1
00:00:00.050 --> 00:00:33.650
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج مفاتيح العلم

2
00:00:34.050 --> 00:00:52.400
في سنته الرابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف ثمان وثلاثين واربع مئة والف في مدينته السابعة مدينة تمرة وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل بمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

3
00:00:52.500 --> 00:01:15.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قلتم وفقكم الله في مصنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل

4
00:01:15.450 --> 00:01:41.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد مفردات

5
00:01:41.300 --> 00:02:01.300
تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن. تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصارها

6
00:02:01.300 --> 00:02:24.550
بالمفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا

7
00:02:24.750 --> 00:02:49.150
فمن صنف كتابا تحب له ان يستفتحه بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وقوله تبيان اي ايضاحا فالقرآن موضح كل شيء. وقوله ومن انتمى في الهدى اليه

8
00:02:49.200 --> 00:03:11.650
اي من انتسب بالهدى اي في الطريق والاقتداء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات اي وحدان الكلمات تعين على فهم الجمل الكليات لان الجملة من الكلام

9
00:03:12.100 --> 00:03:31.750
تفهم بفهم احادها فاذا وعيت معاني جملة من الكلام كلمة كلمة احط علما بمعنى تلك الجملة ثم ذكر ان معرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان

10
00:03:32.150 --> 00:03:58.300
فان الغاية العظمى من القرآن الكريم كونه كتاب هداية وان من مراقي الوقوف على هدايته وبيانه معرفة معاني كلماته فانك اذا عرفت معاني تلك الكلمات تيسر لك ان تفهم جمل الايات وان تعي ما فيها من الهدى والبيان

11
00:03:58.800 --> 00:04:26.550
فمعرفة معاني تكلم القرآن مبتدأ ما ينبغي في معرفة تفسير القرآن الكريم واول ذلك معرفة غريبه والغريب من القرآن هو الكلمات التي يقل دورانها على اللسان ويجري استعمالها قليلا فيستفتح مبتغي معرفة تفسير القرآن الكريم

12
00:04:27.450 --> 00:04:50.850
طلبه بمعرفة معاني غريبه فاذا اتقن معرفة الغريب ارتقى الى مصعد ثان بعد ذلك وهو معرفة معاني كلمات القرآن والفرق بين معرفة الغريب ومعرفة معاني كلم القرآن ان الغريب بعض كلم القرآن

13
00:04:51.300 --> 00:05:11.950
فمعرفة معاني تكلم القرآن تشتمل على جميع كلماته سواء من الغريب او من غيره ثم ذكر ان هذه الرسالة التي بين يديك هي نبذة مختصرة اي قطعة من القول مختصرة

14
00:05:12.150 --> 00:05:39.200
والمختصر من الكلام ما قل مبناه وجل معناه. ما قل مبناه وجل معناه. فيكون اللفظ قليلا والمعنى جديدا وتحفة معتصرة اي شيء من العلم يتحف به اي يهدى لمتلقيه على وجه

15
00:05:39.750 --> 00:06:05.000
مأخوذ اختصارا معتنا به كالاعتصار الذي يستخرج به عصارة الشيء. اي خالصه وانفعه واعظمه وتلك النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة من الموضح المحصل اي من المبين المجموع من كلام اهل العلم في معاني سورة الفاتحة وقصار المفصل

16
00:06:05.000 --> 00:06:35.300
والفاتحة هي فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين وقصار مفصل هي الصور الكائنة هي السور الكائنة اخر القرآن من الضحى الى الناس فان القرآن حزب احزابا اخرها حزب مفصل واصح الاقوال ان حزب المفصل مبدأه سورة قاف

17
00:06:35.800 --> 00:07:21.300
ومنتهاه سورة الناس وحزب المفصل ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة ق وثانيها اوساط المفصل ومبتدؤها سورة النبأ عما يتساءلون وثالثها قصار المفصل ومبدأها سورة الضحى فهذه الاقسام الثلاثة هي اقسام المفصل وتتعلق بها احكام في ما يقرأ من القرآن

18
00:07:21.550 --> 00:07:45.900
في الصلوات وذلك معروف عند الفقهاء وخص المصنف هاتين القطعتين من القرآن لان الفاتحة اعظم سورة منه فهي ام القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:46.450 --> 00:08:12.250
واما ايصال مفصل فلان العادة جارية بالمسلمين في الاعتناء بها تحفيظا فلا تكاد تجد احدا من المسلمين غالبا الا وهو يحفظ قصار المفصل مع ما فيها من السور التي اشتملت على معان جليلة

20
00:08:12.350 --> 00:08:36.100
وفضائل عظيمة واذا رأيت ما خصت به السور الثلاث في اخر خصال مفصل وهي الاخلاص والمعوذتين من الفضائل عظم قدر تلك الصور من قصار مفصل وان كانت صورا يسيرة مع ما اشتملت عليه من معان

21
00:08:36.300 --> 00:09:09.000
جليلة فان عمود معرفة تفسير القرآن يرجع الى جملتين منه احداهما سورة البقرة وفيها جماع الاحكام الشرعية الطلبية والاخر حزب مفصل وفيه جماع الاحكام الشرعية الخبرية فالقسم الاول وهو سورة البقرة فيه جمهور

22
00:09:09.300 --> 00:09:40.250
الاحكام الشرعية الطلبية المتعلقة بالامر والنهي من الحلال والحرام والقسم الثاني وهو المفصل مشتمل على ما يتعلق بامهات الاحكام الشرعية الخبرية المسماة بعلم الاعتقاد فاذا احاط ملتمس العلم فهما بهاتين الجملتين من القرآن وعى اكثر تفسيره فان اكثر القرآن في تفسيره

23
00:09:40.250 --> 00:10:03.600
يرجع الى هذا القسم او الى ذاك القسم ثم ختم مقدمته بسؤال الله سبحانه وتعالى ان يعفو ويتقبل ودعاء الله بالتقبل اكمل من دعائه بالقبول. ولهذا وقع دعاء الانبياء في مواضع من القرآن

24
00:10:03.600 --> 00:10:26.300
بسؤالهم ربهم ان يتقبل منهم. لا ان يقبل منهم فان التقبل قدر زائد عن القبول فان القبول فيه صحة العمل وبراءة ذمة العامل واما التقبل ففيه صحة العمل وبراءة ذمة العامل

25
00:10:26.450 --> 00:10:44.600
ومحبة الله له ورضاه عنه ذكره ابو عبد الله ابن القيم فاذا دعا الداعي فقال اللهم تقبل منا فانه يدعو بصحة عمله وبراءة ذمته وحصول الاجر له على تلك البراءة

26
00:10:44.750 --> 00:11:13.000
مع تحصيل محبة الله له ورضاه عنه. واما الدعاء بالقبول فانه يقصر عن هذه الرتبة لكن الدعائين مشروع لكن الدعاء بالتقبل اعظم واولى من الدعاء بالقبول نعم احسن الله اليكم معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:11:13.050 --> 00:11:51.450
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم  غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه

28
00:11:51.450 --> 00:12:21.400
مألوه اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع فهي تتوجه اليه بالتأليه فهي تتوجه اليه بالتأليه فتحبه وتخضع له فهو سبحانه مألوه والعبد متأله نعم

29
00:12:21.950 --> 00:12:50.150
الله اليكم قوله الرحمن الرحيم. قوله الرحمن الرحيم. اسمعني من اسماء الله تعالى قوله الرحمن قوله الرحمان الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن والرحيم

30
00:12:50.950 --> 00:13:18.550
اسمان من اسمائه تعالى وان هذين الاسمين يدلان على رحمته فهما اسمان. دلا على صفة من صفاته هي الرحمة لان من قواعد باب الاسماء والصفات ان الاسم الالهي يشتمل على صفة الهية او اكثر

31
00:13:18.900 --> 00:13:48.750
لان القاعدة في باب الاسماء والصفات ان الاسم الالهي يشتمل على صفة الهية او اكثر والى ذلك اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات فاسم الرحمن والرحيم فيهما صفة واحدة هي صفة الرحمة لله سبحانه. ويفترقان في الدلالة عليها

32
00:13:48.750 --> 00:14:17.000
فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة حال تعلقها بالله سبحانه وتعالى واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة حال تعلقها بالمرحومين من الخلق الذين وقعت عليهم الرحمة ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد

33
00:14:17.800 --> 00:14:45.700
واشرت الى ذلك بقول ورحمة لله ايش مهما نعم ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم

34
00:14:45.700 --> 00:15:10.600
فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم ومن قواعد باب الاسماء والصفات ان كل اسمين اشتركا في اصل كلي فبينهما فرق قطعي ان كل اسمين اشتركا

35
00:15:10.750 --> 00:15:35.400
في اصل كلي فبينهما فرق قطعي فان مقتضى كمال الله ان يكون في كل اسم من اسمائه معنى يزيد على اخر شاركه فيه فلا يستوي اسم الرحمن والرحيم ولا اسم الكريم

36
00:15:35.850 --> 00:15:57.150
والاكرم ولا اسم العلي والاعلى فهذه الاسماء الستة وان اشترك كل اثنين منها في اصل الا ان بين كل مشتركين فرق كالذي ذكرناه مما يناسب المقام في الفرق بين الرحمن والرحيم. نعم. احسن الله اليكم

37
00:15:57.400 --> 00:16:19.450
قوله الحمد والاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه قوله عن محاسن المحمود اي عن وجوه كماله نعم احسن الله اليكم قوله ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. ذكر المصنف وفقه الله

38
00:16:19.750 --> 00:16:44.750
ان الرب في كلام العرب يرجع الى هذه المعاني الثلاثة المالكي والسيدي والمصلح للشيء ذكره جماعة منهم ابو بكر الانباري فكل معنى زاد على هذه المعاني الثلاثة يرجع الى واحد منها

39
00:16:45.550 --> 00:17:10.350
ومن جوامع البيان ان متقدمي اهل العربية يردون عادة الاصل اللغوي الى معنى او معنيين ولا يكادون يزيدون على ذلك الا قليلا واما المتأخرون فانهم صاروا يشققون المعاني المفردة حتى بلغوها في هذه الكلمة الى ثلاثين معنى

40
00:17:10.550 --> 00:17:34.600
نظمها احمد بن احمد الشجاعي الازهري في ابيات مشهورة له وتلك المعاني الثلاثين كلها ترجع الى هذا المعنى فمثلا ما ذكروه من كون الرب هو المتصرف يرجع الى الملك تارة او الى اصلاح الاشياء تارة اخرى. نعم

41
00:17:34.850 --> 00:17:53.900
احسن الله اليكم قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله

42
00:17:54.000 --> 00:18:16.450
ان العالم اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فهذا هو المعنى الذي تعرفه العرب في لسانها فاسم العرب فاسم العالم عند العرب يجمع وصفين فاسم العالم عند العرب يجمع وصفين احدهما

43
00:18:16.750 --> 00:18:48.850
كون تلك الاوصاف كون تلك الافراد مخلوقة كون تلك الافراد مخلوقة والاخر انها تشترك في جنس جامع لها انها تشترك في جنس جامع لها فمن تلك الافراد ما سمي بعالم الانس. ومن تلك الافراد ما سمي بعالم الجن. ومن تلك الافراد ما سمي بعالم الملائكة

44
00:18:49.150 --> 00:19:17.750
فكل عالم من هذه العوالم هو مخلوق وافراده بينها جامع يربطها حتى صارت عالما مختصا بهذا الاسم دون غيره. نعم احسن الله اليكم قوله يوم قوله يوم الدين يوم الحساب ولا والجزاء على الاعمال. ذكر المصنف وفقه الله

45
00:19:17.900 --> 00:19:53.250
في معنى يوم الدين انه يوم الحساب والجزاء على الاعمال فهو يجمع شيئين احدهما الحساب وهو فاتحته والاخر الجزاء وهو خاتمته فان الخلق يحاسبون ثم يجزون على اعمالهم فيكون ذلك في يوم سمي لاجتماع الامرين بيوم الدين وهو يوم القيامة

46
00:19:53.350 --> 00:20:16.850
نعم احسن الله اليكم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك بجميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هاتين الجملتين من الاية الخامسة من سورة الفاتحة

47
00:20:17.050 --> 00:20:45.100
ما يدل على اختصاص الله عز وجل بهما فقال في اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة. وقال في واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا التخصيص مستفاد من تقديم ما حقه التأخير. مستفاد من تقديم ما حقه التأخير

48
00:20:45.100 --> 00:21:14.150
اصل الكلام نعبدك ونستعين بك ثم قدم الضمير المتصل ودل عليه بالضمير المنفصل. اياك. فقيل اياك نعبد واياك نستعين فالاصل تقدم الفعلي وتقديم ما حقه التأخير من طرائق الحصر في القرآن الكريم

49
00:21:14.400 --> 00:21:42.550
الذي يسميه علماء البلاغة بالقصر فعبادة الخلق كلها لله وحده واستعانتهم كلها هي بالله وحده ولجلالة هذا المعنى لم يقع هذا الضمير المنفصل اياك مفردا في القرآن الا في هذه الاية. فلا توجد هذه الكلمة

50
00:21:42.650 --> 00:22:09.000
اياك مفردة في القرآن في غير هذا الموضع تعظيما له نعم احسن الله اليكم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله صراطا قوله الصراط المستقيم. الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:22:09.600 --> 00:22:31.900
قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ذكر المصنف وفقه الله في بيان معنى الاية الاخيرة

52
00:22:32.000 --> 00:22:56.400
من سورة الفاتحة ان قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم معناه المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسلام جامع بين معرفة الحق والعمل به وهما الامران اللذان

53
00:22:56.550 --> 00:23:25.050
فات اليهود والنصارى فان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى تركوا الحق عن جهل فعملوا بلا علم فاليهود عندهم علم وليس عندهم ايش؟ عمل. عمل والنصارى عندهم عمل وليس عندهم

54
00:23:25.200 --> 00:23:47.900
علم واما المنعم عليهم فهم جامعون بين العلم والعمل وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم عند الترمذي انه فسر المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى

55
00:23:48.500 --> 00:24:15.300
وهذا التفسير باعتبار ما وقع فيه كل من البلاء والشر فاليهود تركوا العمل بالعلم فغضب الله عليهم والنصارى عملوا بلا علم فظلوا وكل طائفة لها حظ من وصف الاخرى وكل طائفة لها حظ من وصف الاخرى

56
00:24:15.600 --> 00:24:42.250
فاليهود ضالون وان كانوا مغضوبا عليهم والنصارى مغضوب عليهم وان كانوا ضالين ذكره ابن كثير وغيره لكن معنى الغضب اظهروا في وصف اليهود ومعنى الضلال اظهروا في وصف النصارى وذكر هاتين الطائفتين لا على وجه الحصر

57
00:24:42.450 --> 00:25:00.800
لكن لكونهما اعظم الطوائف في هذا فاعظم الطوائف في حصول الغضب عليه هم اليهود واعظم الطوائف في حصول الضلال به هم النصارى وكل من كان له نصيب مما كانوا عليه

58
00:25:00.900 --> 00:25:29.000
فله نصيب مما نالوه من العقاب والجزاء ولهذا قال سفيان بن عيينة من ضل من علمائنا ففيه شبه ممن يهود لان عنده علم وما عنده من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من

59
00:25:29.150 --> 00:26:02.550
النصارى نعم احسن الله اليكم معاني سورة الضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما

60
00:26:02.550 --> 00:26:29.550
اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى والضحى انه اسم ضوء الشمس اذا اشرق

61
00:26:29.850 --> 00:26:58.900
وارتفع فاصل الضحى مأخوذ من انبعاث ضوء الشمس واشراقه وارتفاعه ثم هذا الضوء يختلف قدره فيتزايد تارة ويقل تارة اخرى فيقع له من المعنى تارة ما لا يقع له تارة اخرى ولهذا قال

62
00:26:58.950 --> 00:27:20.800
والمراد به هنا النهار كله لان اسم الضحى وان كان اصله ضوء الشمس اذ ارتفع واشرق فانه يجري في القرآن على معنيين فانه يجري في القرآن على معنيين. احدهما النهار كله

63
00:27:21.900 --> 00:27:44.400
وهو المراد اذا ذكر في مقابل الليل ومنه قوله تعالى اغطس ليلها واخرج ضحاها والضحى هنا ايش النهار وهو الواقع ايضا في سورة الضحى فان الله قال والضحى ثم قال

64
00:27:44.900 --> 00:28:12.750
ايش والليل اذا سجى فيكون الضحى هنا ايش؟ النهار كله في مقابل الليل والاخر اول النهار اول النهار الذي يقابل اخره وهو العشية اول النهار الذي يقابل اخره وهو العشية

65
00:28:13.350 --> 00:28:43.500
فيسمى اول النهار ضحى ويسمى اخره عشية ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية ايش؟ او ضحاها كيف ضحاها العشية لها ضحى ها العشية العصر العصر اسمه عشية اخر النهار

66
00:28:47.200 --> 00:29:05.150
كيف الاية لم يلبثوا الا عشية او ضحى يعني ضحى ايش ضحى العشية كيف؟ لا مو ضحى النهار هذا عشي الضحى هنا اول النهار لكن قال هناك انهم يوم لم يجدوا الا عشية او ضحاها

67
00:29:07.200 --> 00:29:41.150
ها ضحى الشمس ضحى اول النهار وعشية اخر النهار لكن هنا قال الضمير هنا قال او ضحاها ضحى ايش ضحى العشية ضحى العشية  سابقيهم  اي الضحى سابق عشية طيب لكن ما نوع الاضافة هنا؟ قال

68
00:29:41.250 --> 00:30:24.250
لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اوضح الساعة يعني ما يقال في القرآن هذا الجواب ان الضحى اضيفت الى العشية هنا لما بينهما من الملابسة فكل ضحى بعده لما بينهما من الملابسة فكل ضحى بعده عشية. نعم

69
00:30:24.650 --> 00:30:50.200
احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى سجى فقال سكن بالخلق وثبت ظلامه فالتزكية اسم لليل اذا تمكن فاذا ادلهم الظلام

70
00:30:50.600 --> 00:31:11.300
و بسط كساء الليل على الكون كله صارت هذه الحال فان الليل وقع في القرآن على احوال مختلفة ليست بمعنى واحد فلا يظن ان قوله تعالى والليل اذا سجى كقوله تعالى والليل اذا يغشى

71
00:31:12.250 --> 00:31:42.650
فالتغشية مبتدأ الليل والتزية متمكن الليل لان اصل الغشاء هو الغطاء الخفيف. ايش وشو الغشاء الغطاء الخفيف فاول ما يدخل الليل يسمى هذا تغشية فيكون النور باقيا فاذا زال اثر نور النهار وتمكن الليل صارت حال التسجية

72
00:31:42.850 --> 00:32:06.000
نعم احسن الله اليكم قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى انه وما ابغضه فالقلى هو البغض وعدل عن هذا

73
00:32:06.600 --> 00:32:30.450
بالقرآن الكريم في قوله تعالى ما ودعك ربك وما قال فلم يضف القلى كما اظيف الودع وهو الترك فاصل الكلام ما ودعك ربك وما قلاك قالاك اصل الكلام ما ودعك ربك وما قلاك

74
00:32:30.750 --> 00:32:58.950
لكن تركت هذه الاضافة فوقعت الاية ما ودعك ربك وما قلى لماذا ايش ما قال وما قلاك ما الجواب ما تصيب غيره السورة هذي في النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:33:05.950 --> 00:33:30.550
تبعيدا لوقوع ذلك تبعيدا لوقوع ذلك فللحيلولة دون توهم الاذهان انه يقع ولو لحظة واحدة ان الله يبغض رسوله صلى الله عليه وسلم عدل عن اضافة الخلى الى الله سبحانه وتعالى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم

76
00:33:31.350 --> 00:33:54.050
فالاضافة تكون تارة للتقريب وتارة تكون للتبعيد وهنا تركت لافادة التبعيد من ان حصول بغض الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بعيد اشد البعد. ولذلك تركت اضافته في الكلام لتحقيق هذا المعنى في النفوس. نعم. احسن الله اليكم

77
00:33:54.150 --> 00:34:19.600
قوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك ماء تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى

78
00:34:19.600 --> 00:34:46.050
قل لن لا تدري ما الكتاب والايمان مستفادا من قول الله تعالى ايش ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي كنت غافلا عما يراد بك من الرسالة. كنت غافلا عما يراد بك من الرسالة وانزال القرآن عليك

79
00:34:46.050 --> 00:35:16.550
فهذا هو الضلال الذي ذكر وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم ومما تنبغي رعايته ان ما تعلق بالمقام النبوي فانه ينبغي ان يحرص سلوك الادب فيه وعدم توسيع القول فيما يوقع في الغض من جناب النبي صلى الله عليه وسلم. كالمذكور عند جماعة من المفسرين في معنى ضلال النبي صلى الله عليه

