1
00:00:00.150 --> 00:00:22.600
الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج مفاتيح العلم في سنته السادسة

2
00:00:22.700 --> 00:00:45.750
سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة بقيق وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:46.050 --> 00:01:17.900
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال المصنف وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا

4
00:01:17.900 --> 00:01:47.900
والصلاة والسلام على رسوله على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكلي ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصة

5
00:01:47.900 --> 00:02:11.400
وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة وهي قوله بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:11.450 --> 00:02:35.050
ثم ثنى بالحمدلة وهي قوله الحمدلله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. اي ايضاحا ثم ثلت بالصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه اي

7
00:02:35.050 --> 00:02:59.850
من انتسب في الاتباع اليه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يبدأ بهن ثم ذكر ان معرفة احاد الكلمات تعين على فهم الجمل الكليات فان الكلام مؤلف

8
00:02:59.850 --> 00:03:32.150
من مفردات اذا وعيت وادركت معانيها ادركت معاني تلك الجمل الكلية. فالجملة الكلية مثل مفتاح فهمها فهم مفرداتها. المشار اليها بقوله معرفة احاد المفردات. اي وحداني الكلمات ثم ذكر ان معرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. فمن وعى مع

9
00:03:32.150 --> 00:03:55.200
كلم القرآن تيسر له ان يفهم ما فيه من الهدى والبيان فمن مراقي معرفة تفسير القرآن معرفة معاني كلمه. وهي المرقاة الثانية من مراقيب فهمه المرقاة الاولى معرفة غريب كلماته

10
00:03:55.250 --> 00:04:25.250
وهي الكلمات التي يقل دورانها على اللسان واستعمالها في العرب. فاذا وعى معاني غريب القرآن ارتقى الى رتبة ثانية وهي معرفة كلم القرآن اي معرفة جميع مفرداته. ثم ترى ان هذا الكتاب نبذة مختصرة. اي جملة قليلة من القول. فالنبذة

11
00:04:25.250 --> 00:04:54.750
اسم لما؟ قل والاختصار هو ما كان فيه اللفظ قليلا والمعنى جديدا وان تلك النبذة المختصرة تحفة معتصرة والتحفة اسم بما يهدى والاعتصام بمعنى الاختصار لكن المراد به المبالغة في حسن الاختيار

12
00:04:54.950 --> 00:05:21.000
فعصارة الشيء خلاصته وتلك النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة من الموضح المحصل اي من الامر المبين المجموع في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. فهي تختص بقطعتين من القرآن. احداهما الفاتحة

13
00:05:21.250 --> 00:05:50.100
والاخرى قصار المفصل تأمل فاتحة فاختيرت لكونها اعظم القرآن وهي ركن الصلاة الاعظم. فمعرفة معاني كلماتها مما تلزم العناية به لشدة الاحتياج اليها واما قصار المفصل فالمراد بها السور المبدوءة بسورة الضحى

14
00:05:50.350 --> 00:06:15.850
والمختومة بسورة الناس. وهي اكثر القرآن على الالسنة دورانا. فعامة المسلمين يحفظون هذه السور ويقرأونها في صلواتهم والمفصل اسم للحزب الاخير من القرآن ومبدأه في اصح الاقوال من سورة قا

15
00:06:16.050 --> 00:06:52.450
وهو ثلاثة اقسام احدها طوال المفصل وابتداؤها سورة قاف وتانيها اوساق المفصل ومبدأها سورة النبأ وثالثها قصار مفصل ومبدأها سورة الضحى ثم ختم بسؤال الله سبحانه وتعالى ان يعفو ويتقبل

16
00:06:52.800 --> 00:07:21.600
والتقبل صحة العمل مع براءة الذمة وحصول الاجر والرضا عن العامل. صحة العمل مع براءة الذمة وحصول الاجر والرضا عن العامل فالتقبل يجمع ثلاثة امور فالتقبل يجمع ثلاثة امور احدها

17
00:07:21.950 --> 00:07:55.350
صحة العمل فتبرأ ذمة عامله وثانيها استحقاقه الاجر عليه وثالثها رضا الله عن العامل ومحبته له رضا الله عن العامل ومحبته له. ذكره ابو عبد الله ابن القيم فالدعاء بالتقبل اعلى من الدعاء بالقبول

18
00:07:55.800 --> 00:08:16.550
القبول يختص بالمرتبتين الاوليين واما التقبل فانه يجمع اليهما سؤال الله ان يرضى عن العامل وان يحبه ووقع دعاء الانبياء في القرآن ربنا تقبل منا ولا يوجد في دعاء الانبياء

19
00:08:16.850 --> 00:08:41.450
الدعاء بمجرد القبول وهو وان كان صحيحا جائزا الا ان الرتبة العليا ان يقول العبد اللهم تقبل مني نعم السلام عليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم

20
00:08:41.600 --> 00:09:22.900
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. ذكر المصنف وفقه الله

21
00:09:22.900 --> 00:09:46.550
معنى قوله تعالى الله مبينا انه علم على ربنا عز وجل اي اسم مجعول لله عز وجل يتميز به عن غيره وهو من الاسماء المختصة به. فلا يسمى احد  بهذا الاسم

22
00:09:46.600 --> 00:10:17.950
ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة اي المتوجه اليه بالحب والخضوع فتوجه القلوب اليه بالحب والخضوع جعله مألوها فالقلوب تتأله له بحبه والخضوع له. وهو سبحانه مستحق لافراده بالعبادة الالوهية له وحده سبحانه

23
00:10:18.250 --> 00:10:44.400
نعم سلام عليكم قوله اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله تعالى الحسنى يشتركان في دلالتهما على رحمة الله

24
00:10:44.650 --> 00:11:15.250
ويفترقان في طريق الدلالة الرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله الرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله والرحيم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بالخلق المرحومين

25
00:11:15.850 --> 00:11:38.800
يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بالخلق المرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة نعم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوهك مالاته

26
00:11:41.200 --> 00:12:08.700
قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى العالمين

27
00:12:08.800 --> 00:12:37.700
مبينا انه جمع عالم ثم ذكر ان العالم اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فهو يجمع امرين احدهما ان الموصوف به من جملة المخلوقات ان الموصوف به من جملة المخلوقات فكل عالم مخلوق

28
00:12:38.600 --> 00:13:07.950
والاخر ان تلك المخلوقات من جنس واحد من جنس واحد اي تشترك في اصل جامع لها اي تشترك في اصل جامع لها كعالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة واذا لم تنتظم المخلوقات

29
00:13:08.200 --> 00:13:41.400
في جنس جامع لم تكن عالما وسميت افرادا كالعرش والكرسي الالهيين فانهما فردان لا يشركهما شيء في اصلهما فمخلوقات الله نوعان احدهما مخلوقات افراد مخلوقات افراد وهي التي لا يجمعها

30
00:13:41.900 --> 00:14:05.100
جنس واحد والاخر مخلوقات عوالم مخلوقات عوالم وهي التي يجمعها جنس واحد تعال من الجن او الملائكة او الانس. نعم السلام عليكم قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال

31
00:14:05.650 --> 00:14:28.150
قوله اياك نعبد اي نخصك نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله بمعنى هاتين الجملتين من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

32
00:14:28.300 --> 00:14:55.700
ما يبين اختصاص الله عز وجل بهما. في قوله في الجملة الاولى نخصك وحدك بالعبادة. وقوله في الجملة الثانية نستعين بك وحدك. في جميع امورنا  وهذا الاختصاص يسمى قصرا او حصرا يسمى قصرا

33
00:14:55.800 --> 00:15:30.950
او حصرا فعبادة الخلق واستعانتهم مقصورة على ربهم. محصورة فيه واستفيد هذا من تركيب الكلام بتقديم ما حقه التأخير. واستفيد هذا من تركيب الكلام بتقديم ما حقه في التأخير. فاصل الجملة نعبدك ونستعين بك. واصل الجملة نعبدك

34
00:15:30.950 --> 00:15:58.050
ونستعين بك ثم قدم الضمير وجيء به منفصلا فقال الله اياك نعبد واياك نستعين فالاصل ان الفعل متقدم على الضمير في قولنا نعبدك ونستعين بك ثم لما قدم الضمير في صورة الانفصال

35
00:15:58.200 --> 00:16:28.250
وقيل اياك نعبد واياك نستعين علم ان المراد هو القصر والحصر. نعم قوله اهدنا اي دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم. المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:28.500 --> 00:16:55.700
قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى. ذكر وفقه الله في تفسير الاية الاخيرة وهي قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

37
00:16:55.700 --> 00:17:25.200
الضالين ما يبين ان مدار حصول النعمة على وجود العلم والعمل ان مدار حصول النعمة على وجود العلم والعمل. فاذا وجد احدهما لحق النقص العبد فان المغضوب عليهم وهم اليهود كان لهم علم ولم يكن لهم عمل

