400
اعلى وهو الجبال كصنعاء ونواحيها فانها تكون في الشتاء باردة. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع يتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

208
01:45:29.400 --> 01:45:59.400
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. قوله بالدين بالحساب والجزاء على عمال قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى

209
01:45:59.400 --> 01:46:29.950
ساهون فقال لاهون. فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. فالسهو عن الصلاة نوعان فالسهو عن الصلاة نوعان. احدهما ترك ادائها في وقتها ترك ادائها في وقتها فلا يصليها حتى يخرج وقتها

210
01:46:30.850 --> 01:47:05.400
والاخر عدم اقامتها وفق صفتها الشرعية. عدم اقامتها وفق صفتها الشرعية فينقرها نقرا شديدا والمذكور في الاية هو السهو ايش؟ عن الصلاة لا السهو فيها فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان. فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان. احدهما سهو

211
01:47:05.400 --> 01:47:40.500
عن الصلاة وهو المذكور في الاية الذي تقدم معناه والاخر سهو في الصلاة وهو ذهول عن معلوم فيها. وهو ذهول عن معلوم فيها فالاول مذموم والثاني معفو عنه. فالاول مذموم. والثاني معفو عنه. لجريان عادة الخلق به. لجريان

212
01:47:40.500 --> 01:48:12.350
الخلق بك فان الله خلق الخلق وجعل من خلقتهم الخطأ والسهو والنسيان. نعم قوله يراءون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس. فيحمدوهم عليها. ذكر المصلين وفقه الله معنا قوله يراؤنا متضمنا معنى الرياء فالرياء هو

213
01:48:12.350 --> 01:48:41.250
اظهار العبد عمله الصالح. اظهار العبد عمله الصالح. ليراه الناس. فيحمدوه وعليه اظهار العبد عمله الصالح يراه الناس فيحمدوه عليه. نعم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما

214
01:48:41.250 --> 01:49:04.100
استعانوا به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف وفقه الله معنى الماعون فقال المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة. فلا كونوا للعبد فيه

215
01:49:04.150 --> 01:49:34.150
منة عظيمة فلا تكون للعبد فيه منة عظيمة كالزكاة فانها واجبة بامر الشرع وما لا تضر اعارته. لان فقده لا يرجع بالنقص غالبا. لان فقده لا يرجع بالنقص مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة

216
01:49:34.150 --> 01:50:05.050
ببذله كسكين او ملعقة ونحوهما. ومنه جرى التسمية الناس في هذه البلاد لان الطبخ ماعونة اي شيئا يسيرا يبذل فلو فقد فلو فقد بعد بذله لم يطلب. نعم  معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر

217
01:50:05.050 --> 01:50:25.050
ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله معنى الكوثر قال هو نهر في الجنة معرضا عما ذكره جماعة من ان الكوثر هو الخير الكثير. وان منه

218
01:50:25.050 --> 01:50:55.050
النهر لان الخير الكثير في الجنة لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم فكل داخل الجنة ينال خيرا كثيرا. فالموافق للامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم يكون بشيء يختص به دون الناس. وهو النهر الذي يكون في الجنة. فتفسيره

219
01:50:55.050 --> 01:51:19.500
بالنهر اصح من تفسيره بالاصل الجامع وهو الخير الكثير. لظهور المنة حينئذ على النبي صلى الله عليه بشيء يخصه وهو اختيار ابن تيمية الحفيد والشوكاني في اخرين. نعم قوله شانئك مبغضك

220
01:51:19.550 --> 01:51:39.550
قوله الابتر المقطوع من كل خير. معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل لي يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم

221
01:51:39.550 --> 01:51:59.550
ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني لا اعبدها الان. قوله ولا انا عابد

222
01:51:59.550 --> 01:52:29.550
ابتم؟ قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها المصنف وفقه الله في معنى الايتين الثانية والثالثة ما يبين الفرق بين النفي المذكور فيهما. فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. وقوله تعالى

223
01:52:29.550 --> 01:52:49.550
ولا انا عابد ما عبدتم في الاية الرابعة كلاهما يدل على نفيه صلى الله عليه وسلم عبادة الهتهم عن نفسه لكن بين النفي في الايتين فرق فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون

224
01:52:49.550 --> 01:53:20.050
نفي لموافقته صلى الله عليه وسلم لهم في عبادة الهتهم الان وفي المستقبل. واما قوله صلى الله وما قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم فهو دلالة على الثبات والرسوخ في ذلك وانه لا يتغير عن برائته من الهتهم

225
01:53:20.050 --> 01:54:02.300
مغيسا لهم من الموافقة. فالاية الثانية لبيان امتناع الموافقة. فالاية لبيان امتناع الموافقة. والاية الرابعة لبيان  التأييس منها لبيان التأييس منها وانه لا يرجى منه موافقته نعم قوله لكم دينكم الذي الذي رضيتموه وهو الشرك. قوله ولي دين

226
01:54:02.300 --> 01:54:29.600
الذي رضي الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. قوله والفتح

227
01:54:29.600 --> 01:54:59.600
فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا الخلق للتوبة ويقبل ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله معنى توابا فقال يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فتوبة الله على عباده تجمع معنيين. فتوبة الله على عباده تجمع

228
01:54:59.600 --> 01:55:39.500
معنيين احدهما توفيقهم للتوبة توفيقهم للتوبة فيحمل الله نفوسهم على طلبها. فيحمل الله نفوسهم على طلبها والاخر قبولها منهم بعد صدورها عنهم قبولها منهم بعد صدورها عنهم فيتفظل الله عز وجل على عباده بسوقهم الى التوبة فيتفضل الله على عباده بسوقهم

229
01:55:39.500 --> 01:56:08.000
الى التوبة ابتداء ثم يقبلها منهم انتهاء ثم يقبلها منهم انتهاء فله عليهم النعمة الكاملة بدءا وختما. فله عليهم النعمة الكاملة بدءا وختما. ذكره ابن بنية الحفيد في قاعدة التوبة. وهو صاحبه ابن القيم في مدارج السالكين. نعم

230
01:56:08.200 --> 01:56:28.200
قول معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة حطب. في جيدها حبل من

231
01:56:28.200 --> 01:56:48.200
ما سدد. قوله تبت يدا ابي لهب. خسرت يداه. وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده. قوله وامرأته حمالة الحطب. هي

232
01:56:48.200 --> 01:57:08.200
ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هادية له قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو اللي في الشديد الخشونة

233
01:57:08.200 --> 01:57:28.200
اذا فتن وجدل كضفائر الشعر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في جيدها حبل من مسد قال في عنقها اي رقبتها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا

234
01:57:28.200 --> 01:57:58.200
الى وجد لا كظفائر الشعر اي اذا جعل كظفائر المرأة التي تجمعها على المعروفة عند الناس فتكون تلك الحبال مفتولة مجدولة. وهي شبيهة بالحبال العظيمة التي تستعمل في رسو السفن. فتلك الحبال الغليظة الشديدة هي التي يصدق عليها

235
01:57:58.200 --> 01:58:28.200
اسم المسد. وجعل ذلك عقوبة لها مبالغة في الاذلال اهانة وجعل ذلك صورة لها مبالغة في الاذلال والاهانة. فان الواقع في حال العرب انهم يجعلون الحبال في اعناق ايش؟ البهائم انهم يجعلون الحبال في اعناق

236
01:58:28.200 --> 01:58:58.200
فاذا جعلت في عنق احد من الخلق كان جعلها فيه لاذلاله واهانته. فذكرت حالها على هذه الصورة لاذلالها واهانتها. نعم. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله الصمد

237
01:58:58.200 --> 01:59:30.500
السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الصمد. فقال السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فهو كامل في نفسه. بسؤدده وكماله وهو قائم بغيره فيتوجه اليه الخلق في قضاء حوائجهم

238
01:59:30.500 --> 02:00:01.600
صمدية الله تجمع معنيين. وصمدية الله تجمع معنيين. احدهما سؤدده وكماله. احدهما سؤدده وكماله في نفسه  والاخر توجه الخلق اليه في طلب حوائجهم. توجه الخلق اليه في طلب حوائجهم  نعم

239
02:00:02.000 --> 02:00:22.000
قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد. قوله ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

240
02:00:22.000 --> 02:00:42.000
معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد

241
02:00:42.000 --> 02:01:18.550
قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله الفلق الصبح. ذكر المصنف وفقه الله الفلق فقال الصبح واصل الفلق الشك. ومنه سمي الصبح فلاقا لماذا لما فيه من انشقاق الظلام بالنور لما فيه من انشقاق الظلام بالنور. فان النور يسري في الظلام كانما يشقه شقا حتى