80
00:35:16.550 --> 00:35:34.150
سلم فانهم ضربوا في ذلك في اودية من التيه والخطأ فجرهم الى صدور الفاظ لا يليق اطلاقها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبئك مثل خبير فخبر الله

81
00:35:34.200 --> 00:35:49.900
عما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم من الضلال انه غفلته عن ما يراد به من الرسالة وانزال الكتاب عليه في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كاف في بيان هذا المعنى

82
00:35:49.900 --> 00:36:22.800
مغل عما سواه  احسن الله اليكم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر احسن الله اليكم. معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك

83
00:36:22.800 --> 00:36:51.750
وزرك الذي ينقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله ووضعنا انه وحططنا

84
00:36:51.900 --> 00:37:12.850
والحق هو الاسقاط فحط الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وزره اي اسقطه. نعم احسن الله اليكم قوله وزرك ذنبك. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وزرك فقال

85
00:37:13.300 --> 00:37:41.250
ذنبك فصار معنى الاية وحط الله مسقطا عنك ذنبك والذنب هنا ذنب من ابن من في الاية؟ ذنب النبي صلى الله عليه وسلم فما ذنبه صلى الله عليه وسلم ما هو ذنب النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:37:48.550 --> 00:38:18.100
ايش احسن الله اليكم حظه من مما كتب على ابن ادم من الذنوب اما سر ذنب كيف الهم ما يصير ذنب الذنب هو الخطيئة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

87
00:38:18.500 --> 00:38:40.700
وما تأخذ نعم الذي وقع في القرآن الخبر عن ذنبه صلى الله عليه وسلم وان له ذنب متقدم ومتأخر وان الله غفر له ما تقدم وما تأخر من كما قال تعالى يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فلا ينبغي ان يجاوز خبر القرآن عن النبي صلى الله

88
00:38:40.700 --> 00:39:00.750
الله عليه وسلم لان مجاوزته مما لا نفع فيها وتوقع في الغض من جناب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله اليكم قوله وانقض اثقل قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة

89
00:39:01.200 --> 00:39:29.700
قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر احسن الله اليكم معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سنين وهذا بلد امين

90
00:39:29.800 --> 00:39:58.050
ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سنين. الطور الجبل وسنين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر

91
00:39:58.050 --> 00:40:24.450
فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله في معنى الايتين  الاوليين الثانية والثالثة ما يدل على ان المراد بهما موطنان من الارض فقال وطول سنين

92
00:40:24.450 --> 00:40:50.800
ان الطور الجبل والسين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وسيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين وقال في البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها وهذان المعنيان يدلان على ان

93
00:40:51.050 --> 00:41:14.750
المراد بالاية الاولى موضع ايضا ينبت فيه التين والزيتون متميزا عن غيره من التين والزيتون في الارض فتكون الاية مشتملة فتكون الاية مشتملة على ثلاثة مواضع من الارض فالاية الاولى

94
00:41:14.850 --> 00:41:36.200
في ارض ينبت فيها التين والزيتون وهي بلاد فلسطين والاية الثانية في موضع فيه طول سنين وهو الصحراء الكائنة بين فلسطين ومصر والاية الثالثة في موطن اخر وهو مكة المكرمة

95
00:41:36.500 --> 00:42:06.350
وخصت هذه المواطن الثلاثة بالذكر في هذه السورة لانها ايش ايش لانها  لانها ارض اكثر الانبياء لانها ارض اكثر الانبياء. فاكثر النبوات كانت في تلك الارض ومن الغلط تخصيصها باسم ارض الانبياء

96
00:42:06.550 --> 00:42:37.250
فان اراضي النبوة لا تختص بتلك البقاع. فان مبتدأ نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في بابل من ارض العراق وكان هود في حضرموت وهو اشبه ما يكون الى الربع الخالي اقرب منه الى البقعة المعروفة اليوم بحضرموت

97
00:42:37.500 --> 00:42:58.600
فان بقعة حضرموت اوسع مما هي عليه اليوم وكذا كانت نبوته صالح في مدائن صالح وتلك المواطن الثلاثة التي ذكرناها هي خارجة عن هذه المواطن الثلاثة المذكورة في الايات الثلاث فالمذكور في الايات الثلاث ارض اكثر الانبياء لا كل الانبياء. نعم

98
00:42:58.650 --> 00:43:16.850
احسن الله اليكم قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين فقال في نار جهنم فالرد المذكور في قوله ثم رددناه اسفل سافلين

99
00:43:17.000 --> 00:43:46.050
اي رددناه الى نار جهنم وهذا المعنى اصح من غيره لامرين احدهما ان الاية المتقدمة عليها امتنان على الانسان بجعله في احسن تقويم امتنان على الانسان بجعله في احسن تقويم

100
00:43:46.600 --> 00:44:17.100
فهو في احسن تقويم في الظاهر بالصورة وفي الباطن بالفطرة وفي الباطن بالفطرة فالمناسب لعقوبته اذا لم يلاحظ ما امتن الله به عليه في نعمة الباطن والظاهر ان يعاقب عقابا شديدا هو جعله في النار

101
00:44:17.550 --> 00:44:42.650
والاخر مناسبة هذا للاستثناء في الاية التي بعدها. مناسبة هذا للاستثناء في الاية التي بعدها. في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي فهم لا يردون الى ايش نار جهنم فهم لا يردون الى نار جهنم

102
00:44:44.750 --> 00:45:09.750
واما اذا قيل كما هو القول الاخر ان الرد الى اسفل سافلين هو بتطويل العمر حتى بلوغ الهرم فان هذا لا يناسب الاية المتقدمة ولا الاية التي بعدها ومن قواعد تفسير القرآن ملاحظة السياق

103
00:45:10.050 --> 00:45:30.100
فالمعنى الذي ينتظم به سياق الايات احسن من المعنى الذي لا ينتظم به سياق الايات فاذا فسرت اية بين ايتين بما يناسب ما قبلها وما بعدها فهو اتم من تفسير اخر

104
00:45:30.150 --> 00:45:52.100
لا يناسب الاية التي قبلها ولا الاية التي بعدها نعم احسن الله اليكم قوله غير ممنون غير مشروب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال احسن الله اليكم

105
00:45:52.150 --> 00:46:16.850
معاني سورة على بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق كان من على اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم الا ان ليطغى

106
00:46:16.950 --> 00:46:46.950
رواه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله راء كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة

107
00:46:46.950 --> 00:47:08.750
يدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. قوله علق جمع علقة وهي القطعة من وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى على انه جمع علقة

108
00:47:09.800 --> 00:47:32.000
وان العلقة هي القطعة من الدم الغليظ والواقع في القرآن كله عند الخبر عن مبتدأ خلق الانسان ان الله يذكر العلقة ام العلق العلاقة ووقع في هذه الاية دون غيرها ذكر

109
00:47:33.150 --> 00:47:54.600
الجمع فلماذا وقع في هذه الاية على خلاف ما في القرآن كله من تكراره في مواضع انه علقة يعني لماذا جمعت كلمة علق هنا مع ان مبتدأ الخلق علقة كما هو في ايات اخرى

110
00:47:55.800 --> 00:49:04.400
ما الجواب نعم   كيف بس قال خلق انسان   ووقع هذا لامور ثلاثة اولها ان الاية في سياق امتنان من الله على خلقه ان الاية في سياق امتنان من الله على خلقه. والمناسب للامتنان هو التكثير

111
00:49:04.750 --> 00:49:29.500
والمناسب للامتنان هو التكفير يعني الانسان اذا اعطى ولده مئة ريال وبعده اراد ان يحضه على  فلو قال له يا ولدي انا اعطيتك ريال هو صادق ام غير صادق صادق لانه عطاه ريال وزيادة

112
00:49:30.300 --> 00:49:53.450
لكن اذا قال يا ولدي اعطيتك انا عطيتك مئة ريال هذا اكثر في المنة ام لا اكثر في المنة والاخر ان الجمع باعتبار تعدد المخلوقين باعتبار تعدد المخلوقين فجنس الانسان افراد كثيرة

113
00:49:53.650 --> 00:50:24.150
فجنس الانسان افراد كثيرة فالانسان في قوله خلق الانسان اي جنس الانسان وجنس الانسان افراد كثيرة العدد وثالثها ان الافراد باعتبار المبتدأ والجمع باعتبار المنتهى ان الافراد باعتبار المبتدأ والجمع باعتبار المنتهى

114
00:50:24.500 --> 00:50:49.900
فيبتدأ الخلق بعلقة واحدة ثم تتكاثر فيبتدأ الخلق للانسان الواحد بعلقة واحدة ثم تتكاثر واضح طيب لو قال قائل انه وقع الجمع فلم يقل الله قلق الانسان من علقة كما في الاية الاخرى

115
00:50:50.650 --> 00:51:18.000
لمناسبة فواصل الايات فاصلة الاية ما تختم به من حرف فالحرف الذي ختمت به الاية الاولى ايش القاف والحرف الذي ينبغي ان تختم به الثانية على هذا القاف فلاجل ان تتناسب الفواصل

116
00:51:18.100 --> 00:51:50.000
جيء بهذا مثل ما تقدم عندنا والضحى والليل اذا ما ودعك ربك وما قال فالفاصل واحدة واضح طيب ما صحة هذا القول  تبلغ اللفظ دون المعنى الجواب ان هذا الذي يذكره جماعة من المتكلمين في

117
00:51:50.250 --> 00:52:13.250
التفسير وعلوم القرآن خطأ عظيم لان هذا يصح اطلاقه على المخلوق الذي يتكلف البلاغة والفصاحة فانه يتحرم موافقة الفواصل حتى يكون كلامه ذا سجع يقع في الاذهان على وجه القبول

118
00:52:13.500 --> 00:52:35.400
واما كلام الله سبحانه وتعالى فهو مستغن عن تلك الفاقة التي تقع في كلام الخلق فقد يكون من اساليب البيان ما يصح وصفا للمخلوق ولا يصح وصفا للخالق ما يصح وصفا للمخلوق

119
00:52:35.450 --> 00:52:54.650
ولا يصح وصفا للخالق بل من الكلام ما يصح وصفا لمخلوق دون مخلوق فالنبي صلى الله عليه وسلم قيل في وصفه وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فنزه النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر مع كون

120
00:52:54.650 --> 00:53:14.300
شعري عند الناس ممدوح ام غير ممدوح ممدوحا لكنه لا يناسب الرسالة فكمال كلامه صلى الله عليه وسلم اغنى عن حاجته الى الشعر فاولى واولى ان تمنع وجوههم من البيان التي تطلق على كلام البشر