38
00:17:25.950 --> 00:17:55.800
واما النصارى فكان لهم عمل ولم يكن لهم علم فالطوائف المذكورة في هذه الاية ثلاث والطوائف المذكورة في هذه الاية ثلاث والطائفة الاولى المنعم عليهم وهم الجامعون العلم والعمل. المنعم عليهم وهم الجامعون العلم والعمل

39
00:17:56.450 --> 00:18:28.150
واولئك هم المتبعون دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والطائفة الثانية المغضوب عليهم وهم اليهود الذين عندهم علم وليس عندهم عمل والطائفة الثالثة الضالون وهم النصارى

40
00:18:28.400 --> 00:18:59.700
الذين عندهم عمل ولا علم عندهم فمن جمع العلم والعمل كان من المنعم عليهم ومن اصاب علما ولم يكن له عمل صار مستحقا للغضب عليه ومن كان له عمل بلا علم صار مستحقا للظلال

41
00:18:59.900 --> 00:19:31.350
فممنفعة العلم ان جاءه صاحبه من الغضب من غضب الله ومن الوقوع في الضلال فمن فضل العلم انجاؤه صاحبه من غضب الله ومن الضلال اذا وفق العبد للعمل به فان اخل العبد بشيء من ذلك اصابه شيء من غضب الله او من الوقوع في الظلال. نعم

42
00:19:31.950 --> 00:19:58.150
قال المصنف وفقه الله معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولا اخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى

43
00:19:58.150 --> 00:20:31.450
ووجدك ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر اتي ربك فحدث قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله معنى

44
00:20:31.450 --> 00:21:01.200
تعالى والضحى فقال اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع فاذا ظهرت الشمس واشرقت مرتفعة في السماء سميت تلك الحال ضحى قال والمراد به هنا النهار كله اعلاما بان الضحى يقع على معنيين في القرآن

45
00:21:01.250 --> 00:21:30.600
اعلاما بان الضحى يقع على معنيين في القرآن احدهما النهار كله اذا وقع مقابلا الليل النهار كله اذا وقع مقابلا الليل كالاية المذكورة فان قوله في اول السورة والضحى تبعه بعدها قوله

46
00:21:31.500 --> 00:22:03.950
ايش والليل اذا سجى ومنه ايضا قوله تعالى اغطس ليلها واخرج ضحاها والضحى والضحى هنا النهار لوقوعه مقابلا الليل. والاخر  اسم لاول النهار اسم لاول النهار المقابل اخره المقابل اخره

47
00:22:04.600 --> 00:22:30.100
مما يسمى عشية مما يسمى عشية ومنه قوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها والضحى هنا ليس اسما للنهار كله

48
00:22:30.300 --> 00:22:57.850
لانه لم يقع مقابلا الليل وانما وقع مقابلا ماشي العشية فيختص الضحى هنا بكونه اول النهار والعشية بكونها اخر النهار واضح واضح ولا غير واضح طيب الله عز وجل قال فلان كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او

49
00:22:58.600 --> 00:23:31.750
ضحاها معنى ضحاها من ضمن هذا يرجع الى ايش اول عشية كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحى العشية وضوح العشية كيف ضحى العشية العشير فيها ضحى يعني

50
00:23:36.750 --> 00:24:10.150
اول النهار الظحى واخر النهار عشية وبالعشية او ضحاها يعني ضحى العشية طيب وش هي ضحى العشية ما هو ضحى العشية يشيل ارتباط هذا وش اسمه يعني وش الصلة بينهما؟ انتم تقربون

51
00:24:10.800 --> 00:24:36.300
يعني اضيف اضيف الضحى الى العشية لما بينهما من الملابسة. فكل عشية يتبعها ضحى اضيف اضيف الضحى الى يضيف الضحى الى العشية لما بينهما من الملابسة يعني الاتصال فكل ضحى يتبعه عشية فكل ضحى يتبعه عشية. نعم

52
00:24:38.550 --> 00:25:09.950
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى سجى فقال سكن لخلق وثبت ظلامه التزكية اسم للظلام اذا استقر اسم للظلام اذا استقر وهي مرتبة تتلو التغشية وهي مرتبة تتلو التغشية

53
00:25:10.500 --> 00:25:39.550
المذكورة في قوله تعالى والليل اذا يغشى فالتغزية الظلام الخفيف فالتغشية الظلام الخفيف فالغشاء اسم لما رق ولطف من الغطاء فالغشاء اسم لما رق ولطف من الغطاء فيبتدأ الليل تغشية

54
00:25:40.050 --> 00:26:08.900
فاذا امتد وسكن الظلام سمي ايش  قوله ما ودعك ما تركك وما قلى وما ابغضك؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله وما قلى فقال وما ابغضك قلقلا هو البغض بل قيل هو البغض

55
00:26:09.050 --> 00:26:34.050
فاخبر الله عز وجل انه لم يترك نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يبغضه ووقع في طرفي هذه الجملة مباينة فان الله قال في طرفها الاول ما ودعك ربك ذاكر الضمير

56
00:26:34.700 --> 00:27:04.800
ثم لما ذكر اخرها قال ايش وما قلى ولم يقل وما قلاك فان اصل الكلام ما ودعك ربك ايها الرسول وما قلاك واضح فلماذا اعرض عن هذا لماذا لم يقل؟ ما ودعك ربك وما قالاك؟ قال ما ودعك ربك وما قلى دون اضافة تدل على الفاعل

57
00:27:09.100 --> 00:27:51.200
الزيت نزيهة عن ايش ومن صفات الله زيادة في الخير والشر لكن في البغض ليس كذلك ايش ملاطفة العفو هذا مناسب على الملاطفة  تناسب واصل الايات هذا الذي يذكره بعض المتأخرين في فواصل الايات هذا يكون في حق من يتكلم في الفصاحة والبلاغة

58
00:27:51.300 --> 00:28:13.500
يقال انه يقع منه الكلام على هذه الصورة طلبا للسجع واما الله عز وجل فانه مستغن عن هذا الاولى ترك التعبير بهذا. والجواب ان ذلك ترك تبعيدا لوقوعه. ان ذلك ذكر تبعيدا لوقوعه. وان الله

59
00:28:13.500 --> 00:28:35.500
لا يقع منه بغض نبيه صلى الله عليه وسلم. تبعيدا لذلك وان الله لا يقع منه بغض رسوله صلى الله عليه وسلم سمو عليك وقوله وللاخرة خير لك من الاولى

60
00:28:35.750 --> 00:28:57.300
ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قوله فاوى فضم كيلا من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ بين المصنف وفقه الله

61
00:28:57.500 --> 00:29:23.350
معنى قوله تعالى ضالا فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان مبينا ان الضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم وغفلته عما اريد به من الرسالة وانزال الكتاب عليه. مبينا ان الضلال

62
00:29:23.350 --> 00:29:45.750
الذي جعل حالا للنبي صلى الله عليه وسلم هو غفلته عن الرسالة وانزال الكتاب عليه. لقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. لقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

63
00:29:45.750 --> 00:30:09.900
اه فهي الحال التي بينت بالقرآن من معنى ضلاله صلى الله عليه وسلم. ومن الخطأ الواقع عند كثير من المفسرين اشتغالهم بتعيين الضلال الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل حالا له بغير ما ورد

64
00:30:09.900 --> 00:30:31.900
الكتاب والسنة فالاولى ترك تكلف ذلك والاكتفاء بما اخبر الله به عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان ما اريد من قوله تعالى وجدك ضالا فهدى اي وجدك لا تدري ما ما الكتاب ولا الايمان غافلا عما اريد بك من

65
00:30:31.900 --> 00:31:09.000
وانزال الكتاب فهداك الى ذلك نعم السلام عليكم وقوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر اي فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك

66
00:31:09.000 --> 00:31:36.950
ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى

67
00:31:37.000 --> 00:32:05.600
ووضعنا فقال وحبطنا والحق هو الاسقاط فمعنى قوله تعالى ووضعنا عنك رزقك اي حققنا واسقطنا عنك وزرك نعم السلام عليكم وقوله وزرك ذنبك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وزرك فقال

68
00:32:05.700 --> 00:32:26.700
ذنبك وقد اخبر الله سبحانه وتعالى في غير اية عن ذنب النبي صلى الله عليه وسلم خبرا مجملا واخبر انه غفر له كما قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فمن الادب معه صلى الله

69
00:32:26.700 --> 00:32:46.650
الله عليه وسلم الاخبار عن ذلك بما اخبر الله عز وجل عنه دون حاجة الى تكلف ما زاد عن ذلك من طلب تفصيل تلك الذنوب فلا فائدة منها. نعم قوله انقض

70
00:32:46.900 --> 00:33:09.000
اثقل وقوله العسر الشدة وقوله يسرا سهولة وقوله فاذا فرغت فانصب. فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب

71
00:33:09.100 --> 00:33:36.900
فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه. فالفراغ من العمل يكون بالانقظاء منه قال فاقبل على عمل اخر وهذا تفسير قوله تعالى فانصب اي فاشتغل حال كونك في نصب اي في تعب مقبلا على عمل اخر

72
00:33:37.200 --> 00:34:01.100
فالعبد مأمور ان يوالي الاعمال على نفسه لما في ذلك من تكميلها فان النفس تكون كاملة ما والاشغال فاذا انقطعت عنها لحقها الضرر قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان ارى الرجل فارغا

73
00:34:01.300 --> 00:34:25.100
من شغل الدنيا والاخرة. لان فراغ العبد مما ينفعه يرجع عليه بفساد قلبه فمن ابواب فساد القلوب الفراغ بعدم اشتغال المرء بما ينفعه من امر الدنيا او امر الاخرة. فجعلت هذه الاية اصلا في اصلاح القلب

74
00:34:25.100 --> 00:34:55.650
بموالاة الاعمال حفظا للنفس وصيانة لها مما يفسدها. نعم احسن الله اليكم قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه

75
00:34:55.650 --> 00:35:22.700
اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين وهي صحراء

76
00:35:22.700 --> 00:35:52.050
بين مصر وبلاد فلسطين. ده كان المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وطور سينين. فقال طوروا الجبل وسنين لغة في سيناء. بكسر السين وتفتح. فيقال سيناء وسينا وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. فالمذكور في هذه الاية

77
00:35:52.300 --> 00:36:18.150
جبل عظيم في تلك الصحراء تميز عن غيره بعظمته وانفراده. حتى صارت تلك الارض كلها منسوبة اليه  قول البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الاية

78
00:36:18.150 --> 00:36:44.500
وهي قوله وهذا البلد الامين. فقال مكة المكرمة لامن الناس فيها. فمكة بلد امين فيحصل فيها من الامن للعالمين وتفسير المصنف اتيني الايتين الثانية والثالثة بما يدل على كونهما موطنا من الارض

79
00:36:44.700 --> 00:37:09.050
يدل على ان المراد بالاية الاولى موطن من الارض ايضا فان من سنن العرب في كلامها جمعها بين المتناظرات فان سنن العرب في كلامها جمعها بين المتناظرات فاذا ساق عربي في كلامه

80
00:37:09.250 --> 00:37:34.850
اشياء يعطف بعضها على بعض فالاصل انها من جنس واحد فقوله تعالى والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين يدل انتظامهن في سياق واحد ان المراد في الاية الاولى موطن

81
00:37:34.900 --> 00:38:03.550
ينبت فيه التين والزيتون. لان المذكور في الاية الثانية والثالثة هما موطنان من الارض فالمناسب للسياق ان يكون المذكور في الاية الاولى كالمذكور في الاية الثانية والثالثة فالمذكور في الاية الاولى موطن ينبت فيه التين والزيتون. اختص عن غيره من المواطن

82
00:38:03.550 --> 00:38:22.950
له بانه افضل بقعة من الارض ينبت فيها التين والزيتون وهي ارض فلسطين وتكون الاية الثانية في موطن اخر وهو الجبل العظيم المعروف في صحراء سيناء بين مصر وبلاد فلسطين

83
00:38:23.100 --> 00:38:58.850
والمراد في الاية الثالثة مكة المكرمة وخصت هذه المواطن الثلاث بالذكر لماذا انها مواطن الانبياء يشكل على هذا ان هود لم يكن فيها اين كان  حضرموت وجه حضرموت  اختصت بانها

84
00:38:59.000 --> 00:39:26.750
ارض اكثر الانبياء اكثر الانبياء. فاكثر النبوات كانت في هذه المواطن الثلاث. مع وقوع نبوات خارجها كنبوة هود في ارض حضرموت  السلام عليكم وقوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين فقال في

85
00:39:26.750 --> 00:39:50.700
بنار جهنم فيكون معنى الاية ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الى نار جهنم وتفسير الرد الى اسفل السفل بانه الرد الى نار جهنم هو المناسب للسياق  فان الاية المتقدمة عليها

86
00:39:50.750 --> 00:40:15.550
امتنان من الله على الانسان بخلقه في احسن تقويم والاية التي تتلوها استثناء يناسب هذا المعنى فاذا قيل ثم رددناه الى نار جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي فهؤلاء لا يردون الى نار جهنم

87
00:40:15.550 --> 00:40:49.750
فالتفسير المذكور احسن من غيره. لمناسبته سياق الاية. ومن قواعد الترجيح ملاحظة سياق الايات فالمعنى الموافق للسياق هو ارجح من غيره مما يذكره المفسرون. نعم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى غير ممنون فقال غير مشوب

88
00:40:49.750 --> 00:41:29.050
اي مخلوط بكدر المن والمن هو معنى لمن  اللي يجيب يرفع يده علشان نشوفه نعم تكرار ذكر النعمة ولهذا سمي الله المنان ولهذا سمي الله المنان. تكرار ذكر النعمة ولهذا سمي الله المنان

89
00:41:29.350 --> 00:41:59.550
طيب هنا قال غير مشوب بكدر المن يعني وسخوا قذارة المن هذا لا يناسب المعنى الذي ذكرته واللي يناسبه ها  نعم ايش بدون من اي هذا نعم لكن اسم المنان اشكل علينا ان الاخ قال المن

90
00:42:00.300 --> 00:42:39.350
تكرار ذكر النعمة فهذا شيء بالمني هذا هذا غيب نعم مني رافع الاسم نعم ومعنى قوله غير مشوب بكدر المن اي غير مخلوط بوسخ المن والمن المذموم وتكرار ذكر النعمة

91
00:42:39.400 --> 00:43:06.400
على وجه الاستعلاء واحتقار المنعم عليه والمن المذموم هو تكرار ذكر النعمة على وجه الاستعلاء واحتقار المنعم عليه وهذا المعنى غير موجود في تكرار ذكر الله نعمه على خلقه فان الله سبحانه وتعالى يذكر نعمه

92
00:43:06.450 --> 00:43:33.000
لخلقه ليشكروه ويقوموا بحقه لا مريدا احتقارهم نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال قال المصنف وفقه الله معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق

93
00:43:33.000 --> 00:44:03.000
اتقى الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربه بك الرجعاء. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى

94
00:44:03.000 --> 00:44:41.200
او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينتهل نسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعون  قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله على

95
00:44:41.200 --> 00:45:06.450
قال جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. والمذكور طور من اطوار خلق الانسان فان الانسان يبتدأ خلقه بكونه نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة. ثم يكسى عظاما ولحما ووقع

96
00:45:06.900 --> 00:45:30.650
في القرآن كله ذكر ان مبدأ الخلق علقة ووقع في هذه الاية ان مبدأ خلق الانسان ايش على فذكر مرة بالجمع وذكر كثيرا بالافراد فلماذا ذكر هذا في هذه الاية بالجمع

97
00:45:36.500 --> 00:46:03.900
ووقع هذا لامور ثلاثة ووقع هذا لامور ثلاثة. اولها ان الاية في سياق الامتنان من الله على خلقه بالانعام ان الاية في سياق الامتنان من الله على خلقه بالانعام والمناسب له الجمع

98
00:46:03.950 --> 00:46:37.650
تكثيرا للنعمة والمناسب له الجمع تكفيرا للنعمة وثانيها ان الجمع باعتبار تعدد افراد جنس الانسان ان الجمع باعتبار تعدد افراد ينسي الانسان فقوله خلق الانسان اي جنس الانسان اي جنس الانسان

99
00:46:38.250 --> 00:47:13.350
المكونة من افراد من افراد كثيرين وثالثها ان الافراد باعتبار المبتدأ ان الافراد باعتبار المبتدأ والجمع باعتبار المنتهى والجمع باعتبار المنتهى فيكون علقة واحدة ثم تتكاثر فيكون علقة واحدة ثم تتكاثر

100
00:47:13.600 --> 00:47:45.850
نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى بالقلم فقال بالخط الكتابة فالمراد الاثر الناشئ عن الة الكتابة للالة نفسها والمراد الاثر الناشئ عن الة الكتابة بل الالة نفسها. فان المرء قد يملك قلما

101
00:47:46.950 --> 00:48:17.300
ولا يعرف الكتابة فلا ينتفع به فحصول النعمة يكون بمعرفة الكتابة بتلك الالة. فقوله الذي علم بالقلم اي الذي علم بما ينتفع بالقلم فيه وهو الخط والكتابة. نعم قوله لنسفعا

102
00:48:17.350 --> 00:48:47.300
السفع  من قواعد الوقف في القرآن ان القرآن يوقف عليه على صورة مرسومه فهنا رسم بالف واصله نون كما نقرأ اذا وصلنا لنستعن بالناصية فاصلها نون التوكيد الخفيفة وهي في القرآن تنوينا لكن اذا وقف عليها يوقف على الرسم وهذه قاعدة فيما يوقف عليه بالقرآن