242
02:01:18.550 --> 02:01:40.950
يرفعه فاسم الفلق اذا اطلق يراد به الصبح وان كان اصله يرجع الى معنى الشق. نعم قوله غاسق الغاسق هو النيل. قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه ذكر المصنف وفقهم

243
02:01:40.950 --> 02:02:02.600
الله في معنى الاية الثالثة ومن شر غاسق اذا وقب ما يبينها فقال غاسق الغاشق هو الليل وقال اذا وقب اذا استحكم ظلامه فالمستعاذ منه في الاية هو الليل اذا استحكم

244
02:02:02.600 --> 02:02:32.050
كما ظلامه اي اذا اشتد وصار مدلهما لماذا لماذا يستعاذ منه  انه محل للشرور. لانه محل للشرور. فان اهل الشر عادة يتخذون ظلاما الليل غطاء يستخفون وراءه في فعل شرورهم. فالاستعاذة منه لانه محل للشر

245
02:02:32.050 --> 02:02:53.000
نعم قوله النفاثات في العقد الانفس السواحب السواحر من الرجال والنساء اللواتي ان على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله النفاث

246
02:02:53.000 --> 02:03:25.250
في العقد فقال الانفس السواحر من الرجال والنساء. فالتأنيث في قوله النفاثات متعلقه اسم اقبلوا دخول الرجال والنساء وهو النفس. فالنفس مؤنثة والنفس تتعلق بالرجال والنساء على حد سواء. فالمراد في الاية الانفس السواحر من الرجال

247
02:03:25.250 --> 02:03:55.250
نساء فلا تختصوا بالنساء كما وقع في كلام بعض المفسرين ملاحظة فان التأنيث يحصل بمعنى اعم اذا قدر بالانفس فالانفس جمع نفس وهي مؤنثة وهي تعلقوا بالرجال والنساء على حد سواء والسحر يقع من الرجال ويقع من النساء. فالنفاثات الانفس السواحر من الرجال

248
02:03:55.250 --> 02:04:27.300
والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة. وهذه هي حقيقة النفس النفس هو نفخ مصحوب بضيق اللطيفة. فان خلى من الريق سمي نفخا فان خلا من الريق سمي نفخا فاذا اراد ان ينفث فاذا اراد احد ان ينفث اخرج مع الهواء

249
02:04:27.300 --> 02:04:57.300
كان لطيفة قالت العقد المشدودة عليها. فان الجاري عندهم في نوع من انواع السحر انهم يعقدون حبلا ونحوه حبلا او شعرا ثم ينفثون عند العقد مستعينين الشياطين ويسمى هذا سحر العقد وهو من اشد انواع السحر اعاذنا الله واياكم والمسلمين منه

250
02:04:57.300 --> 02:05:28.150
نعم او معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قولوا اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. قوله الهي

251
02:05:28.150 --> 02:05:58.150
معبودهم بحق. قوله الوسواس الخناس هو الشيطان. يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الوسواس الخناس. فقال هو لان الوسوسة فعله وسيأتي بيان معنى الوسوسة في الاية

252
02:05:58.150 --> 02:06:23.900
الاتية ثم قال يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد وربه واستعاذ به في دفعه. فالخنس هو التأخر والاندفاع ويكون اذا ذكر العبد ربه واستعاذ بالله في دفع الشيطان. فالعبد اذا طاف

253
02:06:23.900 --> 02:06:57.200
وبه طائف من الغفلة او اصاب ذنبا فذكر الله او استعاذ من الشيطان اندفع الشيطان وتأخر وصار ذليلا. والجاري في كلام الناس عند ذكر الشيطان يرجع الى ثلاثة اصول والجاري في كلام الناس عند ذكر الشيطان يرجع الى ثلاثة اصول

254
02:06:57.300 --> 02:07:42.350
اولها الاستعاذة منه بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او غير ذلك وهذا ايش حكمه  مستحب هذا مستحب وثانيها ايش احسنت لعن الشيطان بقول لعن الله الشيطان ونحوه وهذا مكروه ليش