121
00:53:15.150 --> 00:53:39.900
عن كلام رب البشر سبحانه وتعالى فلا يطلق مثل هذا من انه وقعت موافقة فواصل الايات ليقع اتفاقها في الحرف الذي تختم به. نعم احسن الله اليكم قوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى بالقلم بالخط والكتاب

122
00:53:39.900 --> 00:54:06.350
مفسرا له بالاثر الناشئ عن الة القلم فان الة القلم مفردة لا فضيلة فيها فان من يملك قلما ولا يعرف الكتابة لا ينتفع به فان من يملك قلما ولا يعرف الكتابة لا ينتفع به. وانما تظهر منفعة القلم. والنعمة فيه باثر

123
00:54:06.350 --> 00:54:44.150
وهي الخط والكتابة نعم السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره قوله والزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة احسن الله اليكم معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلنا

124
00:54:44.150 --> 00:55:08.750
في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله القدر الشرف العظيم

125
00:55:09.250 --> 00:55:29.450
قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى والروح فقال هو جبريل اي الملك الكريم الذي ينزل بالوحي على انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وكان هذا المعنى

126
00:55:29.900 --> 00:56:12.150
الذي ذكره مخالف لقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي فكيف يفسرها بقوله جبريل والله يقول ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي  ما الجواب   وش يسمى هذا

127
00:56:15.550 --> 00:56:37.900
وجوابه ان الروح المذكورة في قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي هي غير الروح المذكورة في هذه الاية وهذا يسمى في علوم القرآن وتفسيره معرفة الوجوه والنظائر

128
00:56:39.100 --> 00:57:10.250
معرفة الوجوه والنظائن وهي الكلمة الواحدة تكون في القرآن بمعان عدة وهي الكلمة الواحدة تكون في القرآن بمعان عدة فتسمى تلك المعاني وجوها فتسمى تلك المعاني وجوها وتسمى الايات المندرجة في المعنى الواحد نظائرا

129
00:57:10.500 --> 00:57:39.750
وتسمى الايات المندرجة بالمعنى الواحد نظائرا فمثلا كلمة الروح تجيء في القرآن بمعنى جبريل ومنه هذه الاية تنزل الملائكة والروح فيها وتجيء ايضا بمعنى النفس التي هي سر الحياة وهي

130
00:57:40.100 --> 00:58:04.250
المرادة في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وتأتي تارة بمعنى القرآن. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك ايش فسمى القرآن روحا فهذه المعاني لكلمة الروح تسمى

131
00:58:05.100 --> 00:58:41.600
ايش وجوها تسمى وجوها والايات التي تكون في المعنى الواحد تسمى نظائر فمثلا من معاني كلمة الروح انه جبريل قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى تنزل الملائكة والروح فيها

132
00:58:41.900 --> 00:59:08.350
فهذه الايات الثلاث كلها الروح فيها بمعنى جبريل. فتسمى هذه الايات نظائر لانها تتعلق بمعنى واحد ومعرفة الوجوه والنظائر هي المرتبة الثالثة من درجات معرفة التفسير فان مبتدأ معرفة التفسير كما تقدم معرفة

133
00:59:09.050 --> 00:59:31.700
غريب القرآن ثم المرتبة الثانية معرفة كلمات القرآن ثم المرتبة الثالثة معرفة الوجوه والنظائر فيه. فانك اذا احطت خبرا بالوجوه والنظائر القرآنية احط علما بمعرفة كثير من معاني الايات القرآنية

134
00:59:31.750 --> 00:59:59.550
احسن الله اليكم قوله بربهم بامره احسن الله اليكم معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

135
00:59:59.600 --> 01:00:26.750
فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم

136
01:00:26.800 --> 01:01:00.200
في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنة عدن تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن

137
01:01:00.200 --> 01:01:27.650
ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى منفكين فقال زائلين عما هم عليه تاركين له فالمراد هنا بالانفكاك الزوال عما كانوا عليه وتركهم له اي ما كانوا عليه من الكفر

138
01:01:27.700 --> 01:01:51.900
بما كان من اهل الكتاب والمشركين فمعنى الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين تاركين لكفرهم مباعدين له زائلين عنه حتى تأتيهم البينة. نعم احسن الله اليكم قوله مطهرة

139
01:01:51.950 --> 01:02:15.850
منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى قيمة فقال مستقيما فيصير معنى الاية فيها كتب قيمة اي فيها كتب مستقيمة. والكتب المستقيمة هي الموافقة

140
01:02:15.850 --> 01:02:38.550
للحق ومن الغلط اطلاق معنى قيم على ارادة ان له قيمة تمانية او علمية فان هذا لا يصح في كلام العرب. واذا قيل هذا كتاب قيم معناه هذا كتاب مستقيم بموافقته الحق

141
01:02:39.200 --> 01:03:00.550
اما ان يطلق على ارادة ان له قيمة فهذا لا تعرفه العرب انهم يسمونه كتاب قيم. نعم احسن الله اليكم قوله مخلصين له الدين. قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص وتصفية القلب من ارادة غير الله

142
01:03:00.550 --> 01:03:20.200
ذكر المصنف وفقه الله في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الاخلاص شرعا. فقال فيها فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله فاصل الاخلاص حصول تصفية فان هذه الكلمة

143
01:03:20.500 --> 01:03:45.750
الخاء واللام والصاد كيف قلبت فمعناها ما يصفو من الشيء فاذا قيل خلاصة كذا وكذا اي صفوة كذا وكذا فاذا قيل خلاصة كذا وكذا اي صفوة كذا وكذا فالاخلاص يكون بصفاء القلب

144
01:03:46.000 --> 01:04:10.550
وصفاؤه بتخليصه من ارادة غير الله سبحانه وتعالى فاذا طهر القلب من كل ارادة سوى الله سبحانه وتعالى كمحبة الشهرة او الذكر او المال او المنصب او الجاه سميت تلك الحال اخلاصا وسمي صاحبها

145
01:04:10.650 --> 01:04:32.650
مخلصا والى ذلك اشرت بقولي اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن. اخلاصنا لله صفي القلب منه ارادة سواه فاحذر يا فطن ليش قال فاحذر يا فطن

146
01:04:34.300 --> 01:04:59.600
اسمه قال فاعرف يا فطن اللي هو نعم لشدة ثوب الاخلاص بما يضاده من محبة الشهرة او الذكر او الثناء او المنصب او المال او الجاه وقد باحذر يا فطن

147
01:04:59.650 --> 01:05:20.500
من التفريط في تضييع حقيقة الاخلاص نعم. احسن الله اليكم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله حنفاء قال مقبلين على الله مائلين عما سواه

148
01:05:20.750 --> 01:05:40.850
وذكر الميل من تتميم المعنى لا من حقيقته وذكر الميل من تتميم المعنى لا من حقيقته فاصل الحنف في كلام العرب هو ايش الاقبال فاصل الحنفي في كلام العرب هو الاقبال

149
01:05:41.050 --> 01:06:06.850
ومنه يسمى من تقبل احدى رجليه على الاخرى احنف فسمي احنث باعتبار اقبال كل قدم من قدميه على الاخرى وهي اذا اقبلت مالت فالميل لازم الحنف لا حقيقته فالميل لازم الحنف لا حقيقته

150
01:06:07.200 --> 01:06:37.050
ومن الخطأ تفسير الكلمة بلازمها لا بحقيقتها واشار الى هذا بخصوص الحنيف ابن القيم في مدارج السالكين فالكلمة اذا اريد تفسيرها يفسر بما وضعت له لان لوازمها كثيرة فمثلا من فسر كلمة الرب فقال الرب هو المعبود

151
01:06:37.750 --> 01:06:59.800
فهذا تفسير للكلمة بمعناها ام بلازمها بلازمها لا مهو بمعناها قبل قليل وش قلنا لمعنى الرب ايش جيد والمالك مصلح للشيء طيب فاذا كان مالكا سيدا مصلحا للشيء يلزم ان يكون

152
01:07:00.050 --> 01:07:24.600
معبودا فالربوبية دليل الالوهية اوسع اودية الالوهية هذا تفسير لللفظ بلازمه مثال اخر الذبح في كلام العرب هو قطع الحلقوم والمريء الى اخره والذي يفسره فيقول الذبح هو سفك الدم

153
01:07:26.450 --> 01:07:44.350
هذا اللازم هذا اللازم لانه هل يمكن ان يسفك الدم بغير قطع الحلقوم والمريء  نعم انسان لو ضرب في جانب ناقة اخذ له الشفرة وظرب الناقة في جنبها. ما يخرج دم كثير

154
01:07:44.600 --> 01:07:59.600
يخرج دم كثير قطع الحلقوم المريء اذا قطعها ايضا يخرج دم كثير. فهذا لازم الذبح حصول حصول سفك الدم. لكن ليس هو حقيقة الذبح ضرب الناقة في في جانبها هذا يسمى ذبحا

155
01:08:00.250 --> 01:08:20.100
الجواب لا لا يسمى ذبحا ولهذا من دقائق فقه العربية معرفة اصل معاني الكلام عند العرب اما اللوازم فانها كثيرة واذا غلب المعنى اللازم فانه ربما وقع الخطأ في فهم كلامهم

156
01:08:20.600 --> 01:08:39.250
كما يقع في مسائل مما ذكرنا ومنه من يفسر الحنيف بانه المائل فان هذا تفسير باللازم فحقيقة الحنف الاقبال. فيكون الحنيف هو المقبل على الله ومن اقبل على الله مال عما

157
01:08:39.450 --> 01:09:06.200
سواه فالميل لازم نعم احسن الله اليكم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله والبرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله جنات عدن فقال جنات اقامة

158
01:09:06.200 --> 01:09:29.750
لا يتحولون عنها اي لا ينتقلون عنها الى غيرها. فاصل العدل الاقامة ومنه سمي ما في باطن الارض معدنا سمي معدنا لانه مقيم داخل الارض ومعدن بكسر الدال لا بفتحها

159
01:09:31.050 --> 01:09:54.300
لذلك احفظه دائم المعادن وين موجودة تحت الارض في الاسفل فان تحفظه بالكسرة انها تحت وليست معدن معدن ومن مسالك الحفظ وجود صلة بين المحفوظ ومعناه او ضبطه فان هذا يصير كالثابت

160
01:09:54.800 --> 01:10:18.800
فمثلا قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها اخر كلمة قبلها في الوجه اللي قبله ها العظيم ولا لا ميم وبعدها ميم ميم بعدها ميم كلمة تهامة ام تهامة