103
00:48:47.350 --> 00:49:18.300
انه يوقف عليه على صورة مرسومه. لا منطوقه حال وصله. نعم. السلام عليكم قوله لنسفع السفع السفع القبض الشديد بجذب وقوله بالناصية بمقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة

104
00:49:20.950 --> 00:49:50.900
قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم الله في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي

105
00:49:50.900 --> 00:50:22.350
مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم وقوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى والروح فقال هو جبريل وهو افضل ملائكة الرحمن سبحانه وتعالى ووقع في اية اخرى قوله سبحانه ويسألونك عن الروح قل الروح من امري

106
00:50:22.650 --> 00:50:43.200
ايش ربي فما الجمع بين هذا وبين هذا هنا يقول الروح قال هو جبريل يعني فسرها. في الاية الاخرى ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي الجواب نعم  واذا كانت

107
00:50:49.300 --> 00:51:25.150
كانت بدون الملايكة يكون معناها الروح معناها النفس التي هي سر الحياة يعني كل روح له اكثر من معنى ماذا يسمى هذا وجوه القرآن طيب يقولون النظائر ذكر المصنف وفقه الله ان الروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام

108
00:51:25.400 --> 00:51:48.000
وقوله تعالى في الاية الاخرى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري لا يخالف هذا فان هذا نوعا من انواع علوم القرآن ومعرفة تفسيره يسمى الوجوه والنظائر والوجوه هي الكلمة الواحدة ذات المعاني في القرآن

109
00:51:48.150 --> 00:52:14.150
الكلمة الواحدة ذات المعاني في القرآن فمثلا الروح يجيء في القرآن ويراد به جبريل عليه الصلاة والسلام ويجيء ايضا ويراد به النفس التي هي سر الحياة ويجيء ويراد به القرآن

110
00:52:16.100 --> 00:52:47.100
فتلك المعاني للكلمة الواحدة تسمى وجوها واما النظائر فهي الايات المتعددة في المعنى الواحد الايات المتعددة في المعنى الواحد فمثلا من معاني الروح كما تقدم جبريل ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها

111
00:52:48.050 --> 00:53:12.550
وقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا فهؤلاء الايات الثلاث تسمى ايش نظائر اي بعظها نظير بعظ في اتفاقها على معنى واحد. نعم

112
00:53:13.850 --> 00:53:45.900
قوله باذن ربهم بامره قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من للكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا

113
00:53:45.900 --> 00:54:17.250
تاب الا من بعد ما البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها

114
00:54:17.400 --> 00:54:44.450
اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه

115
00:54:44.500 --> 00:55:15.300
ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى منفكين فقال زائلين عما هم عليه تاركين له. فالانسكاك الزوال عن الشيء وتركه. فالانفكاك الزوال عن الشيء وتركه. فمعنى

116
00:55:15.300 --> 00:55:40.700
اية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين زائلين عما هم عليه من الشرك تاركين له حتى تأتيهم البينة. نعم قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة

117
00:55:41.050 --> 00:56:09.500
قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى مخلصين له الدين مبينا فيه معنى الاخلاص شرعا. في قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله

118
00:56:10.000 --> 00:56:35.700
اي في معناه الشرع. فاصل الاخلاص التصفية فاصل الاخلاص التصفية. والمراد به شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله اي بان يجرد القلب من كل ارادة سوى ارادة الله. فلا تكون فيه ارادة مدح او

119
00:56:35.700 --> 00:56:59.650
ثناء او علو في الارض قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى هنا فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه المبين لمعنى

120
00:57:00.250 --> 00:57:25.350
الحنيف والحنف انه الاقبال. فالحنيف هو المقبل على الله سبحانه وتعالى لان اصل الحنف هو الاقبال. ومنه يقال رجل احنف. اذا اقبلت احدى رجليه على الاخرى في باطن صورته الجسدية

121
00:57:25.650 --> 00:57:53.950
واما الميل فهو لازم المعنى. وليس معنى للحلف ومن الخطأ تفسير اللفظ بلازمه واللفظ يفسر في كلام العرب بما وضع له ويذكر اللازم للامعان في بيان معناه بل حنه هو الاقبال ولازم الاقبال

122
00:57:54.050 --> 00:58:26.850
ايش الميل. فالمرء اذا اقبل على شيء ما لعن غيره. فالحنيف هو المقبل على الله. نعم قوله دين القيمة دين الكتب دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله

123
00:58:26.850 --> 00:58:57.600
معنى قوله تعالى جنات عدن فقال جنات اقامة لا يتحولون عنها. فاصل العدل الاقامة على الشيء واصل العدل الاقامة على الشيء ومنه سمي ما يكون في باطن الارض ايش معدنا ومنه سمي ما يكون في باطن الارض معدنا لانه مقيم فيها ثابت بين جنباتها

124
00:58:57.850 --> 00:59:26.350
احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ

125
00:59:26.350 --> 00:59:59.500
يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ان يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله على اذا زلزلت الارض زلزالها فقال رجت رجا شديدا

126
00:59:59.600 --> 01:00:29.450
فالزلزلة هي الرد الشديد. والمراد به الهز بقوة وتلك الزلزلة المذكورة في الاية جعلت وصفا للارض كلها. فقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها يعني زلزالها الذي يعمها جميعا فالزلازل التي تكون في الارض نوعان الزلازل التي تكون في الارض نوعان

127
01:00:30.250 --> 01:00:59.000
احدهما زلزال عام وهو الواقع في الارض جميعا وهو الواقع في الارض جميعا ويكون مرة واحدة متى يوم القيامة ويكون مرة واحدة يوم القيامة والاخر زلزال خاص وهو الذي يكون في جهة من الارض دون غيرها

128
01:00:59.150 --> 01:01:24.450
وهو الذي يكون في جهة من الارض دون غيرها وهو كل زلزال قبل يوم القيامة. وهو كل زلزال قبل يوم القيامة وجعلت الزلازل الصغرى مقدمة للزلزال الاكبر وجعلت الزلازل الصغرى مقدمة للزلزال الاكبر

129
01:01:24.500 --> 01:01:58.600
فالزلازل التي سمعنا بها وتقع فيما يستقبل في نواحي الارض يراد منها تذكير الناس وتنبيههم الى الزلزال الاكبر الذي يستقبلونه في اخر حياتهم الدنيا اذا قامت الساعة ليتعظوا ويدكروا ومن قواعد الشرع ان الله جعل بين ايدي الايات العظيمة ليوم القيامة ما يذكر

130
01:01:58.600 --> 01:02:27.250
وبها فجعل بين يدي الدجال الاكبر دجاجلة صغار ففي هذه الامة كذابون ثلاثون. ثبت هذا في صحيح مسلمين وجعل بين يدي ذهاب الكواكب كلها الخسوف والخسوف تذكيرا بان ذهاب نور الشمس والقمر مدة يسيرة هو مقدمة لذهاب

131
01:02:27.350 --> 01:02:52.300
نور الشمس والقمر وسائر الكواكب دفعة واحدة يوم القيامة. نعم قوله اثقلها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اثقالها فقال ما تثقل به مما في بطنها اي ما يكون له ثقل

132
01:02:52.950 --> 01:03:23.250
في باطن الارض مما يدفن فيها وهو عادة الموتى وما في الارض من الكنوز الموتى وما في الارض من الكنوز. فما تدخل به الارض لا يختص بالموتى بل مما تدخل به الارض ايضا كنوزها. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

133
01:03:23.600 --> 01:03:45.200
تقيء الارض افلاذ كبدها يوم القيامة من الذهب والفضة. الحديث اي تخرجها دافعة لها كسورة القيء ويظهر للناس ما فيها من الذهب والفضة. فالارض تثقل ما يدخل بها من موتى او كنوز او غير ذلك. نعم

134
01:03:45.900 --> 01:04:16.050
قوله يومئذ يصدر الناس. يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ذرة فقال هي النملة الصغيرة وعجل عما يعرف اليوم بالوحدة المكونة للمادة

135
01:04:16.250 --> 01:04:44.900
فان من وحدات المادة المكونة لها كما هو معروف ما يسمى الذرة فلماذا عدل عن هذا واذا كان كذلك  القرآن يفسر بكلام العرب واختصر المصنف على هذا لان هذا هو المعروف في كلام العرب

136
01:04:45.000 --> 01:05:14.750
فالعرب يعرفون الذرة انها النملة الصغيرة. ولا يعرفون كونها وحدة من الوحدات التي تركب منها المادة والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادي فان تسمية تلك الوحدة بذرة اصطلاح حادث فمن قواعد تفسير القرآن انه لا يفسر بالاصطلاح الحادث