255
02:07:45.300 --> 02:08:28.250
لانه يتعاظم ما الدليل الحديث وش هو الحديث   مأمورون لاننا مأمورين بالاستعاذة منه. لاننا مأمورون بالسعادة منهم. هذا حسن لكن ما الدليل على اللعن وهو      وين اللعن وين اللعن   لا مع التأس ما هو

256
02:08:30.650 --> 02:08:50.750
تقول فلان تعيس معنى ملعون هل انت الحديث اللي تقصده؟ هذا ترى. هو لفظه مثل ما ذكر الاخ ها بشرى  هذا ذكره ما فيه اللعن ما فيه لفظ اللعن اه

257
02:08:50.850 --> 02:09:21.150
ايه ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. رواه مسلم. لكن هذا يدل على ايش   لعنه الله هذا ما يدري هذا لعنه الله. الله عز وجل يقول والضحى والضحى مخلوق. الله يقسم بالمخلوق. هل لنا ان نقسم بالمخلوق

258
02:09:21.500 --> 02:09:58.400
انما ولعن الشيطان جائز ولعن الشيطان جائز لما في الصحيح ان شيطانا عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بقبس من نار فقال العنك بلعنة الله. فقال العنك بلعنة الله

259
02:10:00.100 --> 02:10:23.000
فان قيل يروى حديث لا تلعنوا الشيطان هذا حديث لا تلعنه الشيطان حسنه بعض اهل العلم وان كان ضعيفا ما الجواب عنه اذا كان الانسان يحسن يقول انا احسنه ما الجواب عنه

260
02:10:23.300 --> 02:11:01.750
يعني ها ان ان هذا النهي ارشاد الى الاكمل. وهو ايش الاكمل؟ الاستعاذة. ان هذا النهي الى الاكمل وهو الاستعاذة طيب وثالثها الان الاول ايش استعاذه الثاني ثالثها   يعني ها انت ذكرت الحديث وش هو الثالث

261
02:11:02.900 --> 02:11:33.450
الدعاء عليه الدعاء عليه الدعاء عليه مثل ايش ما عندنا حنا نقوله هذا ها الحديث عن العين والراس لكن في كلام الناس الان الله لا يوفقك. لا يوفق شيطانك. ايه. يقولون الله ياخذ شيطانك الله يقطع شيطانك. الله لا يوفق شيطانك. ما حكمه

262
02:11:37.050 --> 02:12:09.400
هاي شفتوا الحين شدة حاجتنا للعلم  ها الله لا يوفقه ما حنا ما ننازع فيه ندعي عليه وهذا مكروه كراهية شديدة ان لم يكن محرما لما صح في حديث ابي المليح عن ابيه انه كان دف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر فقال

263
02:12:09.400 --> 02:12:32.950
التعس الشيطان اش معنى تاع الشيطان؟ اي هلك وهو دعاء عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون كالبيت ولكن استعذ منه فانك اذا استعدت منه تصاغر حتى يكون

264
02:12:33.050 --> 02:12:58.250
كالذباب. فالدعاء على الشيطان يوقع في نفسه الزهو والغرور ويتعاظم وهو مستحق والاهانة فهو مكروه كراهية شديدة. فالاكمل ان يستعيذ منه الانسان فاللعنه جاز واما الدعاء عليه فانه يكره للحديث المذكور

265
02:12:58.500 --> 02:13:21.250
نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له يقبح له ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس

266
02:13:21.250 --> 02:13:44.150
ما يبين معنى الوسوسة فقال يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه الوسوسة هي تحسين الشر والتقوية عليه هي تحسين الشر والتقوية عليه. وتقبيح الخير والتثبيت عنه

267
02:13:44.550 --> 02:14:15.750
وتقبيح الخير والتثبيت عنه. والتثبيت هو التخذيل والحبس والتثبيط هو الليل والحبس وهذه الوسوسة تقع من الشيطان الجني فهي القاء خفي في النفس. وهذه الوسوسة تقع من الشيطان الجني. فهي القاء خفي في النفس

268
02:14:15.750 --> 02:14:51.600
واما فعل الشيطان الانسي فيسمى وشوشة. واما فعل الشيطان الانسي فيسمى وشوشة وهي القاء خفي ظاهر القاء خفي ظاهر. اما الوسوسة القاء خفي باطن. نعم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. نعم

269
02:14:51.600 --> 02:15:13.500
تم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله ومن خلقه صالح ابن ابن عبدالله ابن ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه المسلمين