161
01:10:19.550 --> 01:10:37.900
تهامة لان اصل اتهامه في في المعنى العرب الارض المنخفظة فيناسبها الكسر فدائما اذا اردت تتقن حفظك سواء حفظ المباني او حفظ المعاني احرص على ايجاد صلة بين المحفوظ الذي تحفظه وبين ما يدل عليه. نعم

162
01:10:38.000 --> 01:11:12.450
احسن الله اليكم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

163
01:11:12.450 --> 01:11:34.350
شرعية يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اذا زلزلت عضو زلزالها فقال رجت رجا شديدا اي هزت هزا شديدا والزلزال المذكور في الاية

164
01:11:34.900 --> 01:11:57.550
جعل زلزال الارض فتقدير الكلام اذا زلزلت الارض زلزال الارض وزلزال الارض هو الذي يكون يوم القيامة فان الزلازل التي تنتاب الارض نوعان ان الزلازل التي تنتاب اي تقع في الارض نوعان

165
01:11:57.700 --> 01:12:23.000
احدهما زلزلة خاصة تكون في مكان دون مكان من الارض زلزلة خاصة تكون في مكان دون مكان من الارض. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة والاخر زلزلة عامة وهي زلزلة الارض كلها

166
01:12:24.950 --> 01:12:55.200
تكون كم مرة ها وتكون مرة واحدة يوم القيامة. وتكون مرة واحدة يوم القيامة واضح طيب ما منفعة الزلازل هذي التي قبل يوم القيامة الزلازل الصغيرة هذي احسنت وجعلت الزلازل الصغرى قبل الزلزلة الكبرى

167
01:12:55.450 --> 01:13:19.800
تذكيرا بها ومن الحكمة الالهية ان ما عظم من الايات تجعل له مقدمات ان ما عظم من الايات تجعل له مقدمات فذهاب الكواكب والشمس والقمر يوم القيامة جعلت مقدمته الكسوف والخسوف

168
01:13:20.250 --> 01:13:39.800
وخروج المسيح الدجال جعلت مقدمته خروج الدجاج الى الصغار ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا كما ثبت في صحيح مسلم وكذا زلزلة الارض التي تعمها جعلت بين يديها الزلازل الصغار

169
01:13:39.850 --> 01:13:59.400
نعم احسن الله اليكم قوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال قال ما تثقل به مما في بطنها اي ما يكون ثقلا مما هو مدفون في باطن الارض

170
01:14:00.300 --> 01:14:27.000
فلا يختص بالموتى فالموتى بعض ما تثقل به الارض والا ففيها اشياء اخرى تثقل بها مثل ايش هم حديث الكنوز التي في بطنها الكنوز التي في بطنها. وفي صحيح مسلم ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ كبدها من الذهب والفضة

171
01:14:27.000 --> 01:14:45.900
فضة يوم القيامة تقيء الارض افلاذ كبدها من الذهب والفضة يوم القيامة. يعني تخرج كمن يتقيأ فيخرج ما في جوفه فتخرج الارض ما في بطونها من كنوز الذهب والفضة. فما تثقل به الارض؟ لا ينحصر في

172
01:14:46.050 --> 01:15:10.300
الموتى فالتفسير الذي ذكره اعم من قول غيره الموتى نعم احسن الله اليكم قوله يومئذ يصدر الناس واشتاتا يقبلون الى الموقف والحساب قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب

173
01:15:10.350 --> 01:15:37.150
قوله واشتاتا اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ذرة فقال هي النملة الصغيرة فيصير معنى الاية فمن يعمل مثقال نملة صغيرة من الخير فانه يرى. ومن يعمل مثقال ذرة صغيرة

174
01:15:37.450 --> 01:15:59.600
من الشر فانه يراه وعدل عن تفسير الذرة بما اصطلح عليه اليوم من المعنى المذكور لها في وحدة المادة المخلوقة انها تسمى ذرة والذرة في الاصطلاح المعروف اليوم هي اصغر من

175
01:16:00.000 --> 01:16:42.900
النملة فلماذا ترك تفسيرها بالذرة المصطلح عليها في وحدة المادة وفسرها بالنملة التي هي اكبر من تلك الذرة. نعم ايوا طيب اذا صار يعني  نعم باقي قليل بس  والقرآن نعم

176
01:16:44.150 --> 01:17:08.150
وفسرها المصنف بالنملة الصغيرة لانه هو المعنى المعروف للذرة في كلام العرب الذين نزل القرآن بلغتهم واما المعنى المعروف واما المعنى المعروف اليوم في تركيب المادة فهو اصطلاح حادث ومن قواعد التفسير

177
01:17:08.300 --> 01:17:33.100
ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث ذكره ابو محمد ابن عبد السلام وابن تيمية الحفيد والشاطبي رحمهم الله. ومن الغلط الواقع اليوم تفسير القرآن اصطلاحات الحادثة فيقال في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق انها طبقات

178
01:17:33.700 --> 01:17:54.100
الجو وهذا المعنى وان كان حقا في اصله من ان الجو باعتبار اوصافه من الكثافة والضغط تختلف مقاماته ومقاديره لكن ليس هو المعنى الذي اريد في الاية المعنى الذي اريد في الاية ما تعرفه العرب في كلامها حينئذ

179
01:17:54.500 --> 01:18:15.300
لا انها تخاطب بشيء خفي عنها لا تفهمه وال التوسع في هذا الى القول على الله بغير علم في كثير من معاني القرآن حتى صار القرآن يحمل كل شيء يقع في الناس مما يسمى بالحقائق العلمية

180
01:18:15.350 --> 01:18:37.250
وان لم تبلغ مرتبة الحقيقة مما يؤول الى ادعاء معان لا تعرفها. العرب في كلامها ولا تكلم بها اهل التفسير العارفون به. وكل فن يرجع فيه الى اهله فتلك المعاني المدعاة منها ما هو حق في نفسه لكن لا يحمل القرآن عليه

181
01:18:37.450 --> 01:18:57.900
ومنها ما هو باطل في نفسه فابعد ان يحمل عنه القرآن وقديما كان في علم الهيئة بعلم الفلك منه يعرف ان الكواكب التي تشارك الارض في مداراتها في مجرتنا الكونية

182
01:18:58.050 --> 01:19:26.300
سبعة ففسر جماعة السماوات السبع لانها مدارات الكواكب السبع السيارة ثم اكتشف بعد السبعة كوكبان هما نبت وابلوتوا فصارت الكواكب السيارة تسعة فبطل تفسير من يفسر السماوات السبع بانها مدارات الكواكب السبعة السيارة

183
01:19:27.250 --> 01:19:44.950
فالقول على الله في القرآن في معانيه مما ينبغي ان يتحرز منه تحرزا شديدا لانه قول على الله بغير علم وهو من اعظم الذنوب حتى قيل في اية المحرمات الخمس التي

184
01:19:45.050 --> 01:20:09.150
جمعت ما اتفقت عليه الانبياء والملل في تحريمه انها ختمت بذلك لانه اعظم الذنوب في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله

185
01:20:09.350 --> 01:20:46.450
ما لا تعلمون  احسن الله اليكم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه كنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم

186
01:20:46.450 --> 01:21:10.600
اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير  قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا باليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوتها وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها

187
01:21:11.700 --> 01:21:35.850
وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها قوله في المريئة قد حاء والموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار اتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادون والمراد بها الخيل

188
01:21:36.700 --> 01:22:04.550
قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن قوله نقعا غبارا قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن. ذكر المصنف وفقه الله في معاني هؤلاء الايات

189
01:22:04.550 --> 01:22:30.550
خمس ما يبين ان المراد بهن اشياء تتعلق بالخيل. فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا. والعدو هو الجري حتى يبلغ من قوته ان يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالنفس الذي

190
01:22:30.550 --> 01:22:51.950
زوروا من الخيل عند عدوها يسمى ضبحا فهي تعدو عدوا شديدا حتى تظبح بذلك النفس ثم قال في قوله فالموريات قدحاء فالموقدات بحوافلهن ما يطأن عليه من الاحجار لان الجاري في عادة العرب

191
01:22:52.150 --> 01:23:16.200
انهم يجعلون للخير نعلا تكون من حديد فاذا اصطدمت بحجارة شديدة مع اشتداد عدوها خرجت النار قادحة من ذلك. ولذلك قال فتقدح النار ويتوقد شرابها من ضرب حوافرهن اذا عدونا

192
01:23:16.600 --> 01:23:37.400
ثم قال في قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره فالمغيرات نسبة الى الاغارة والاغارة على الاعداء يلقون فيها ما يكرهون. ثم قال فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن اي حركن

193
01:23:38.100 --> 01:24:01.650
نقعا اي غبارا تواسطنا به اي توسطنا براكبهن اي دخلنا به في وسط جمع الناس نعم احسن الله اليكم قوله لك نود لك فور بنعمة ربه قوله الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله

194
01:24:01.900 --> 01:24:26.550
في معنى قوله تعالى الخير انه المال واصل الخير ما يرغب فيه شرعا ومن جملة ما يرغب فيه شرعا المال وهو المراد بقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك

195
01:24:26.800 --> 01:25:00.100
قيرا الوصية للوالدين والاقربين اي ان ترك مالا والخير نوعان احدهما خير مطلق وهو ما يكون كذلك من كل وجه مثل التوحيد والصلاة وبر الوالدين والاخر خير مقيد وهو ما يكون كذلك من وجه دون وجه

196
01:25:01.400 --> 01:25:30.800
مثل ايش؟ المال والزوج والولد فانها تكون تارة خيرا وتكون تارة شرا. نعم احسن الله اليكم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

197
01:25:30.850 --> 01:26:01.000
وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي. نار امية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس وتزعجهم

198
01:26:01.000 --> 01:26:29.200
الهاء قوله كالفراش المبثوث الفراش الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر ذكر المصنف وفقه الله بمعنى قوله كالفراش المبثوث انه الفراش. ان الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا

199
01:26:30.050 --> 01:26:51.100
واصل الفراش في كلام العرب اسم لكل ما يذب عن الوجه من صغار ما يطير من الحشرات لكنه خص هنا بفرخ الجراد لوقوعه كذلك في القرآن في قوله تعالى ايش؟ كانهم جراد

200
01:26:51.150 --> 01:27:26.950
منتشر فان انسب الاوصاف في حصول الفراش المبثوث كونهم جرادا يركبون بعضهم بعضا لازدحامهم كما يركب فرخ الجراد بعضه بعضا اذا خرج من بيضه لكثرته فاذا رؤي خروج الجراد رؤي انه يخرج من بيضه كثيرا يركب بعضه بعضا. فهذه هي حالهم المذكورة في قوله تعالى كالفراش المبثوث