137
01:05:15.100 --> 01:05:36.100
ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن الوزير رحمهم الله. فمعاني القرآن لا تحمل على ما اصطلح عليه الناس. مما جد بعد العرب الاول لكن يفسر بما تعرفه العرب في كلامها. نعم

138
01:05:37.000 --> 01:06:14.050
السلام عليكم قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا به نقعا فوسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود انه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا

139
01:06:14.050 --> 01:06:40.900
اعلموا اذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في فيها عند اشتداد عدوها

140
01:06:41.950 --> 01:07:09.100
قوله فالموريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادون. والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتة فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرن به فهيجنا واصعدن

141
01:07:09.100 --> 01:07:41.700
بعدوهن وغارتهن. قوله نقع غبارا. قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن ارتكب المصنف وفقه الله في معاني هذه الايات الخمس من سورة العاديات ما يبين ان المراد بهن الخيل فهذه السورة حقيقة بان تسمى سورة الخيل. لما ذكره الله عز وجل من خبر عنها. فقال

142
01:07:41.700 --> 01:08:06.050
عاديات ضبحة اي العاديات عدوا بليغا قويا اي شديدا. يصدر عنه الضبح اي ينشأ منه الدبح فانها اذا اشتد عدوها ضبحت والظبح كما قال صوت نفسها في جوفها النفس الذي يصدر من

143
01:08:06.100 --> 01:08:27.450
الخيل عند عدوها عدوا شديدا يسمى ضبحا. ثم قال فالموريات قدحا فالموقظات بحوافذهن ما يطأن عليه من الاحجار فتاق دعه النار ويتوقد شرابها من ضرب حوافيهن اذا عدونا فان من عادة العرب

144
01:08:27.500 --> 01:08:54.750
انها تقي الفرس ضرب الارض بما تجعله من نعل لها. يكون عادة من حديد فتنعل اقدام الخيل نعالا جعلت عند العرب من حديد فاذا اشتد عدو الخيل واصطدم ذلك النعل

145
01:08:54.800 --> 01:09:24.800
المركب من حديد بالاحجار توقد شرر النار ورؤي ذلك في الليل خاصة. ثم قال فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره فالاغارة هي المباغتة. قال فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا غبارا. فالخيل اذا اشتد عدوها هيج

146
01:09:24.800 --> 01:09:49.400
الغبار واصعدته وارتفع بسبب شدة جريها. قال فوسطن به اي توسطن براكبهن فان الخيل اذا جرت براكبها في الحرب حملته حتى اوغل في غارته متوسطا جمع الناس الذين يقاتلهم. نعم

147
01:09:50.300 --> 01:10:13.550
قوله لك نود لك فور بنعمة ربه قوله الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الخير فقال هو المال وهو الواقع في قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. الوصية

148
01:10:13.550 --> 01:10:37.250
بالوالدين والاقربين. فقوله ان ترك خيرا اي ان ترك مالا. فالمال يسمى خيرا وهو خير مقيد والخير المقيد هو ما يكون خيرا من وجه دون وجه. والخير المقيد هو ما يكون وجه هو ما يكون خيرا من وجه

149
01:10:37.250 --> 01:11:01.100
دون وجه. فالمال اذا اخذ من حقه وجعل في مستحقه صار خيرا فالمال اذا اخذ من حقه وجعل في مستحقه صار خيرا واذا لم يؤخذ من حقه او لم يجعل في مستحقه فانه يصير شرا على العبد. نعم

150
01:11:02.800 --> 01:11:32.800
قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة قارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث كونوا الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة

151
01:11:32.800 --> 01:12:04.250
راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله بانها اتقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. القرع هو الضرب الشديد

152
01:12:04.400 --> 01:12:34.500
القرع هو الضرب الشديد. فكانها تضرب بشدة قلوب الناس نعم قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى كالفراش المنثوث. فقال

153
01:12:34.550 --> 01:12:58.950
الفراش فرق الجراد هو اصل الفراش اسم لما يذب من صغار ما يطير من الحشرات. وخص في الاية بكونه الجراد للتصريح به في قوله تعالى كانهم جراد منتشر. فصورة خروج الناس

154
01:12:58.950 --> 01:13:23.800
من قبورهم انهم يخرجون كانهم في صورة فرخ الجراد. بما ذكره بقوله حين يركب بعض حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا فاشد صورة تصدق حال الناس حينئذ خروج فرخ فرخ الجراد من بيضه لكثرة بيضه

155
01:13:23.800 --> 01:13:48.750
يزدحمون حتى كأنه يركب بعضهم بعضا من شدة الزحام. فتكون حال الناس يومئذ شدة الزحام حتى يعلو بعضهم بعضا من شدة ازدحامهم. نعم قوله كالعهن المنفوش تصفو في المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه على بعض

156
01:13:49.450 --> 01:14:16.150
قط كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض قوله هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها  قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود

157
01:14:16.300 --> 01:14:50.050
عليها اي الايقاد وهو الاشعال فالوقود بالضم والايقاظ والاشعال والوقود بالفتح هو ما تشعل به النار وتوقد وما تشعل به النار وتوقد لقوله تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها الناس والحجارة اي ما تشعل به الناس والحجارة

158
01:14:50.100 --> 01:15:16.350
فالوقود بالضم الايقاد والاشعاع والوقود بالفتح الة الاشعال مما توقد به من حطب او خلق او غير ذلك. نعم قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر

159
01:15:16.350 --> 01:15:46.650
تازرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن  قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله

160
01:15:46.700 --> 01:16:21.150
قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله معنا التكاثر فقال التفاخر بالكثرة  فيتفاخرون بينهم بما يكثر لديهم مما يطلب ويرغب من اعراض الدنيا. وذكر بعضها فقال كالنساء والبنين

161
01:16:21.150 --> 01:16:55.500
اموال وجمعت اعراض الدنيا المطلوبة في اية واحدة وهي قوله تعالى زين للناس طب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخير المسومة والانعام والحظ فاعيان ما يطلب من الدنيا عند الناس عادة هي الامور ستة المذكورة

162
01:16:55.550 --> 01:17:22.000
وذكر النساء خرج باعتباره ارادة الرجال في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء فيكون في حقهن ذكر الرجال فان الله جعل فطرة جنس الرجال الميل الى جنس النساء وجعل فطرة جنس النساء الميل الى جنس الرجال. نعم

163
01:17:22.800 --> 01:17:55.050
قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف ووفقه الله معنى علم اليقين وعين اليقين المذكورين في هذه السورة. فقال علم اليقين العلم في القلب وقال عين اليقين عيالا بابصاركم اي مشاهدة بالعين الباصرة

164
01:17:55.300 --> 01:18:25.600
وذكر في القرآن مرتبة ثالثة لليقين وهي حق اليقين والمراد بها ملابسة العلم المشهود ومخالطته. ملابسة العلم المشهود ومخالطته ومراتب اليقين ثلاث ومراتب اليقين ثلاث. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب

165
01:18:26.550 --> 01:19:09.400
والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم المشاهد بالعين الباصرة والثالثة حق اليقين وهو العلم الملابس المختلق به العلم الملابس المختلط به فمثلا علم الناس بالجنة والنار اليوم يسمى ايش علم اليقين

166
01:19:09.700 --> 01:19:29.650
لانهم يعلمون ذلك يقينا بما اخبر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فاذا ورد الناس في الاخرة على الجنة والنار ورأوهما بابصارهم طار علمهم عين اليقين لانهم تحققوا ذلك مشاهدة بالعين الباصرة

167
01:19:29.850 --> 01:20:00.050
فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار ذلك عطل يقين لانهم خالطوهما وتلبسوا بهما. نعم قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

168
01:20:00.050 --> 01:20:23.500
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله معنى العصر في هذه فقال الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس لان هذا المعنى

169
01:20:23.600 --> 01:20:46.650
هو المعهود بعرف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. فاذا اطلق في كلامهم ذكر العصر فانهم يريدون به الوقت الكائن اخر النهار قبل غروب الشمس. ومنه سميت صلاة العصر

170
01:20:47.000 --> 01:21:12.600
لانها تقع في اوله. نعم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا

171
01:21:12.600 --> 01:21:47.150
عدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة ما ادراك ما الحطمة مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله

172
01:21:47.150 --> 01:22:12.100
تعالى ويل فقال كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال فان العرب اطلقوا هذه الكلمة تريد بها المعنى المذكور. ومن سنن العرب في كلامهم انهم جعلوا خمس كلمات ان للتهديد والوعيد تستوي في مبناها ومعناها

173
01:22:12.200 --> 01:22:56.500
هي ويل وويح وويك وويب واويس ويل وويح ثم ويك ويس ويل ولا سادس لهن ذكره ابن خالويه في كتاب ليس  قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله

174
01:22:56.750 --> 01:23:27.450
فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف وفقه الله معناه قوله تعالى همزة لمزة مبينا ان الهمزة متعلقه الافعال. مبينا ان الهمز متعلق بالافعال

175
01:23:27.450 --> 01:24:03.150
واللمز متعلقه الاقوال واللمز متعلقه الاقوال. قال فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة اي كتحريك يده او لسانه او غير ذلك. واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم عبارة اي من كلامه. ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة

176
01:24:03.250 --> 01:24:24.450
اي لبيان كثرة وقوع الفعل منه اي لبيان كثرة وقوع الفعل منه وهي التي يسميها علماء النحو صيغ المبالغة وهي التي يسميها علماء النحو صيغا مبالغة. نعم قوله لينبذن ليطرحن

177
01:24:24.850 --> 01:24:49.700
قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة الحجارة قوله تطلع على تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للوقوفها. ذكر المصنف وفقه الله

178
01:24:49.700 --> 01:25:19.700
الله معنا قوله تعالى تطلع على الافئدة فقال تنفذ من الاجساد الى القلوب اي تخترق الاجساد اذى حتى تصل الى القلوب. فالنفوذ المضي في الشيء. فالنفوذ المضي مش شايف يقال نفذ منه السهم اي مضى فيه فاخترق. يقال نفذ فيه السهم اي مضى

179
01:25:19.700 --> 01:25:49.800
وفيه فاخترقه قال فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها والنار فيما لغف اشد منها فيما كثر والنار فيما لطف اشد منها فيما هكذا. فالالم الذي يوجد في الجلد والقلب اشد من الالم الذي يوجد في اللحم والعظم

180
01:25:50.000 --> 01:26:19.850
الالم الذي يوجد في القلب والجلد اشد من الالم الذي يوجد في اللحم والعظم وذلك لرقة القلب والجلد ولطافتهما فيحصل الم شديد بخلاف اللحم والعرض فان الحرق اذا وصل الى العظم او اللحم لم يكن المه كالحال التي تكون عند وصوله الى الجلد او القلب

181
01:26:19.850 --> 01:26:51.100
وجعل محل العذاب الاعظم القلب لانه مبدأ الفكر والارادة وجعل محل القلب الاعظم للعذاب القلب لانه محل الفكر والارادة فمبدأ ارادة الكفر والبدعة والمعصية هو قلب الانسان وقلب الانسان واضح

182
01:26:51.300 --> 01:27:12.150
يعني في القرآن الكريم الايات دلت على ان اشد العذاب يكون في ايش القلب الجلد كلما رضيت جلودهم بدلناهم جنودا غيره وجعل ذلك لان اشد العذاب ما وصل الى القلب والجد

183
01:27:13.300 --> 01:27:37.650
وجعل محله القلب لان مبدأ الفكر والارادة في الكفر والمعصية والبدعة هو القلب. طيب والجن لماذا جعل لانه المباشر للذنوب اولا لانها المباشر للذنوب اولا. الخطيئة التي تقع من الانسان اول ما يباشرها بجده

184
01:27:37.900 --> 01:28:05.950
والجد اهمية البشرة اسم لما غطى الانسان  قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة في اعمدة طويلة ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى في عمد ممددة فقال في اعمدة طويلة لانه اقوى

185
01:28:05.950 --> 01:28:33.600
الاشعال واعظم في النكال لانه اقوى في الاشعال واعظم في النكآل. فالنار اذا مدت في عنق شديدة اي جعل لها عمود صارت اسرع اشعالا ومنه ما تعارف عليه الناس في جعلهم مداخن للمواضع التي يصيرونها لاشعال النار في بيوتهم فانها اذا كانت مرفوعة قوي اشعال النار فيها

186
01:28:33.600 --> 01:28:57.300
قال المصنف وفقه الله تعالى مع معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم

187
01:28:57.300 --> 01:29:27.400
تجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول قوله تضليل تضييع قوله ابابيل جماعات متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر. ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى سجيل. فقال طين متحجر اي طين صارت له صفة الحجرية

188
01:29:27.550 --> 01:29:54.600
اي طين صارت له صفة الحجرية فان الطين رقيق والحجر صلب فهو دين ارتفع عن عقته التي يعرف بها عادة فصار حجرا. نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته

189
01:29:54.650 --> 01:30:19.600
وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فجعلهم مأكول فقال محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته ودسته لارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضرا يانعا

190
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
فان البهائم اذا جعل لها شيء من الزرع لتأكله فابتدأته بالاكل صارت تأخذ منه شيئا بافواهها فتأكله وصار شيء منه مطروحا على الارض فتدوسه باقدامها. فلكثرة دوسها عند تكرار اكلها

191
01:30:40.050 --> 01:31:07.500
يتقطع تقطعا شديدا فصارت هذه حالهم من الحطم انهم صاروا في صورة ماديس من الزرع حتى قطع تقطيعا شديدا. نعم احسن الله اليكم قال المصنف وفقه الله تعالى معنى معاني سورة قريش

192
01:31:07.500 --> 01:31:32.200
رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من من جوع وامنهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لزموا واعتادوا مع الانس به. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى

193
01:31:32.200 --> 01:32:01.600
الى قريش فقال ما لزموه واعتادوه مع الانس به فالفهم هو انسهم الذي لزموه. فقوله تعالى لايلاف قريش اي لاجل ماء قريش واعتادته وانست به  قوله ايلاسهم رحلة الشتاء والصيف

194
01:32:01.900 --> 01:32:27.650
لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اذا فيهم رحلة الشتاء والصيف وهو مبين لمعنى الاية الاولى. فالاية الاولى ذكر فيها ان لقريش الفا وعادة تأنس بها

195
01:32:27.850 --> 01:32:51.000
ثم بين في الاية الثانية ذلك الانس الذي اعتادوه والفوه وهو رحلة الشتاء والصيف فانهم كانوا يتجرون فيخرجون في التجارة فيتوجهون في الصيف الى الشام وجهون في الشتاء الى اليمن

196
01:32:51.100 --> 01:33:24.300
وتوجههم في الصيف الى الشام لمناسبة حالها حينئذ للارتحال اليها فانها تكون في الصيف باردة فيخرجون من لهيب مكة الى برد الشام وفي الشتاء يتوجهون الى اليمن فيخرجون من حال مكة التي تكون عليها الى

197
01:33:24.950 --> 01:34:04.750
حال اليمن التي تكون عليها وهي ما هي حال اليوم في الشتاء الجواب الشتاء   وليش وين يعني يخرجون الى اين اي نعم والمراد بخروجهم في الشتاء خروجهم الى تهامة اليمن

198
01:34:05.200 --> 01:34:30.100
وهي التي تكون دافئة في الشتاء وتهامة اسم بما سفل وراء الجبال التي من جهة مكة وهي منطقة واسعة جدا مقسومة اليوم بين هذه البلاد وبين الجمهورية العربية اليمنية. فكانوا ينتابونها لكونها دافئة

199
01:34:30.100 --> 01:35:06.250
حينئذ فتناسب حالهم  قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الماعون ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون

200
01:35:06.250 --> 01:35:33.400
ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله

201
01:35:33.400 --> 01:36:03.000
تعالى سا هنا فقال لا هنا ثم قال فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها فالسهو عن الصلاة نوعان فزهوا عن الصلاة نوعان احدهما عدم ادائها في وقتها عدم ادائها في وقتها فلا يصلونها الا بعد خروجه

202
01:36:03.400 --> 01:36:33.400
فلا يصلونها الا بعد خروجه والاخر ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها فلا يصلونها وفق صفتها الشرعية فلا يصلونها وفق صفتها الشرعية ويمكرونها نغرا سريعا والمذكور في الاية هو السهو عن الصلاة

203
01:36:33.600 --> 01:36:59.350
لا السهو في الصلاة والسهو في الصلاة هو ذهول عن معلوم فيها. والسهو في الصلاة هو ذهول عن معلوم في فيها فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان الزهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو عن الصلاة

204
01:37:01.200 --> 01:37:30.650
والاخر سهو في الصلاة احدهما سهو عن الصلاة. والاخر سهو في الصلاة فالاول مذموم منهي عنه الاول مذموم منهي عنه والثاني حال معفو عنها. والثاني حال معفو عنها نعم سلام عليكم

205
01:37:31.550 --> 01:38:01.250
قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف وفقه الله اه هم معنى قوله تعالى يراؤون بما يبين معنى الرياء الرياء هو اظهار العبد عمله هو اظهار العبد عمله. ليراه الناس فيحمدوه عليه

206
01:38:01.650 --> 01:38:31.400
اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله الصالح اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمده عليه. نعم قوله الماعون المعونة بما يسع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان

207
01:38:31.400 --> 01:38:54.450
على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله ذكر المصنف وفقه الله معنى الماعون فقال المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة فانها تنفع ولا تمنع عادة لانها حق الشرع

208
01:38:54.700 --> 01:39:14.700
فلا فظيلة للعبد على غيره باظهارها واخراجها لانها واجبة عليه. قال وما لا تظر عادته اي ما لا يحصل للناس باعارته ضرر ولا نقص. مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها

209
01:39:14.700 --> 01:39:39.500
القدر والدلو وما جرت العادة ببذله اي باعطائه ومنحه على وجه المسامحة فما يكون خفيفا لا يمنعه الناس عادة بينهم كالدلو والقدر واشباههما فانه يسمى ماعونا نعم احسن الله اليكم

210
01:39:40.050 --> 01:40:05.900
قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله معنى الكوثر فقال هو نهر فيه

211
01:40:05.900 --> 01:40:32.000
الجنة اعلاما باختصاصه بهذا المعنى دون اصل الكوثر في كلام العرب فان الكوثر في كلام العرب فوعل من الكثرة فان الكوثر في كلام العرب فوعن من الكثرة فيكون الخير الكثير. فيكون الخير الكثير

212
01:40:32.100 --> 01:40:53.500
لكن المراد في الاية شيء اخص وهو نهر اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم لان الخير الكثير في الجنة يكون لكل من دخله فان الخير الكثير في الجنة يكون لكل من دخلها

213
01:40:53.550 --> 01:41:10.900
فلا يظهر فيه اختصاص للنبي صلى الله عليه وسلم واما تفسيرها بكونه نهرا فانه يظهر فيه اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بانه اوتي نهرا في الجنة جعل له وهو نهر الكوثر. نعم

214
01:41:11.850 --> 01:41:42.200
قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير قال المصنف حفظه الله تعالى معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا

215
01:41:42.200 --> 01:42:15.050
لكم قم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين ان النفي المراد يجمع

216
01:42:15.050 --> 01:42:44.900
والنفي في زمنين ما يبين ان نفي المراد يجمع النفي في زمنيه. احدهما الزمن الحاضر والاخر الزمن المستقبل احدهما الزمن الحاضر والاخر الزمن المستقبل فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى عن نفسه عبادة معبودات المشركين

217
01:42:44.950 --> 01:43:09.650
في الزمن الحاضر ونفاها ايضا في الزمن المستقبل انه لا يعبدها نعم قوله ولا انا عابد ما عبدتم؟ قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفقه الله

218
01:43:09.750 --> 01:43:29.750
في معنى هذه الاية ما يبين ان النفي في قوله ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم ليس موافقا للنفي المذكور في قوله لا اعبد ما تعبد فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون

219
01:43:29.850 --> 01:43:56.750
نفي عبادة معبوداتهم بالحاضر والمستقبل نفي عبادة معبوداتهم في الحاضر والمستقبل والنفي في قوله ولا انا عابد ما عبدتم لقطع اطماعهم في حصول الموافقة على الهتهم. لقطع اطماعهم في حصول الموافقة على الهتهم

220
01:43:56.750 --> 01:44:24.800
فلا رجاء في وقوع موافقة منه صلى الله عليه وسلم على عبادة معبوداتهم. فيرجعون باليأس ايضا  قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله وليدين الذي رضيه لربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية

221
01:44:24.800 --> 01:44:48.300
ما يبين الفرق بين دين خير المرسلين ودين المشركين بان دين خير المرسلين صلى الله عليه وسلم رضيه الله له واما دين المشركين فانهم هم الذين وظوه لانفسهم ولم يرظه الله سبحانه وتعالى لهم

222
01:44:48.600 --> 01:45:10.900
وهذه الاية وهي قوله تعالى لكم دينكم ولي دين المراد منها البراءة من اديان المشركين. المراد منها البراءة من اديان المشركين لا حرية الاختيار فيها لا حرية الاختيار فيها فان من المعاني الفاسدة

223
01:45:10.950 --> 01:45:38.700
المدعاة في هذه الاية انها تكفل حرية الدين وهذا غلط فليس المراد من هذه الاية ذلك فهو مناف مقصود السورة. فمقصود السورة ابطال اديان فكيف تكون هذه الاية وهو وهي منتهاها لضمان حريات الاديان فيعبد كل ما يشاء لكن

224
01:45:38.700 --> 01:46:03.650
من قوله تعالى لكم دينكم ولي دين البراءة من اديان المشركين. فهي اية براءة لا اية بحرية. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم

225
01:46:03.650 --> 01:46:29.350
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات. قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم

226
01:46:29.350 --> 01:46:56.150
ذكر المصلي وفقه الله في معنى قوله توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه فله عليهم المنة الكاملة فتوبة الله على خلقه نوعان فتوبة الله على خلقه نوعان احدهما توفيقهم اليها

227
01:46:56.400 --> 01:47:29.850
توفيقهم اليها باعانتهم على حصول التوبة منهم باعانتهم على حصول التوبة منهم والاخر قبولها منهم اذا تابوا قبولها منهم اذا تابوا فالله على التائبين المنة السابغة فلله على التائبين المنة السابغة فانهم يوفقهم اليها ان يسوقهم الى التوبة سوقا. فاذا وقعت منه

228
01:47:29.850 --> 01:47:56.000
قبلها الله سبحانه وتعالى عنهم. نعم قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته

229
01:47:56.000 --> 01:48:19.150
محملة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده

230
01:48:19.550 --> 01:48:45.150
قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقي في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له قوله حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل

231
01:48:45.150 --> 01:49:10.850
كظفائر الشعر. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هذه الاية الاخيرة من سورة المسد بجيلها حبل من مسد قال في عنقها. فالجيد هو العنق. حبل من مسد وصفة حبل المسد انه يكون من ليف شديد الخشونة

232
01:49:11.100 --> 01:49:33.050
اذا قتل وجدل اي اذا جعل في صورة مفتول مجدول مصنوع كصفة ظفائر شعر المرأة اذا جمعتها واشبه شيء به فيما في ايدي الناس من الحبال هي الحبال التي تستعمل في السفن

233
01:49:33.150 --> 01:49:57.750
فتلك الحبال الغليظة القوية الشديدة هي اشبه شيء بالمسجد المذكور في الاية وجعلت امرأة ابي لهب في هذه الصورة من تعليق الحبل في عنقها اهانة له فان الحبال عند العرب تجعل في اعناق البهائم

234
01:49:57.950 --> 01:50:24.000
فان الحبال عند العرب تجعل في اعناق البهائم. فتكون الحال التي ذكرت لها لاهانتها. وانها في صورة بهية  نعم قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم

235
01:50:24.000 --> 01:50:44.200
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله معنى الصمد فقال سيد كامل اي من كمل سؤدده

236
01:50:44.350 --> 01:51:11.150
المقصود في قضاء الحوائج اي المتوجه اليه في قضاء حوائج الخلق فصمدية الله نوعان فصمدية الله نوعان احدهما سؤدده وكماله في نفسه توجده وكماله في نفسه والاخر توجه الخلق اليه في قضاء حوائجهم

237
01:51:11.600 --> 01:51:42.350
توجه الخلق اليه في قضاء حوائجهم فهو مقصودهم فيها فهو مقصوده فيها ومرتجاهم وملاذهم  قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. ولا في

238
01:51:42.350 --> 01:52:11.600
تبارك وتعالى قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد من شر حاسد اذا حسد

239
01:52:11.850 --> 01:52:41.150
قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصبح. ذكر المصنف وفقه الله ان الفلق هو الصبح واصل الفلق هو الشق واصل الفلق هو الشق وسمي والصلح فلقا ماشي ضد ايش لانه يشق

240
01:52:41.800 --> 01:53:02.500
ظلمة الليل لانه يشق ظلمة الليل واختص بذلك في القرآن لانه وقع الاخبار في القرآن بان الفرق المذكور فيه هو فلق الصباح وذلك في قوله تعالى  تارك الاصلاح لقوله تعالى فالك الاصباح

241
01:53:02.550 --> 01:53:28.900
نعم قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اذا وقب فقال اذا استحكم ظلام فصار معنى الاية ومن شر الليل اذا استحكم ظلامه. لانه محل

242
01:53:28.900 --> 01:54:01.150
الشرور لانه محل للشرور فان اهل الشر من شياطين الانس والجن يختارون ظلمة الليل الشديدة ليستروا بها افعالهم التي يريدون من الشر نعم قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع عريق لطيفة في العقد المشدودة عليه

243
01:54:01.150 --> 01:54:22.400
الصنف وفقه الله معنا قوله تعالى النفاثات في العقد فقال الانفس السواحر من الرجال والنساء مما يبين ان التأنيث في قوله النفاثات لا يراد به النساء فقط وانما انث لاجل ان المراد الانفس

244
01:54:22.550 --> 01:54:42.550
والانفس جمع نفس وهي مؤنثة ليشمل الرجال والنساء. فان فعل السحر واقع في الرجال والنساء على احد سواء فالنفاثات في العقد هي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفل

245
01:54:42.550 --> 01:55:04.600
في معاليك اللطيفة وهذه هي حقيقة النفس النفس نفخ مع ريق لطيفة نفخ مع ريق لطيفة فاذا خلص من الرق اللطيفة سمي الهواء المدفوع نفخا. فالنفخ هواء مدفوع بلا ريق

246
01:55:04.600 --> 01:55:24.600
واما النفث فانه يكون هواء مشتملا على ريق لطيفة. قال في العقد المشدودة عليه. وهذا هو سحر العقد الذي يعمد فيه الزاحم للرجال او النساء الى عقد ما يستحكم به

247
01:55:24.600 --> 01:55:49.250
سحره من شعر او خيط او حبل في عقد عقدة وينفث فيها مستعينا بالشيطان الولي له من الجن. نعم قال المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك

248
01:55:49.250 --> 01:56:23.600
الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم قوله معبودهم بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع

249
01:56:23.600 --> 01:56:51.700
اذا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الوسواس الخناس فقال هو الشيطان سمي وسواسا لانه يوسوس سمي شيطانا سمي وسواسا لانه يوسوس. وسيأتي معنى الوسوسة في الاية

250
01:56:51.700 --> 01:57:24.650
تقبله وسمي خناثا لانه يتأخر ويندفع. وسمي خناسا لانه يتأخر ويندفع. فالخنوس هو التأخر  وتكون هذه حال الشيطان اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه فمن طاف به طائف من الشيطان فاستعاذ بالله من شره ان دفع عنه الشيطان

251
01:57:24.650 --> 01:57:56.600
تأخر ولذلك امر العبد عند نزغات الشيطان ان يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من شره فقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان ايش؟ نزغ فاستعذ بالله. فالعبد مأمور عند طول النزغات الشيطانية ان يستعيذ بالله. وهذا امر اقل احواله الاستحباب

252
01:57:56.600 --> 01:58:26.000
والجاري في كلام الناس عند ذكر الشيطان ثلاثة احوال والجاري في كلام الناس عند ذكر الشيطان ثلاثة اعوال الحال الاولى الاستعاذة منه الحال الاولى الاستعاذة منه كأن يقول نعوذ بالله من الشيطان

253
01:58:26.350 --> 01:59:00.300
وهذا ما حكمه مستحب والحال الثانية لعنه والحال الثانية لعنه كأن يقول لعنه الله ان يقول لعنه الله في ذكر شيئا فيقول اغوان الشيطان لعنه الله وهذا ما ادري من يتكلم

254
01:59:00.350 --> 01:59:37.250
اليمين وواحد يسار اللي يتكلم يرفع يده عشان نعرفه  هذا مسبوق ما الدليل اذا لعن الشيطان اتعاظم عبد الله الدليل وهذا جائز بما في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له في صلاته

255
01:59:37.350 --> 02:00:05.950
شيطان بشهاب من نار فقال النبي صلى الله عليه وسلم العنك بلعنة الله فذكر الشيطان باللعن جائز. ذكر الشيطان باللعن جائز والحال الثالثة الدعاء عليه الحالة الثالثة الدعاء عليه مثل الواقع في السنة الناس كثيرة

256
02:00:06.250 --> 02:00:44.250
يقولون الشيطان الله يقطعه الشيطان الله ياخذه الشيطان الله يمحقه وحلل صح هذا اكثر ما يكون في السنة الناس طيب ما حكمه لا يجوز الزماذ ما الدليل ما هو كيف زعلك

257
02:00:48.400 --> 02:01:20.350
ايش هذا عدد دعاء ايضا وش وش حكمه؟ نبي حكمه حنا ايش في حديث ايش الرجال يقول الان اللعن يقولون انه لعنة وهذا ايش دعاء  لما ثبت ان رجلا كان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على حماه

258
02:01:20.900 --> 02:01:47.050
عثروا يعتبر الحمار. فقال الرجل تعس الشيطان اي هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون البيت ولكن استعذ بالله من شره فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون كالذباب

259
02:01:47.100 --> 02:02:10.650
صالح يرحمك الله. فصاغر حتى يكون كالذباب العن فالدعاء على الشيطان منهي عنه. واقل احواله الكرام واقل احواله الكراهة فان وجد احد من اهل العلم قال بالتحريم فالتحريم فيه قوة لكن لا اعلم احدا

260
02:02:10.800 --> 02:02:35.850
قال بحرمته. اما الكراهة فظاهرة للحديث المذكور  قولوا الذي وسع هذا وهذا شوفوا احيانا عندنا شي ظاهر في الناس ونحن نخفى علينا علمه ويخفى علينا ارشاد الناس فيه. هذا اكثر ما يذكر الناس الان الشيطان بالدعاء عليه. اخزاه الله اهلكه الله

261
02:02:35.850 --> 02:02:50.800
وابعده الله. الله ياخذه. الله يمحق يا الله. هذي كلها دعاء. هذي اقل احوال الكراهة. وهذا من كيد الشيطان. من كيد الشيطان بالناس انه عن الاستعاذة الى الدعاء عليه نعم

262
02:02:51.800 --> 02:03:11.900
قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين معنى الوسوسة ان وسوسة الشيطان

263
02:03:12.050 --> 02:03:47.000
هو تحسينه الشر وتقوية ارادته تحسينه الشرط وتقوية ارادته وتقبيحه الخير والتثبيت عنه وتقبيح الخير والتثبيت عنه والتثبيط هو المنع والحبس والتخذير. والمنع والحبس والتخذيل نعم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

264
02:03:47.150 --> 02:04:07.150
تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

265
02:04:07.150 --> 02:04:29.900
الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة تب عندكم القاعدة الاخ قرأ ماشي عندكم القاعدة ولا القعدة قاعدة ولا قرى القعدة وهما لغتان مثل ذي الحجة وذي الحجة لكن الفتح في القعدة

266
02:04:30.300 --> 02:04:56.250
اقوى والكسر بالحجة اقوى فيقال شهر ذي القعدة وشهر ذي ايش حجة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع الذي يكون عليه صوت يكتب كثير سمعني كثيرا سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار الفصل. وفي بياض الثاني

267
02:04:56.350 --> 02:05:30.300
بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته البياض الثاني بقراءة غيره والثاني والقاري يكتب بقراءته. وفي البياض الثالث صاحبنا ويكتب اسمه فلان بن فلان تاما والاسم التام اقله ثلاثة اكمله اربعة لذلك والله الاسم الثلاثي والاسم الرباعي لاجل هذا. هذا من عادة العرب. فتم له ذلك في مجلس واحد

268
02:05:30.700 --> 02:05:53.000
فتم له ذلك في مجلس واحد الطبقة الاولى في الصفحة كم عندكم سبعة وثلاثين صفحة سبعة وثلاثين واجزت له بالميعاد المثبت في محله من نسخته. الميعاد المقصود به المجلس محله اذا بدأت درس تكتب بداية المجلس

269
02:05:53.350 --> 02:06:10.700
الاول مثلا يوم كذا مثل اليوم بداية المجلس الاول بعد فجر يوم الجمعة غرة شهر ربيع الاخر سنة ثمانية وثلاثين اربع مئة تكتب الساعة مثلا بدأنا الساعة السادسة ونهايته تكتب نهاية المجلس

270
02:06:10.900 --> 02:06:28.600
وتكتب توقيتها الساعة كذا تعرف انا انهيناك في ساعتين. اذا تعددت المجالس كل درس تكتب بكتاب واحد كل درس في كتاب واحد بداية المجلس الاول نهاية المجلس الاول بداية المجلس الثاني نهاية المجلس الثاني بداية المجلس الثالث نهاية المجلس الثالث هذي تسمى مواعيد

271
02:06:28.600 --> 02:06:54.650
عيد لذلك تجدون في بعض الكتب قرأ البخاري في خمسين ميعاد في ستين ميعادا في مئة ميعاده يعني مئة مجلس مضبوطة مواعيد مضبوطة المواعيد لان هذه مضبوطة مواعيدها ومعروفة قال واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين من معين يعني المتكلم

272
02:06:55.200 --> 02:07:14.850
لمعين يعني لاحدكم في معين يعني في كتاب معاني الفاتحة والمفصل الذي نسخته بايديكم والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكذبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم اضرب على كلمة ليلى يوم

273
02:07:14.900 --> 02:07:38.300
الجمعة غرة او واحد من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف بي مسجد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما في مسجد معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما بمدينة بقيق

274
02:07:38.700 --> 02:07:47.250
بمدينة ان شاء الله تعالى بعد العصر في الكتاب الثاني وهو فضل الاسلام