270
02:15:13.850 --> 02:15:32.200
في غرة ذي القعدة سنة ذي القعدة يصح القعدة لكن الافصح للفتح القعدة ذي القعدة الاقصى الفتح. وذي الحجة الافصح الكسر وان كان يجوز في كل واحد عكس الاخر. نعم

271
02:15:32.500 --> 02:15:52.500
سنة احدى وثلاثين بعد الاربع الاربع مئة والالف مئة. مئة والالف بمدينة حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب مع التعليق عليه بما يناسب المقام. اكتبوا

272
02:15:52.500 --> 02:16:21.200
طبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي جميعا الذي سمع الجميع يكتب جميع معاني الفاتحة واتصال المفصل. في البياض الثاني بقراءة غيره. والقارئ يكتب بقراءة  بقراءة غيره. صاحبنا يكتب اسمه تاما. فلان ابن فلان وفلان تاما. فتم له ذلك في مجلس واحد

273
02:16:22.250 --> 02:16:43.100
بالميعاد المثبت في محله من نسخته محل من نسخته ان تبدأ في بداية المجلس تكتب بداية المجلس فجر يوم الجمعة الثالث عشر من الشهر المحرم تكتب التاريخ تاما في الساعة كذا وكذا مثلا بدأنا واربعين

274
02:16:43.100 --> 02:17:03.100
دقيقة خمس واربعين دقيقة. واذا جيت اخر المسجد اكتب اخر المجلس. كانت مدته تحسب المدة وتكتبها. اذا تعددت المجالس تكتب بداية المجلس الاول. اخر المجلس الاول. بداية المجلس الثاني اخر المجلس الثاني. هذي تسمى ومواعيد

275
02:17:03.100 --> 02:17:19.550
القراءة ولذلك تجد في بعض تراجم اهل العلم يقولون قرأ القرآن في عشرة مواعيد قرأ البخاري في ستين ميعادا يعني اوقات مضبوطة هذا كانت طريقة اهل العلم يضبطون مقروءاتهم لانها مع الايام

276
02:17:19.700 --> 02:17:39.700
يذهل عنها الانسان وفيها فوائد كثيرة. يعني مثلا هناك نسخة في جامعة الامام مخطوطة من نونية ابن القيم. اخره تم ما بقراءته على الشيخ عبد الرحمن بن حسن وكاتبه في تاريخ كذا وكذا كاتبه سليمان ابن سحمان

277
02:17:39.700 --> 02:17:56.800
هذه فيها فوائد كثيرة منها اثبات تلمذة سليمان بن سحمان على الشيخ عبد الرحمن لانه مات لما مات كان صغيرا وثانيها انه بكر في طلب العلم فسنه لما بلغ قراءة النونية

278
02:17:56.900 --> 02:18:10.300
وش معنى بلغ قراءة النونية؟ يعني قرأ قبلها ولا ما قرأ؟ قرأ ما كانوا عندنا يقرؤنه نية الا قد قرأ متونا للعقيدة الروح الرائجة المشهورة كان عمره ستة عشر عاما

279
02:18:10.400 --> 02:18:29.350
الى غير ذلك من الفوائد ووجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين يعني المتكلم في معين يعني احدكم في نسخته شيء معين في الكتاب المذكور والحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم

280
02:18:29.650 --> 02:18:51.500
الجمعة اضربوا على كلمة ليلة يرحمك الله. يوم الجمعة يرحمك الله. الثالث عشر من شهر ايش المحرم للقلب. بدون ان مختلف في فصاحته. والصحيح انه ليس فصيحا. لكن المحرم متفق عليه. سنتا ثمانية وثلاثين واربع مئة والف

281
02:18:51.500 --> 02:19:15.700
في جامع اش اسمه جامع الفاروق جامع الفاروق بمدينة القويعية بمدينة القويعية وهذا اخر هذا المجلس لقائنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر والبرنامج كما نبه الشيخ جزاه الله خير على انه بعد ساعة من الفجر والباقي بعد الصلوات و

282
02:19:15.700 --> 02:19:27.485
اعيد التنبيه التذكير بما نوه من الاصول التي تتعلق بالدرس واتموها بامر واحد وهو ان من كان له سؤال يكتبه في ورقة ثم نجيب عليه ان شاء الله تعالى في وقت