201
01:27:26.950 --> 01:28:00.350
نعم احسن الله اليكم قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى حامية

202
01:28:00.350 --> 01:28:30.850
قال شديدة الحرارة من الوقود عليها والوقود بضم الواو الايقاد وبفتحها ايش ما تشعل به النار ومنه قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودوها الناس والحجارة اي تشعل بالناس والحجارة

203
01:28:30.950 --> 01:29:00.950
فالوقود شيء والوقود شيء. فالوقود هو الاشعال والوقود ما تشعل به النار. نعم. احسن الله اليكم سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا توبة تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون

204
01:29:00.950 --> 01:29:30.500
ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله قوله والتكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال

205
01:29:30.500 --> 01:29:58.200
قوله والتكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا. كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى التكاثر فقال التفاخر بالكثرة فاصل هذا البناء

206
01:29:58.250 --> 01:30:21.900
من المصادر التفاعل يكون لما بين اثنين فاكثر ومنه التكاثر فيكون تفاخرا بالكثرة فهذا يفخر على هذا بكثرة شيء وذاك يفخر على ذاك بكثرة شيء وهذا التفاخر بالكثرة محله اعيان يرغب فيها في الدنيا

207
01:30:22.200 --> 01:30:44.150
وذكر منها النساء والبنين والاموال ووقع في القرآن جمع الاعيان التي يرغب فيها الخلق ويتفاخرون بها في الدنيا في اية واحدة هي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء

208
01:30:44.700 --> 01:31:14.950
والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فجملة ما يحصل به تفاخر الناس ورغبتهم فيه في الدنيا يرجع الى هذه الاعيان الستة ويكون في حق النساء الرجال فالرجال يميلون الى النساء والنساء يميلن الى الرجال. نعم

209
01:31:15.200 --> 01:31:46.150
احسن الله اليكم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير علم اليقين وعينه  اليقين المذكورين في الاية الخامسة والسابعة فقال علم اليقين العلم الثابت في القلب ثم قال عين اليقين عيانا

210
01:31:46.150 --> 01:32:17.350
ووقع في القرآن ذكر مرتبة ثالثة وهي حق اليقين فمراتب اليقين ثلاث فالمرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم الثابت في القلب المدرك

211
01:32:18.350 --> 01:32:41.900
بالعين ايضا العلم الثابت في القلب المدرك بالعين ايضا والثالثة حق اليقين وهو العلم المدرك بالقلب العلم الثابت في القلب المدرك بالعين مع الملابسة والمخالطة مع الملابسة والمخالطة فادنى المراتب

212
01:32:42.750 --> 01:33:13.750
علم اليقين وارفع منه عين اليقين وارفع منهما حق اليقين فعلمنا الان بالجنة والنار يسمى علم اليقين فاذا اقبل الناس عليهما فرأوهما بابصارهم صار هذا العلم عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وخالطوهما وصاروا ملابسين لاحوالهما سمي هذا

213
01:33:14.500 --> 01:33:37.550
حق اليقين. نعم احسن الله اليكم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان انا لا في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر

214
01:33:37.950 --> 01:34:04.300
الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله معنى العصر فقال الوقت المعروف اخرا قبل غروب الشمس واختار هذا المعنى دون غيره لانه المعنى المعروف في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة عند اطلاق كلمة العصر

215
01:34:04.550 --> 01:34:28.800
ومنه سميت الصلاة التي تكون فيه صلاة العصر ومن قواعد التفسير ان القرآن يفسر بلغة الشرع ولغة الشرع هي ما جاء في الكتاب والسنة من المعاني التي جعلت للالفاظ ما جاء في الكتاب والسنة

216
01:34:28.850 --> 01:34:55.550
من المعاني التي جعلت للالفاظ فتسمى لغة الشرع وتسمى لغة القرآن والسنة وتسمى لغة الوحي وهي احدى قرائن الترجيح عند اختلاف المفسرين ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير. فاذا تنازع المفسرون في معنى يذكرونه لاية

217
01:34:55.550 --> 01:35:14.700
انا المقدم من تلك المعاني ما يعرف ارادته في خطاب الشرع فمثلا هذه الاية ذكر فيها معان اصحها ان العصر هو الوقت المعروف في اخر النهار. لان اسم العصر اذا اطلق

218
01:35:14.750 --> 01:35:40.550
بلغة الشرع ولا سيما في الاحاديث النبوية فهي التي ورد فيها. فالمراد بها الوقت الذي يكون في اخر النهار وهذا هو الجاري في استعمال هذه الكلمة في عرف الصحابة وعلى هذا فقس فمثلا قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

219
01:35:40.600 --> 01:36:06.400
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فان المفسرين اختلفوا في الطائفة النافرة فقيل النافلة هي المجاهدة فاذا كانت المجاهدة نافرة تكون القاعدة هي ايش المتفقهة في طلب العلم

220
01:36:06.800 --> 01:36:28.600
ومنهم من قال النافرة هي التي تخرج في طلب العلم وجعلوه دليلا على الرحلة في طلب العلم والمرجح بين هذين القولين لغة الشرع مما ورد في الكتاب والسنة باسم نفير في القرآن والسنة اذا اطلق يراد به

221
01:36:29.100 --> 01:36:52.200
الجهاد يراد به الجهاد قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا. وقوله صلى الله عليه وسلم الهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم تنفروا يعني في الخروج الى الجهاد لانه قال ولكن جهاد ونية. فيصير معنى الاية وما كان المؤمنون لينفروا كافة في خروجهم

222
01:36:52.650 --> 01:37:18.250
للجهاد ولكن يبقى بعضهم ممن يتفقه في الدين. ولذلك القعود في المساجد للتفقه وصف كمال وليس وصف استردال ومن الخطأ عده وصف نفس فان العلم لا يناسبه الا جمع القلب. وجمع القلب لا يكون مع الدوران. وانما يكون مع الثبات

223
01:37:18.350 --> 01:37:37.200
فاذا ثبت الانسان في التماس العلم قدر على جمعه فيمدح منه هذا فاذا وعى العلم كان مأمورا بتبليغه وان ينشره في الناس. نعم احسن الله اليكم قوله وتواصوا بالحق. امر بعضهم بعضا به

224
01:37:37.850 --> 01:38:07.850
احسن الله اليكم معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطامة! نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة

225
01:38:07.850 --> 01:38:34.950
مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ويل ما تعرفه العرب فيها انها كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال فمن قيل له ويل لك

226
01:38:34.950 --> 01:39:09.250
فهو وعيد وتهديد له فاصلها كلمة زجر للكف ويشاركها في هذا الاصل كلمات اربع وهي ويح وويك وويب وويس ويح وويك  ففي لسان العرب خمس كلمات للزجر تفيد الوعيد والتهديد وتختلف في مقاديرها من الوعيد والتهديد فتارة يكون فيها معنى التوجع وتارة يكون فيها معنى الترحم وتارة

227
01:39:09.250 --> 01:39:34.950
يكون فيها معنى التفجع وهي ويل وويح وويك وويب وويس فهي خمس لا سادس لها ذكره ابن خالويه في كتابي ليس واشرت الى ذلك بقول ويل وويح ثم ويك ويس ويل وويح

228
01:39:35.100 --> 01:39:54.600
ثم ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس ويب لتهديد تقال الخمس وبعضها لا زال جاريا في كلام الناس في بعض مناطق هذه البلاد. كلمة ويل مشهورة لكن بعض الكلمات الاخرى موجودة الى اليوم. نعم

229
01:39:54.650 --> 01:40:19.300
احسن الله اليكم. قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف وفقه الله معنى

230
01:40:19.300 --> 01:40:51.350
عن قوله همزت اللمزة فجعل الهمزة متعلقه الفعل واللمز متعلقه القول فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة اي بفعله فهو يحرك يده او يخرج لسانه او يحمض وجهه واللماز هو من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. يعني بالكلام

231
01:40:51.550 --> 01:41:18.650
ثم قال والهمزة هو اللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للخبر عن كثرة الفعل فيصدر منه الهمز واللمز كديرا. فيصير همزة ولمزة وهمازا ولمازا. نعم. احسن الله اليكم لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها

232
01:41:19.450 --> 01:41:43.400
قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى تطلع على الافئدة. فقال

233
01:41:43.400 --> 01:42:10.250
تنفذ من الاجساد اي تخلق تخلص وتخرق الاجساد حتى تدخل فتصل الى القلوب فالنفاذ هو المضيء في الشيء يقال نفذ السهم بالصيد اذا اذا شقه دخل منه وخرج منه فيسمى هذا نفاذا

234
01:42:10.700 --> 01:42:39.400
وقول الناس اليوم نفذ الكتاب الفلاني خطأ والصواب بالدال نفذ الكتاب الفلاني اي انتهى فالنفوذ غير النفاد قال والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فجعل القلب محلا لوصول احراق النار اليه

235
01:42:39.500 --> 01:43:04.350
للطافته فهو اشد من العذاب. لان النار فيما لطف اشد الما فيما كثر لان النار فيما لطف اشد الما مما كثر ولذلك ذكر في القرآن تحريق النار بالجلود وتحريقها للقلوب

236
01:43:04.400 --> 01:43:24.800
لانها من الطف ما يكون فالم الحرق في الجلد والقلب اشد من الم الحرق في العظم واللحم وهذا من انس النيران وقال الله واياكم منها يجدها في الجلد اشد منها في غيره

237
01:43:25.350 --> 01:43:53.100
وجعل منتهى وصول النار الى القلب لانه محل الفكر والارادة ومبتدأ الكفر والبدعة والمعصية التي يكرهها الله ولا يرضاها هي من القلب. نعم احسن الله اليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة ذكر المصنف

238
01:43:53.100 --> 01:44:11.750
وفقه الله معنى قوله تعالى في عمم الدين الممددة في عمد ممددة فقال في اعمدة طويلة اي جعلت النار في اوعية ممدودة كالعمود لانه اقوى في ايقادها. وهي الحال التي تعرفها العرب

239
01:44:11.850 --> 01:44:41.850
الى يومنا هذا مما يسمى بالمداخل التي تجعل في المشبات وغيرها فانها اذا رفعت واحكم رفعها كان اقوى في ايقاظ النار. واذا خفظت لم تتوقد النار فيها سريعة. نعم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وارسل

240
01:44:41.850 --> 01:45:13.650
بهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول قوله تضليل تضييع. قوله ابابيل. جماعة متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى سجيل فقال طين متحجر

241
01:45:14.000 --> 01:45:37.050
اي ارتفع من رتبة الطينية الى رتبة الحجرية فان رتبة الحجر اشد من رتبة الطين فالطين لاصق خفيف لطيف لكن هذا ارتفع من اللطافة الى الكثافة فصار متحجرا وهذا اقوى ما يكون. نعم. احسن الله اليكم

242
01:45:37.200 --> 01:46:03.300
قوله فجعلهم كعصف مكون. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته. وداسته بارجل وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا احسن الله اليكم معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم

243
01:46:03.300 --> 01:46:31.400
ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف  قوله لي لا في قريش ما لزموا واعتادوه مع الانس به قوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف

244
01:46:31.450 --> 01:46:56.600
لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين تاني مما يدل ما يدل على ان معنى الالف هو اللزوم والعادة. فقوله تعالى لايلاف قريش اي لما الفته قريش معتادة له. وكان الذي الفته معتادة

245
01:46:56.600 --> 01:47:22.550
ان لازمة له هو رحلة الشتاء والصيف فانهم كانوا يتجرون بخروجهم الى الشامي في الصيف والى اليمن في الشتاء وكانوا يقصدون هاتين الجهتين لمناسبة حالهما حينئذ لما هو افضل فاذا خرجوا الى الشام كان خروجهم في الصيف

246
01:47:23.150 --> 01:47:43.450
لان الشام تكون حينئذ في الصيف باردة واذا خرجوا الى اليمن خرجوا في الشتاء لان اليمن تكون حينئذ اهو دافية ولا باردة الله ما في حد من اهل اليمن يعلمنا عن بردها وحرها

247
01:47:46.450 --> 01:48:09.600
يا فيصل احسنت تكون دافية فانهم يقصدون باليمن تهامة وهي اليمن الاسفل وليست اليمن الاعلى وهو الجبال باليمن الاسفل وهو تهامة وهي اقليم واسع مقسوم اليوم بين بلادنا وبين الجمهورية اليمنية يكون في الشتاء دافئا

248
01:48:10.200 --> 01:48:30.350
ولذلك فان اكثر اهل جبال عسير يتخذون لهم بيوتا في تهامة لانها تكون في الشتاء اجفأ. نعم احسن الله اليكم. معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين

249
01:48:30.350 --> 01:49:01.650
فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال قوله يدع يدفع بعنف وشدة

250
01:49:01.950 --> 01:49:25.150
قوله يحض يحث قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها. ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف الله معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها

251
01:49:25.650 --> 01:49:50.750
فالسهو عن الصلاة نوعان فالسهو عن الصلاة نوعان احدهما ترك ادائها في وقتها ترك ادائها في وقتها. بالا يصليها حتى يخرج وقتها والاخر ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها

252
01:49:50.900 --> 01:50:14.850
بان يصليها على غير صفتها الشرعية المطلوبة منه بالا يصليها بان يصليها على غير صفتها الشرعية المطلوبة منه وهذان النوعان يرحمك الله. وهذان النوعان يجتمعان في السهو عن الصلاة وهو غير السهو في الصلاة

253
01:50:15.250 --> 01:50:32.250
فان السهو في الصلاة هو ذهول عن معلوم فيها فان السهو في الصلاة دخول عن معلوم فيها. وهي حال تغلب على الانسان فيعذر بها وهي حال تغلب على الانسان فيعذر بها

254
01:50:32.400 --> 01:51:01.950
فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما السهو عن الصلاة وهذا ممدوحا مذموم مذموم والاخر السهو في الصلاة وهذا معفو عنه وهذا معفو عنه. نعم احسن الله اليكم

255
01:51:02.250 --> 01:51:30.000
قوله يراؤون. يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها قوله والماعون المعونة بما بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما ايستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف وفقه

256
01:51:30.000 --> 01:51:56.100
الله في معنى قوله يراؤون ما يبين حقيقة الرياء الرياء واظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمدوه عليه فيكون معنى قوله يراؤون اي يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. نعم

257
01:51:56.500 --> 01:52:24.600
احسن الله اليكم معاني سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك كالكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله معنى الكوثر فقال هو نهر في الجنة

258
01:52:24.950 --> 01:52:47.000
وهذا المعنى احسن من المعاني الاخرى التي ذكرها جماعة من المفسرين لانه هو المناسب للامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بتخصيصه بشيء ليس لغيره وهو اختيار جماعة منهم ابن تيمية الحفيد والشوكاني رحمهم الله

259
01:52:47.700 --> 01:53:05.150
فالامتنان عليه بان يكون المعنى انا اعطيناك نهرا في الجنة ليس لغيرك هو نهر الكوثر احسن من قول ما يقول ان الكوثر في الاية هو الخير الكثير لان الخير الكثير يكون في الجنة

260
01:53:05.700 --> 01:53:28.850
لمن لكل من يدخلها يرحمك الله لكل من يدخلها فلا يكون مشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا نعم احسن الله اليكم قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير

261
01:53:29.650 --> 01:53:58.250
احسن الله اليكم معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عبد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم

262
01:53:58.250 --> 01:54:21.450
ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم. قال هو للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم. وتيئيسهما

263
01:54:21.450 --> 01:54:42.100
من عبر وتيئيسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هاتين الايتين ما يبين الفرق بينهما فان هاتين الايتين وان اشتملتا على نفي عبادته صلى الله عليه وسلم لما يعبده المشركون

264
01:54:42.300 --> 01:54:58.300
فقال الله لا اعبد ما تعبدون وقال ولا انا عابد ما عبدتم الا ان بينها فرقا فيما تدل عليه فقوله لا اعبد ما تعبدون في بيان براءته صلى الله عليه وسلم من عبادة معبوداتهم

265
01:54:58.600 --> 01:55:18.000
الان وفيما يستقبل وقوله ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم في قطع طمع امالهم بانهم لا يرجون منه صلى الله عليه وسلم موافقة ابدا على معبوداتهم. نعم احسن الله اليكم

266
01:55:18.350 --> 01:55:38.750
قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله وليدين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه اية السادسة من سورة الكافرون ما يبين

267
01:55:38.900 --> 01:55:59.700
الفرق بين دين الرسول صلى الله عليه وسلم ودين المشركين فدين الرسول صلى الله عليه وسلم رضيه له ربه كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. واما دين المشركين فانهم رضوه لانفسهم ولم يرضاه الله عز وجل

268
01:55:59.800 --> 01:56:18.050
لهم وهذه الاية المراد بها البراءة فقوله تعالى لكم دينكم ولي دين اي فانا بريء منكم فانتم تدينون بما تدينون به وانا ادين بما ادين به وليس معنى هذه الاية كما

269
01:56:18.050 --> 01:56:37.850
كثير من انها لحرية الاختيار فكثير من الناس يطلقونها على معنى انكم تكونون على حال انتم احرار فيها ونحن نكون على حال نحن احرار فان هذا المعنى محدث وهو مخالف

270
01:56:38.000 --> 01:56:54.150
لايات القرآن الكريم وانما المراد به هنا البراءة. فهو صلى الله عليه وسلم يتبرأ من دين المشركين فيقول لكم دينكم قم ولي دين وفي قراءة يعقوب ولي ديني الذي هو دين الاسلام

271
01:56:55.100 --> 01:57:15.100
نعم. احسن الله اليكم. معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا

272
01:57:15.100 --> 01:57:41.050
قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعة تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله توابا فقال وفقوا الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله على عباده نوعان

273
01:57:41.400 --> 01:58:04.850
فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم اليها توفيقهم اليها فيهديهم سبحانه وتعالى الى ان يتوبوا اليه فيهديهم سبحانه وتعالى الى ان يتوبوا اليه والاخر قبولها منهم بعد حصولها منه

274
01:58:05.600 --> 01:58:33.700
قبولها منهم بعد حصولها منهم فاذا تابوا قبل الله سبحانه وتعالى توبتهم فله سبحانه وتعالى المنة الكاملة على التائبين ابتداء وانتهاء فله سبحانه وتعالى المنة الكاملة على التائبين ابتداء وانتهاء

275
01:58:33.950 --> 01:58:55.300
فوفقهم الى التوبة ابتداء وقبلها منهم انتهاء اشار الى هذا المعنى جماعة منهم ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وصاحبه ابن القيم في مدارج السالكين وابن سعدي في تفسيره. نعم

276
01:58:55.350 --> 01:59:25.350
احسن الله اليكم معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته محملة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يدا ابي لهب

277
01:59:25.350 --> 01:59:53.150
اب وتب قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقي

278
01:59:53.150 --> 02:00:19.400
في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجودي اذا فتن وجدل كظفائر الشعر. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى في جيدها حبل من مسد

279
02:00:19.400 --> 02:00:44.100
فقال في عنقها حبل من مسد والمسد هو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر اي جعل كظفائر الشعر وهو اشبه شيء بالحبال التي تشد بها السفن فالحبال التي تشد بها السفن تكون كبيرة شديدة تفتن على هذه الصورة

280
02:00:44.850 --> 02:01:18.150
وجعل عقاب ام جميل امرأة ابي لهب على هذه السورة لما فيه من الاهانة والاذلال فان الجاري في احوال العرب انهم يضعون الحبال في اعناق البهائم في اعناق البهائم فمعاقبتها بجعلها على هذه الصورة للاذلال والاهانة. نعم. احسن الله اليكم. معاني سورة الاخلاص

281
02:01:18.150 --> 02:01:43.650
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله الصمد السيد كامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله معنى الصمد انه السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج

282
02:01:43.650 --> 02:02:17.100
فصمدية الله نوعان احدهما كماله في نفسه فهو سيد كامل فيسمى صمدا والاخر افتقار الخلق اليه فهم يصمدون اليه بحوائجهم ان يتوجهون اليه بها فهم يصمدون اليه بعوائجهم ان يتوجهون اليه بها

283
02:02:17.800 --> 02:02:39.400
ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره. نعم احسن الله اليكم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئ احد في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا

284
02:02:39.400 --> 02:03:04.250
وفي افعاله تبارك وتعالى احسن الله اليكم معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا

285
02:03:04.250 --> 02:03:27.500
اذا حسد، قوله اعوذ الجو اعتصم قوله الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل. قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اذا وقب فقال اذا استحكم ظلامه

286
02:03:27.900 --> 02:03:48.000
فهي مرتبة اشد مما تقدم من التغشية والتسجية فالوقض شدة استحكام ظلمة الليل واستعيذ منه لانه محل افعال اهل الشر فقوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب اي ومن شر الليل اذا

287
02:03:48.550 --> 02:04:11.600
ايش استحكم ظلامه واشتد لانه محل افعال اهل الشر من الانس والجن فيستعاذ منه نعم احسن الله اليكم قوله والنفاثات بالعقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع

288
02:04:11.600 --> 02:04:33.750
اللطيفة بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله النفاثات في العقد انها الانفس السواحر من الرجال والنساء وتفسيرها بالانفس يناسب التأنيث الواقع في قوله النفاثات

289
02:04:33.850 --> 02:04:55.050
ويكون شاملا للرجال والنساء فمن حمل التأنيث هنا على ارادة النساء فقد اقتصر على بعض المعنى لكن الذي يقع به تمام المعنى ان يكون التأنيث لاجل الانفس وتلك الانفس تكون في الرجال والنساء. ففي الرجال

290
02:04:55.900 --> 02:05:25.100
تحرة وفي النساء ساحرات ثم قال في بيان حال اولئك السواحل اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه فتشد عقدة في الحبل وينفث عليها وهذا النفس يكون مشتملا على الاستعانة بالشياطين

291
02:05:25.400 --> 02:05:50.550
ويسمى سحر العقد وهو اشد انواع السحر اعاذنا الله واياكم من ذلك وفسرها المصنف النفث في قوله بالنفخ معاريق اللطيفة فالنفس يكون هواء مشتملا على ريق لطيفة فاذا تجرد من الريق سمي

292
02:05:50.850 --> 02:06:18.800
نفخا واذا تجرد من الهواء سمي تفلا وبصقا. سمي تفلا وبصقا. نعم احسن الله اليكم ما من سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس

293
02:06:18.800 --> 02:06:54.100
الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجو اعتصم. قوله برب الناس لسيدهم المالك المصلح لهم قوله اله الناس معبودهم بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في

294
02:06:54.100 --> 02:07:20.200
فايه؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى الوسواس الخناس فقال هو الشيطان ثم بين كنوسه فقال يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه فيخنس الشيطان اذا ذكر العبد ربه واستعاذ بالله من الشيطان في دفع

295
02:07:20.300 --> 02:07:56.500
شره فاصل الخنس الاندفاع والتأخر والارتداد والجاري في كلام الناس عند ذكر الشيطان ثلاثة الفاظ اولها الاستعاذة منه بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا ما حكمه مستحب وهذا مستحب

296
02:07:59.050 --> 02:08:55.850
وثانيها لعنه فيقول احدهم لعن الله الشيطان او الشيطان الله يلعنه وهذا مكروه لماذا  في تعظيم فهو اقل من ان يلعب غيره  جاهز ما الدليل وينه هذا الشيطان يكفل باللعن

297
02:08:56.200 --> 02:09:34.950
ما يصير على ما قال جائز  ها منهي عنه حكمها حكم لعن الشيطان قل الفرق نبي شي نعمل به مكروه يوجد ما هو اولى ها فيصل ما الدليل احسنت وهذا جائز

298
02:09:35.650 --> 02:09:54.700
وهذا جائزه. لما ثبت في الصحيح عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ان شيطانا عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بقبس في لفظ شهاب من نار فقال النبي صلى الله عليه وسلم العنك بلعنة الله

299
02:09:55.650 --> 02:10:31.850
فلعن الشيطان جائز واما حديث لا تلعنوا الشيطان وقد حسنه جماعة فالمقصود به الحث على الاولى وهو  الاستعاذة وهو الاستعاذة والثالث باقي من الالفاظ الان الاستعاذة واللعن  الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن

300
02:10:31.950 --> 02:11:13.550
الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن. مثل ايش هذا اكثر شيء عند الناس انف له نعم كقولهم الله ياخذ الشيطان الله يقطع الشيطان الى الفاظ اخرى طويلة ما حكمه لماذا لازم تجيب الحديث لان الاخ كاخرين يخطئون في لفظه فيظنون ان فيه لعنا وليس كذلك

301
02:11:17.950 --> 02:11:55.000
ما الدليل اشوي تعس دي من وين؟ في حديث يعني هذي رواية بالمعنى بس واسعة جدا صافي نعم هذا الامام بالمعنى واقرب لحديث عن ابيه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر

302
02:11:55.100 --> 02:12:12.850
فقال الرجل تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت واذا استعذت من الشيطان واذا استعذت تصاغر حتى يكون

303
02:12:13.100 --> 02:12:35.400
كالذباب فهذا يدل على انه مكروه كراهية شديدة فالاكمل ان يلزم الانسان الاستعاذة بالله عز وجل نعم. احسن الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم من ارادتهم له

304
02:12:35.450 --> 02:12:55.550
ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر والتقوية عليه تحسين الشرع والتقوية عليه. وتقبيح الخير والتثبيت عنه

305
02:12:56.050 --> 02:13:19.550
وتقبيح الخير والتثبيت عنه والتثبيط هو الحبس والمنع والتثبيت هو الحبس والمنع واين ذكرت في القرآن فثبطهم. يعني ايش؟ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم يعني حبسهم. حبسهم ومنعهم. هذا من اي الانواع اللي تقدمت الثلاثة؟ الغريب

306
02:13:19.550 --> 02:13:47.750
كلمات ولا الوجوه النظائر الغريب كلمة قليل دورانها نعم احسن الله اليكم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. ذكر المصنف وفقه الله ما يبين معنى الاية الاخيرة وهي قوله من الجنة والناس اي محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

307
02:13:47.850 --> 02:14:09.700
فيصير معنى الاية مع التي قبلها من شر الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وهم الجنة والناس لان اسم الناس يشمل الجن والانس. لان اسم الناس يشمل الجن والانس فهو مأخوذ من النوس

308
02:14:09.850 --> 02:14:32.500
وهو الحركة والاضطراب وهو قول ثعلب وغيره والتفسير المذكور في معنى الاية هو قول ابن جرير وغيره. نعم احسن الله اليكم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه نفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن

309
02:14:32.500 --> 02:14:57.300
العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. امين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظه حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين اكتبوا طبقة السماع

310
02:14:57.350 --> 02:15:17.950
سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثير ويستدرك بعد ذلك فوته. سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل وفي البياض الثاني يكتب بقراءة غيره والقارئ اكتبوا بقراءته

311
02:15:18.450 --> 02:15:39.000
بقراءة غيره وصاحبنا يكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان الذي يتميز به وعند العرب يتميز بكم اسم اربعة عند العرب يتميز باربعة وهذا اصل الاسم الرباعي بعض الناس يقول ليش اسم رباعي؟

312
02:15:39.850 --> 02:15:54.050
ليش ما يقولون خماسي سداسي في الناس اشياء بقيت فيهم من العرب وهم لا يعلمون فان العرب تقول من عد اربعة انتسب يعني تميز عن غيره الحين لو نأتي هنا

313
02:15:54.450 --> 02:16:14.450
للوادي مثلا يقول محمد بن عبد الله الدوسري ممكن تطلع لنا الف واحد لكن اذا ذكرنا جده يمكن تميز عن غيره غالبا فتم له ذلك في مجلس واحد تم له ذلك في مجلس واحد

314
02:16:16.150 --> 02:16:40.400
بالميعاد المثبت في محله من نسخته مواعيد القراءة تثبت بدءا وختما فاذا ابتدأ المجلس يقول بداية المجلس يوم كذا وكذا او يعني مثلا بداية المجلس بعد فجر يوم الجمعة والتاريخ الفلاني الساعة الفلانية. اذا ختم يقول نهاية المجلس

315
02:16:40.800 --> 02:17:01.450
ويكتب تاعته مثلا الساعة كذا مدة المجلس كذا وكذا اذا تعددت المجالس يبدأ في المجلس وهو يكتب بداية المجلس الاول ويكتب ميعاده ثم المجلس النهائي تقول نهاية المجلس الاول ثم بداية المجلس الثاني نهاية المجلس الثاني بداية المجلس الثالث هذه كانت تسمى مواعيد

316
02:17:01.650 --> 02:17:16.300
لذلك يقولون قرأ البخاري في ستين ميعادا يعني اوقات محددة للقراءة. طالب العلم ينبغي له ان يقيد هذا. هذه الاشياء كان الناس عليها حتى ضعف العلم الى وقت قريب تجد

317
02:17:16.350 --> 02:17:32.550
بعض النسخ فيها افادات في هذا الشأن وينتج من هذا معارف كثيرة اقلها بالنسبة لاحدنا ان يحفظ علمه فهو يذكره الان لكن بعد عشرين  ماذا قرأ؟ وعلى من قرأ؟ قد يذهل الانسان عن ذلك. فاذا صار مقيدا عنده

318
02:17:32.650 --> 02:17:50.050
يعرف اليوم هناك نسخة خطية من نونية ابن القيم في اخرها تم قراءته على شيخنا عبدالرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب في تاريخ كذا وكذا كاتبه سليمان ابن سحمان

319
02:17:50.500 --> 02:18:07.450
هذه الجملة فيها فوائد منها اثبات اخذ الشيخ سليمان على شيخه عبدالرحمن لان من اهل العلم من نفى ذلك. وتانيها الاعلام بمبادرته الى العلم وهو صغير فانه لما اتم قراءة النونية

320
02:18:08.150 --> 02:18:27.650
كان عمره ستة عشر عاما والنونية متى يقرأها ها اول ما يقرأ في العقيدة ولا قبلها شيء قبلها وقبلها اشياء لما كان الناس على انتظام في العلم لا يصل اليها الا بعد مدة. فمعناه انه بكر بالطلب وقرأ صغيرا

321
02:18:27.800 --> 02:18:44.450
واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين وهو المتكلم لمعين وهو احدكم مالك النسخة التي بين يديه. في معين يعني في الكتاب هذا والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن

322
02:18:44.450 --> 02:19:06.750
حمد العصيمي يوما اضرب على كلمة ليلى معنى اضربوا يقولون اشطبوا الشطب هو الشق الشديد الشق الشديد ما يصلح في ورقة العلم دايم يقولون الشطب في الجبل الشطب عند العرب في الجبل لشدته فهي اظربوا الظرب خفيف يوم الجمعة

323
02:19:06.950 --> 02:19:34.400
الرابع من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في مسجد في جامع تمرة في في جامع تمرة بمدينة تمرة عمرها الله وسائل بلاد المسلمين بالخير والطاعة والبر وهذا اخر هذا المجلس لقاءنا ان شاء الله تعالى بعد الصلاة العصر في كتاب فظل الاسلام. وانبه الى ان درس الفجر يبدأ

324
02:19:34.400 --> 02:19:46.050
وبعد ساعة من الاذان. واما بقية الدروس فتبدأ بعد الصلوات مباشرة. وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين