1
00:00:00.050 --> 00:00:31.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول

2
00:00:31.100 --> 00:00:53.600
من برنامج مفاتيح العلم بسنته الثالثة اربع خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الخامسة مدينة حوطة بني تميم وهو معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم

3
00:00:57.800 --> 00:01:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قلتم نفع الله بعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده

4
00:01:18.200 --> 00:01:41.450
علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى اليه اما بعد فان معرفة احادي المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كرم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى

5
00:01:41.450 --> 00:02:07.350
بيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحقل في معاني كلمات سورة الفاتحة المفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. بين المصنف وفقه الله منفعة معرفة معاني كلم القرآن في قوله

6
00:02:07.450 --> 00:02:34.000
فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان فمنفعة معرفة معاني كلمات القرآن يجمعها اصلان كبيران احدهما انها تعين على فهم الجمل الكليات

7
00:02:34.250 --> 00:03:04.200
فان المرء اذا فهم معاني مفردات القرآن كان ذلك مرقاة توصله الى فهم الجمل وللكليات فيعي المعنى العامة للجملة اذا وعى معاني مفرداتها والاخر ان ذلك ييسر ادراك ما في القرآن من الهدى والبيان

8
00:03:04.450 --> 00:03:23.150
فانما في القرآن الكريم من هدى وبيان متوقف على فهم مفرداته فان المرء اذا فهم تلك المفردات اتضح له ما فيه من الهدى والبيان فهذه الرتبة في ادراك القرآن الكريم

9
00:03:23.250 --> 00:03:45.700
لا محيص عنها لمن رام ان يعي معاني القرآن الكلية وما فيه من الهدى والبيان. ولا احسنوا بقاصد فهم القرآن الكريم ان يهجم على فهمه فهما كليا دون تقديم فهم احاد مفرداته

10
00:03:45.900 --> 00:04:13.950
للامر الذي ذكرناه في توقف فهم الجمل الكليات على فهم تلك المفردات. وان ما ورائها من الهدى والبيان موقوف على فهمها ثم ذكر ان من جملة ما يعين ملتمس العلم على فهم القرآن الكريم هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة والتي تعني

11
00:04:14.200 --> 00:04:42.700
بقطعتين عظيمتين من القرآن. احداهما سورة الفاتحة لانها اعظم القرآن والاخر قصار المفصل لانها اكثر الدائر على الالسنة من القرآن فاولى ما يبتدئ به المرء في فهم مفردات الكلام مفردات القرآن الكريم واخذه بهذين الطرفين

12
00:04:42.950 --> 00:05:16.500
الفاتحة وقصار المفصل نعم معاني سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

13
00:05:16.950 --> 00:05:44.900
قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه مألوه المستحق لافراد العبادة اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه تدور على هذين الامرين الحب والخضوع

14
00:05:45.200 --> 00:06:13.350
فهو يحب الله رغبة. ويخضع له رهبة فهو يحب الله رغبة ويخضع له رهبة فحقيقة التأليه دائرة على وجود هذين المعنيين  قوله الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته

15
00:06:13.700 --> 00:06:41.750
ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يشتركان في دلالة دلالتهما على رحمة الله ويفترقان في طريقة الدلالة فان الرحمن اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته

16
00:06:41.800 --> 00:07:12.700
اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته والرحيم اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله. اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله عز وجل

17
00:07:13.000 --> 00:07:41.400
افاد هذا ابن القيم في بدائع الفوائد واشرت اليه نظما بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم

18
00:07:41.800 --> 00:08:03.250
فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فالحمد مركب من امرين

19
00:08:04.150 --> 00:08:30.900
احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد اي ما له من الفضائل والفواضل اي ما له من الفضائل والفواضل والاخر ان ذلك الخبر مقترن

20
00:08:30.950 --> 00:09:04.650
بحبه وتعظيمه ان ذلك الخبر مقترن بحبه وتعظيمه ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم. فمتى اجتمع هذان الامران؟ سمي ذلك الخبر حمدا نعم  قوله رب الرب في كلام العرب المالكي والسيد والمصلح للشيء ما ذكره المصنف وفقه الله في حقيقة

21
00:09:04.650 --> 00:09:39.450
عند العرب يبين ان هذا الاصل في كلامهم الرب يرجع الى ثلاثة معان عظيمة احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء القائم عليه ذكره ابن الانباري وغيره وما عدا هذه المعاني مما يوجد في تصانيف المتأخرين

22
00:09:39.850 --> 00:10:06.400
هو راجع الى واحد من هذه الثلاثة نعم قوله العالمين جمع عالم وهو وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله

23
00:10:06.400 --> 00:10:34.050
حقيقة العالم المعروفة في كلام العرب وهي انهم يجعلونه للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد فمتى وجدت صلة بين نوع من المخلوقات عد عالما كالمعدود في قوله عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة

24
00:10:34.050 --> 00:10:54.800
فان هذه العوالم الثلاثة جعل كل صنف منها عالما لما بينها من الاشتراك في الجنس ويعلم منه حينئذ ان اسم العالم في كلام العرب لا يطلق على ارادة ما عدا الله سبحانه وتعالى

25
00:10:54.850 --> 00:11:13.100
فقول من يقول العالم هو كل من عدا الله سبحانه وتعالى ليس من ما يدل عليه وضع كلام العرب فان وضع كلام العرب يدل على ان العالم مختص بشيء واحد وهو الافراد المتجانسة

26
00:11:13.450 --> 00:11:43.700
واما الافراد التي لا تتجانس فانها لا تسمى عالما فتكون احادا من المخلوقات كالعرش والكرسي والجنة والنار فان هذه لا يشملها اسم العالم. فان المخلوقات نوعان احدهما الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم

27
00:11:44.600 --> 00:12:13.400
الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم والاخر الافراد التي لا تجانس بينها الافراد التي لا تجانس بينها كالعرش والكرسي الالهيين والجنة والنار المجعولتين دارا للجزاء في الاخرة يا رب

28
00:12:14.300 --> 00:12:41.200
قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف في حقيقة يوم الدين يبين ان الدين جامع لشيئين يبين ان الدين جامع لشيئين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء

29
00:12:42.350 --> 00:13:07.700
وهو خاتمته  فما حواهما يسمى دينا ومنه سمي يوم القيامة بيوم الدين لوجود هذين الامرين فيه فيكون استهلاله بالحساب ويكون اختتامه بالجزاء بمصير اهل الجنة الى الجنة ومصير اهل النار الى النار

30
00:13:07.700 --> 00:13:32.050
نعم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يدل على تخصيص الله عز وجل بذلك. وذلك

31
00:13:32.100 --> 00:14:02.700
بقوله في كل واحد واحدة منهما وحدك. فالله عز وجل له العبادة وحده وهو سبحانه وتعالى به الاستعانة وحده. وهذا التخصيص يسمى عند علماء المعاني بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر واشار الى حقيقته الاخباري في الجوهر المكنون بقوله

32
00:14:03.100 --> 00:14:30.750
تقييد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر فقيد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر. وله طرائق عدة منها تقديم ما حقه التأخير وهو الواقع في هذه الاية. فان نسق الكلام تقديم الفعل

33
00:14:31.150 --> 00:15:01.750
نعبدك يا الله نستعين بك يا الله. فلما اخر ما حقه التقديم فقيل اياك نعبد وقيل اياك نستعين علم ان هذا التقديم له غاية مرادة وهي تحقيق القصر او الحصر فيه فالعبادة كلها لله. والاستعانة كلها بالله عز وجل

34
00:15:01.850 --> 00:15:26.100
ومن اللطائف القرآنية ان هذا الضمير المنفصل لم يجئ في القرآن مفردا الا في هذا الموضع. فليس في القرآن اياك الا في هذه الاية تحقيقا للمقصود الاعظم فيها وهو العبادة والاستعانة المجعولة لله وحده

35
00:15:26.400 --> 00:15:55.650
نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم المسؤول الهداية اليه هو الاسلام وهذا هو الصراط الكائن في الدنيا فان اسم الصراط يقع في الشرع على شيئين

36
00:15:55.900 --> 00:16:21.100
فان اسم الصراط يجعل في خطاب الشرع على شيئين احدهما الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة وهو الاسلام بمنتظم فيه من الاعتقادات والاقوال والاعمال

37
00:16:22.350 --> 00:16:52.200
والاخر الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة. وهو الجسر المنصوب على متن جهنم فان هذا وهذا يسميان في خطاب الشرع قراطا ومن دقائق التصرف الشرعي في الخطاب الديني

38
00:16:52.300 --> 00:17:19.100
ان وصف الصراط باستقامة خص بصراط الدنيا دون الصراط الاخرة فصراط الدنيا اذا ذكر في خطاب الشرع قرن بوصف الاستقامة كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. واما صراط الاخرة فلم يوصف بالاستقامة

39
00:17:19.550 --> 00:18:28.250
لماذا لماذا فرق بينهما صراط الدنيا تجد اذا ذكر يقرن معه الاستيقاظ. صراط الاخرة لا يذكر معه ذلك لماذا فكروا نعم طيب وغيره نعم يعني قربتها لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة

40
00:18:28.400 --> 00:18:53.900
لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة والمستقيم منها واحد وهو الذي رضيه الله سبحانه تعالى واما الاخرة فليس فيها الا طريق واحد واما الاخرة ليس فيها الا طريق واحد يوصل الناس الى الجنة. واما في الدنيا فتجد ان هناك من الناس من يقول هذا الطريق وصل الجنة

41
00:18:53.900 --> 00:19:08.700
قد يقول هذا يوصل الجنة وثالث يقول هذا يوصل الى الجنة وليس شيء منها يوصل الى الجنة الا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومات عليه واما في الاخرة فما تم الا صراط واحد

42
00:19:08.800 --> 00:19:38.350
نعم قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف

43
00:19:38.350 --> 00:20:02.900
يبين ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع بين العلم والعمل ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل فاذا فقد العمل خيف على العبد الغضب كحال اليهود

44
00:20:03.000 --> 00:20:26.100
فاذا فقد العمل قيف على العبد الغضب كحال اليهود فانهم كان عندهم علم ولم يعملوا به واذا عمل المرء بلا علم خيف عليه الضلال كحال النصارى فانهم عملوا بلا علم

45
00:20:26.450 --> 00:20:52.100
فالناس باعتبار العلم والعمل ثلاث اربعة اقسام فالناس باعتبار العلم والعمل اربعة اقسام. القسم الاول اهل العلم والعمل وهم المستحقون للانعام عليهم والقسم الثاني من له علم ولا يعمل به

46
00:20:53.050 --> 00:21:19.950
من له علم ولا يعمل به وهم المستحقون للغضب والقسم الثالث من له عمل ولا علم له من له عمل ولا علم له وهم المستحقون الضلال والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل

47
00:21:20.400 --> 00:21:54.500
والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل وهم الجامعون للغضب والضلال وهم الجامعون للغضب والضلال فالاولون هم المسلمون والقسم الثاني امن اليهود والقسم الثالث هم النصارى والقسم الرابع هم الكفار المشركون

48
00:21:54.600 --> 00:22:40.250
القسم الرابع هم الكفار المشركون من الوثنيين الذين ليس لهم علم ولا عمل. نعم معاني سورة الضحى  فوجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهره. واما بنعمة ربك فحدث

49
00:22:40.750 --> 00:23:07.600
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله معلم بان الضحى ربما وقع في القرآن على غير هذا المعنى والا فما فائدة التخصيص بقوله؟ والمراد به هنا

50
00:23:07.650 --> 00:23:39.100
ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين. احدهما معنى عام وهو النهار كله والاخر معنى خاص وهو بعظ النهار معنى خاص وهو بعض النهار الكائن في اوله

51
00:23:39.700 --> 00:24:09.750
مقابلا للعشية في اخره الكائن في اوله مقابلا للعشية في اخره وسبيل معرفة كل واحد منهما ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار. واذا وقع مقابلا للعشية فالمراد به

52
00:24:10.200 --> 00:24:42.950
ايش اول النهار فمن الاول قوله تعالى ها يوسف والضحى والليل اذا سجى فوقع في مقابلة الليل ومنه ايضا قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم بليلها وجعل ضحاها وهو النهار واضحا بينا

53
00:24:43.250 --> 00:25:05.250
واذا وقع مقابل العشية صار بعض النهار ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه بين المصنف وفقه الله ان

54
00:25:05.550 --> 00:25:28.700
التسجية اسم لليل اذا استحكم الظلام ان التزكية اسم لليل اذا استحكم الظلام فلا يقال ان الليل سجى باهله الا اذا اظلم بهم واما في ابتدائه فان ذلك يسمى ايش

55
00:25:29.150 --> 00:25:56.550
تغشية ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى فان الغشاء اسم للغطاء الخفيف وهذه حال الليل عند ابتداء الظلام فان الظلام يبتدأ خفيفا لطيفا يغشى الارظ اي ياخذها بغطاء لطيف يمكن معه الرؤية بضعف فلا يزال يتزايد حتى يستحكم

56
00:25:56.550 --> 00:26:26.100
فاذا استحكم قيل ان الليل سجى باهله. فالتزكية التغطية المحكمة والتغشية التغطية اللطيفة نعم قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا

57
00:26:26.250 --> 00:26:50.800
قوله فاوى فظنك الى من يتفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ بين المصنف وفقه الله وصف الضلال الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالا فهدى

58
00:26:50.850 --> 00:27:13.600
فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان استمدادا من قول الله تعالى ايش؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وبيان الضلال بما جاء في القرآن ابلغ في الصواب واحفظ للسان من التعرض للجناب النبوي

59
00:27:13.600 --> 00:27:38.600
والمقام المحمدي بما انشأه بعض المفسرين في بيان الضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد به ما اخبر الله عنه به بانه لم يكن يدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافلا عما يراد به اي غافلا عما يراد

60
00:27:38.600 --> 00:28:01.300
به ومنشأ هذه الغفلة ما اخبر به سبحانه وتعالى في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلات فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته

61
00:28:01.750 --> 00:28:26.050
قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك؟ الذي بانقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

62
00:28:26.050 --> 00:28:57.850
كفرت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا قوله وحططنا اي طرحنا واسقطنا قوله وحققنا اي طرحنا واسقطنا. فالحق الطرح والاسقاط. نعم قوله وادراك ذنبك قوله انقض اثقل قوله انقض اثقل مأخوذ

63
00:28:57.950 --> 00:29:22.500
من نقيض الظهر وهو صوته اذا قصر مأخوذ من نقيض الظهر وهو صوته اذا حصر بحمل الاثقال. فان ظهر الانسان يسمع له دوي يسمى حصرا اذا حمل شيئا ثقيلا وهو الذي اخبر

64
00:29:23.950 --> 00:29:41.050
باكرام الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم بانه وضع عنه وزره الذي انقض ظهره يعني اثقل ظهره حتى كان بمنزلة ما يوجد له ثقل يسمع للصوت منه اثر. نعم

65
00:29:42.400 --> 00:30:10.250
قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. نعم معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد

66
00:30:10.250 --> 00:30:40.850
انا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا اسف لهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سنين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء وهي صحراء بين مصر

67
00:30:40.850 --> 00:31:03.100
وبلاد فلسطين قوله في البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل كافرين في نار جهنم قوله هذا الذي ذكره المصنف في ان اسفل سافلين هو الرد الى نار جهنم

68
00:31:03.250 --> 00:31:31.350
هو المناسب في مقابلة الامتنان المتقدم عليه فان الله قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهذا امتنان عليه ثم قال بعد ذلك ثم رددناه اسفل سافلين والمناسب للامتنان الذي امتن الله عز وجل به لمن لم يقم بحق الله ان يرد الى نار جهنم

69
00:31:32.450 --> 00:31:58.200
والتقويم الاحسن الذي خلق الله عز وجل فيه الانسان نوعان والتقويم الاحسن الذي خلق الله فيه الانسان نوعان احدهما التقويم الاحسن لباطنه التقويم الاحسن لباطنه بخلقه على الفطرة بخلقه على الفطرة

70
00:31:59.100 --> 00:32:35.050
والاخر التقويم الاحسن لظاهره التقويم الاحسن لظاهره بخلقه على اجمل صورة قال تعالى يا ايها الانسان مغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فمن تمرد على هذا التقويم الاحسن بالكفر فان جزاءه ان يرد الى اسفل سافلين وهي نار جهنم

71
00:32:35.050 --> 00:33:11.300
اذى الله واياكم منها نعم قوله غير ممنون غير مشروب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. ما الصلة بين الحساب والجزاء  قاتمة ان الحساب مقدمة

72
00:33:11.450 --> 00:33:39.450
والجزاء خاتمة واجتماعهما يسمى دينا نعم معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

73
00:33:39.450 --> 00:34:09.450
ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعان. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم ان الله يراه ناصية كاذبة كاذبة

74
00:34:09.450 --> 00:34:36.600
خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. بين المصنف وفقه الله ان العلقة المذكورة في قوله تعالى خلق الانسان من علق جمع علقة وهي القطعة الغليظة من الدم

75
00:34:37.550 --> 00:35:09.700
والانسان مخلوق من علق والا من علقة  وكف رجليك يا اخي ها من ايش العلاقة طيب والاية هذي يعني علقة وعلق نفس الشيء يعني علق جمع وعلاقة وهي الدم الغليظ واذا ذكرت علقة يعني قطعة من الدم الغليظ

76
00:35:19.950 --> 00:35:39.450
هنا يقول لك ايش؟ خلق الانسان من علق وش تدلين على ارادة الجنس هنا اي كل الانسان جمع طيب وقد يراد به فقط الواحد منهم الانسان انا مخلوق من علق

77
00:35:40.550 --> 00:35:59.550
طريح القرآن والسنة ان الانسان خلق من علقة واحدة ويأتي عندنا في الارواح النووية حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع في بطن امه لكنه ذكر هنا للجمع لانه مشهد امتنان والمناسب له جمعه

78
00:35:59.750 --> 00:36:23.800
ذكر بالجمع لانه مشهد امتنان يعني مشهد اكرام للخلق فان الله قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فهو يمتن على الناس بانواع من النعماء التي اسداها اليهم. والمناسب للامتنان عليهم تعظيم تلك النعمة. ومن طرائق التعظيم جمع

79
00:36:23.800 --> 00:36:45.650
ومن طرائق التعظيم جمع المفرد. فان الله يخبر عن نفسه تارة بالافراط ويخبر تارة بالجمع قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر فذكر على ما يدل على تعظيمه

80
00:36:46.500 --> 00:37:03.950
في ايات اخرى وهو سبحانه وتعالى اخبر بالافراد في ايات اخرى وقال لما خلقت بيديه سورة الصافات فاخبرني به على وجه الافراق وهو سبحانه وتعالى واحد كما قال تعالى قل هو الله احد فالجمع

81
00:37:03.950 --> 00:37:28.200
تعظيم الله سبحانه وتعالى. فكذلك جمع العلق هنا لارادة التعظيم لان المشهد للامتنان نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة فسر المصنف وفقه الله القلم باثره فقال بالخط والكتاب فان الخط والكتابة

82
00:37:28.600 --> 00:37:58.750
هما اثر القلم وانما فسره بالاثر لانه هو المشهود بالمنة وانما فسره بالقلم لانه هو المشهود بالمنة. فليست المنة ان تملك قلما ولكن المنة ان تعرف الكتابة به اليست المنة ان تملك قلمي ولكن المنة ان تعرف الكتابة به. فان الذي يملك قلما ولا يعرف الخط والكتابة جاهل. واما

83
00:37:58.750 --> 00:38:21.950
الذي يعرف الخط والكتابة فهذا ظهر عليه اثر نعمة القلم. وهي المرادة بالامتنان. نعم قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان

84
00:38:22.800 --> 00:38:44.900
وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاخذ الانسان مجذوبا بناصيته وهو مقدم رأسه

85
00:38:44.950 --> 00:39:10.850
ابلغ في ذلته من اخذه بتلاليب جيبه. فانه اذا شد من تلابيب جيبه لم يكن هذا اذلالا له كما لو اخذ مجذوبا من ناصيته وهي مقدم شعره نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة

86
00:39:12.050 --> 00:39:42.400
نعم معاني سورة القدر ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم

87
00:39:42.600 --> 00:40:06.450
قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف هنا تفسير الروحي بقوله هو جبريل كيف يقول هذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك كيف؟ يقول الروح هو جبريل الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر

88
00:40:06.550 --> 00:40:30.500
ربي ما الجواب لا اذا جيت تجيب بس ارفع يدك لان هذا قبلك رافع يده ومع ذلك ما قلنا له جميعا طب والاية الاخرى ويسألونك عن الروح قل الروح من عين الرب

89
00:40:37.050 --> 00:41:02.050
ها يا سلطان جبريل طيب فهمت وكيف تجيب عن الاية الاخرى ويسألك عن الروح والروح من امر ربك ايه صحيح هذا بس كيف فسرناه هنا؟ لا يخرجون يسألونك عن الروح من امين ربي

90
00:41:06.450 --> 00:41:30.250
ها ايه بس الاشكال في الاية الثانية ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي  اي احسنت مثل ما قال الاخ يوسف يقول الروح يقع في القرآن على معان متعدية وهذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر

91
00:41:30.600 --> 00:41:59.100
هذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر الوجه هو معاني الكلمة الواحدة. معاني الكلمة الواحدة والنظائر تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه والنظائل تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه الروح في القرآن الكريم يقع على معان

92
00:41:59.700 --> 00:42:18.700
منها ما به حياة النفس البشرية وهو المراد بقوله تعالى ويسألونك عن الروح. يعني يسألونك عن الروح التي هي قوام الحياة فهي التي قال الله فيها ويسألونك عن الروح قل الروح من

93
00:42:18.750 --> 00:42:41.400
امير ربي ويقع على معنى اخر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها ومنه ايضا القرآن ومنه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

94
00:42:41.450 --> 00:43:08.250
القرآن يسمى تم روحا ومن لطائف ابن القيم رحمه الله ما ذكره في مدارج السالكين ان الله سبحانه وتعالى جعل القرآن روحه وجعل النازل به روحا وهو من جبريل ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن

95
00:43:09.150 --> 00:43:40.850
ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن نعم قوله باذن ربهم بامره نعم معاني سورة البينة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين

96
00:43:40.850 --> 00:44:10.850
اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اه في نار جهنم خالدين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ان الذين

97
00:44:10.850 --> 00:44:42.700
امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن  قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق

98
00:44:42.700 --> 00:45:06.500
قوله قيمة مستقيمة قوله مستقيمة اي موضوعة على الوجه الموافق للاستقامة. فقول الله تعالى فيها كتب قيمة اي فيها كتب مستقيمة موضوعة على ما يوافق الاستقامة الكتاب القيم هو الكتاب

99
00:45:06.800 --> 00:45:31.350
ايش المستقيم فهمت الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم يعني مثلا عندما نأتي نقول كتاب ثلاثة الاصول وادلتها كتاب قيم يعني معنى كتاب مستقيم لموافقته الحق اما ما شاع عند الناس من ان القيم هو ذو النفاسة

100
00:45:31.550 --> 00:45:56.450
فهذا معنى مولد ليس في كلام العرب. فالعرب لا يطلقون اسم القيم على ارادة النفيس ذا القيمة وانما عندهم القيم المستقيم الموافق للحق نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. قوله فالاخلاص

101
00:45:57.050 --> 00:46:26.150
يعني شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص تدور على امرين احدهما تصفية القلب اي ازالة كل ما يشوبه اي ازالة كل ما يشوبه والاخر ان متعلق تلك التصفية

102
00:46:26.400 --> 00:46:53.550
الايرادات المخالفة ارادة الله ان متعلق تلك التصفية الارادات المخالفة ارادة الله عز وجل. فلا يكون العبد مخلصا الا باجتماع هذين الامرين. فحقيقة الاخلاص ان تصفي قلبك من ارادة غير الله عز وجل فلا يكون فيه شيء سوى ما يريده

103
00:46:53.550 --> 00:47:28.200
الله عز وجل واشرت الى ذلك نظما بقول من يذكر البيت نعم اخوتي اخلاصنا لله صفي القلب منه اخلاصنا لله صف القلب منه ارادة سواه فاحذر يا فطن ارادة سواه فاحذر يا فطن

104
00:47:28.650 --> 00:47:51.000
نعم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ما ذكره المصنف في بيان الحنفاء من ان هؤلاء الحلفاء مقبلون على الله عز وجل مائلون عما سواه يبين لك ان الحنيف

105
00:47:51.150 --> 00:48:15.600
هو المقبل على الله المائل عما سواه واصل هذه الكلمة الاقبال. والميل لازمها واصل هذه الكلمة الاقبال والميل لازمها. اي اذا اقبل العبد لزم من اقباله ان مائلا عن غير ما اقبل عليه

106
00:48:15.650 --> 00:48:38.700
ومنه سمي الرجل احنف متى اذا كانت رجلاه احداهما مقبلة على الاخرى ولا يقال اذا كانت رجلاه مائلة لان مائل هذا اللازم لكن اذا كانت احداهما مقبلة على الاخرى سمي هذا حنفا فاصل الحنف

107
00:48:38.700 --> 00:49:03.700
هو الاقبال والميل لازم له وهذا غير من يقول الحنف هو البين ولازمه الاقبال فان هذا التفسير غلط مخالف لكلام العرب. فالعرب عندهم الحنف والاقبال فيقولون حنيف يعني مقبل. واذا اقبل على شيء يكون قد مال عن غيره. وفرق بين تفسير الشيء بما وضع له

108
00:49:03.700 --> 00:49:28.850
وبين تفسيره بلازمه لماذا؟ لماذا هناك فرق بين تفسير الشيء؟ بما وضع له وتفسير البلازمة لان تفسيره بما وضع له يتعلق بامر بين واظح واما اللوازم فانها لا تنحصر لوازم المعنى ما تنحصر متعددة لكن المعنى الذي وضع له يكون واحد في كلام العرب

109
00:49:29.000 --> 00:49:45.000
لكن هذه اللوازم كثيرة مثلا تقدم عندنا الرب في كلام العرب يرجع الى كم معنى ثلاثة معاني لكن لوازم هذه المعاني كثيرة يعني هو السيد المالك المصلح للشيء القائم عليه

110
00:49:45.350 --> 00:50:05.900
تجد بعض اهل العلم يقول الرب هو المعبود هذا ليس تفسيرا له بما وضعته الاعراب في كلامها لكن لازموا من كان سيدا مالكا مصلحا مصلحا لشيء ان يكون ايش؟ معبودا ان يكون معبودا. كذلك مثلا تفسير الذبح بانه سفك الدم

111
00:50:06.350 --> 00:50:26.200
بان الذبح سفك الدم. وليس هذا هو حقيقة الذبح في كلام العرب. وانما هذا هو لازم الذبح فان الذبح عند العرب ما هو نفس السر اراقة الدم لست في الدم

112
00:50:28.600 --> 00:50:51.450
احسنت اصل الجبه عند العرب قطع الحلقوم والمريء. واذا قطع الحلقوم والمريء يخرج الدم في الدم لازم وليس هو اصل شيء في كلام العرب. ومن اخطاء المتأخرين في فهم كلام العرب انهم يفسرونها باللوازم. ثم

113
00:50:51.450 --> 00:51:16.150
يقعون في الغلط في تفسير كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بلوازم هذا الشيء نعم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش

114
00:51:16.450 --> 00:51:41.850
الاقامة ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا لماذا لانه مقيم مقيم فيها نعم معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض

115
00:51:41.850 --> 00:52:25.300
قالها اه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا وجعل هذا الرد زلزالا للارض لانه يأخذها جميعا فان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان

116
00:52:25.750 --> 00:52:49.650
ان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان احدهما زلزلة في الارض زلزلة في الارض وهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها فهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها والاخر زلزلة الارض

117
00:52:49.700 --> 00:53:13.500
وهي التي تأخذ بها جميعا وهي التي تأخذ بها جميعا النوع الاول يقع في اطراف الارض في ازمنة متفرقة النوع الاول يأخذ في اطراف الارظ في ازمنة متنوعة. واما النوع الثاني فانه لا يقع الا مرة

118
00:53:13.650 --> 00:53:30.850
واحدة وهو اذا كان يوم القيامة وهو اذا كان يوم القيامة فالزلزلة التي تعم الارض كلها فتهتز الارض جميعا لا تكون الا يوم القيامة. وما عدا ذلك من الزلازل انها تكون في ناحية

119
00:53:31.000 --> 00:54:05.400
من نواحيها واضح طيب لماذا تقع الزلزلة التي في نواحي الارض ليش يوجد احيانا نسمع زلزال هنا وزلزال هناك وزلزال  نعم  والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم تذكيرا وتخويفا

120
00:54:06.350 --> 00:54:25.500
وان من حكمة الشرع ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات لئلا يؤخذ على غرة لئلا يؤخذوا على غرة. فمثلا

121
00:54:25.900 --> 00:54:41.450
من اعظم الفتن التي تكون قبل قيام الساعة فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال لشدة فتنته

122
00:54:41.900 --> 00:54:59.200
والله سبحانه وتعالى يجعل بين هذه بين يدي هذه الفتنة فتن صغيرة لدجاجلة دون ذلك الدجاج الاكبر. كما في صحيح مسلم ان بين يدي الساعة الدجالون كذابون هذه الدجالون كذابون لماذا جعلوا

123
00:55:01.350 --> 00:55:17.850
تذكير وتخويف كي يحتاط الانسان منهم لان الذي يحذر من هؤلاء يكون له قدرة على الاحتياط من الاعظم. لكن الذي لا يحتاط من هؤلاء فيأخذون بقلبه يخشى عليه ان يأخذ الاكبر بقلبه اكثر واكثر. نعم

124
00:55:18.950 --> 00:55:53.600
قوله اثقالها ما تدخل به مما في بطنها ايش اللي في بطنها ما الجواب  الناس اه لا ايش طيب نعم ايش احسنت الذي يدخل في بالارض ما في بطنها من الخلق والاموال

125
00:55:53.850 --> 00:56:20.550
كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فالارض تثقل بالخلق الذين يدفنون فيها وبالاموال التي تجعل فيها محبوسة فانها بعد ذلك اذا زلزلت الارض خرجت تلك الاثقال. نعم  قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على الموقف والحساب. قوله واستاتا اصنافا متفرقين

126
00:56:20.550 --> 00:56:41.900
قوله درة هي النملة الصغيرة نعم قال هي النملة الصغيرة ايش رايكم بهالتفسير؟ الحين يقولون الوحدة ومن وحدات المادة ما يسمونه بايش بالذرة وحدة من وحدات المادة تسمى الذرة والذرة فيها نوى الى اخر مكونات

127
00:56:42.400 --> 00:57:07.900
لماذا ما نفسر القرآن بهذا نعم لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحاجة لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث يكون مصطلح حدث يفسر به القرآن هذا غلط وانما يفسر القرآن بكلام العرب لان القرآن جاء على كلام العرب

128
00:57:08.150 --> 00:57:24.150
فيفهم بكلام العرب مثل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها معناها ليس معناه نفي التكليف الذي عند الاصوليين الذي هو الزام النفس ما في مشقة لان هذا مصطلح

129
00:57:24.300 --> 00:57:39.900
معنى الاية لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم. لان اصل الكلف عند العرب هو التعليم. ومنه سمي ما يعلق بالوجه

130
00:57:40.350 --> 00:58:05.400
تلف ومنه سمي ما يعلق بالوجه كلفا. فالقرآن لا يفسر بمصطلح الحادث. ومن الخطأ الواقع عند المتأخرين انهم يفسرون القرآن بالمصطلح الحادثة نعم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاريات ضبحا. فالموريات قدحا

131
00:58:05.400 --> 00:58:44.600
وفي صبحا فاثرن به نقعا وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعارية ضبحة اي العاريات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها

132
00:58:44.600 --> 00:59:17.850
وفي جوفها عند اشتداد عدوها قوله فالمغريات قد فالضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها الضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها. نعم قوله فالموريات قد حاب فالموقدات بحواسرهن ما يطعن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها

133
00:59:17.850 --> 00:59:48.400
من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما بما يكره. متى هذا المباغتة في اي وقت المغيرات صبحة لان الصباح هو وقت النصر والرزق فافضل اوقات النهار التي ينبغي ان ينتشر فيها العبد لطلب مصالحه هو الصبح وهو اول النهار

134
00:59:48.700 --> 01:00:22.850
نعم قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. قوله فهيجنا يعني حركنا نعم قوله نقع غبارا قوله فوثقن به اي توسطن بركابهن قوله لتنود لتفور بنعمة ربه قوله الخير هو المال قوله الخير هو المال

135
01:00:23.250 --> 01:00:52.500
والله عز وجل يقول وافعلوا الخير يعني يفعل المال ما وجهه نعم اين طب والاية للخوا وافعلوا خير هذا على وجهة الطلب والحث صح وافعلوا الخير على وجه الحث طيب ايش معناها اذا؟ كيف يقول المال والاية الاخرى؟ افعلوا الخير

136
01:00:53.500 --> 01:01:15.250
هذا من جنس ما تقدم الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا وهو نوعان احدهما الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه

137
01:01:15.650 --> 01:01:41.250
الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه ومتعلقه الامور الدينية ومتعلقه الامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو المرغب فيه من وجه دون وجه وهو المرغب فيه من وجه دون وجه

138
01:01:41.350 --> 01:02:10.350
ومتعلقه ايش ايش الامور دنيوية ومتعلقه الامور الدنيوية ومنه المال فانه يسمى خيرا لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت لاحظ احدكم الموت ان ترك خيرا يعني ان ترك

139
01:02:10.450 --> 01:02:44.000
مالا نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة اما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية

140
01:02:44.000 --> 01:03:10.250
وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر

141
01:03:10.250 --> 01:03:31.550
قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. فنفسه بتفريقه وكانوا يفرقونه بعصا يضربونه بعصا حتى يتفرق وهذا نفس الصوف عند العرب عندما كانوا يصنعون منه ملابسهم

142
01:03:31.550 --> 01:03:55.050
فضرب به المثل على ارادة هذه الحال. نعم قوله فامه هاوية. فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود بالضم

143
01:03:55.300 --> 01:04:19.250
هو الايقاز بالضم هو الايقاد وبالفتح الوقود هو ما تشعل وتسعر به النار وبالفتح الوقود ما تشعل به النار. منه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. وقودها اي ما تسعر به هو الناس والحجارة

144
01:04:19.400 --> 01:04:51.300
نعم معاني سورة التكاثر. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

145
01:04:51.300 --> 01:05:12.350
قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب في من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. والاعيان المرغب فيها من الدنيا ذكرت في اية واحدة في القرآن

146
01:05:12.750 --> 01:05:39.350
ما هي نعم يا اخي  يقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء هذا اول شيء والبنين هذا الثانية والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة هذا الرابع والانعام الخامس

147
01:05:39.800 --> 01:06:07.650
سادس والحرف ستة اعيان هذي جوامع اعيان ما يرغب فيه الناس في الدنيا ولذلك هم يتكاثرون فيه يعني يتفاخرون بالكثرة فتجدهم يتفاخرون بالكثرة من النساء بالكثرة من البنين يتفاخرون بالكثرة من الاموال من الذهب والفضة يتفاخرون بالكثرة بالانعام من

148
01:06:07.650 --> 01:06:33.800
طيل الابل والغنم يتفاخرون بالكثرة بالحرف من المزارع والاراضي التي يملكونها. نعم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه الصورة ذكر فيها مرتبتان من مراتب اليقين. فان مراتب اليقين

149
01:06:35.250 --> 01:07:10.250
ثلاث المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية ايش عين اليقين وهو العلم المعاين بالبصر العلم المعاين بالبصر والمرتبة الثالثة وذكرت في موضع اخر في القرآن وهو نعم حق اليقين

150
01:07:10.450 --> 01:07:40.350
حق اليقين وهو العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه. العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه فمثلا علمنا بالجنة والنار الان ومن اي مرتبة علم اليقين فاذا رآهما الناس صار عين اليقين فاذا استقروا فيه ما صار

151
01:07:40.650 --> 01:08:10.100
حق اليقين نعم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. فسر المصنف وفقه الله العصر بانه

152
01:08:10.100 --> 01:08:27.200
وقت الكائن في اخر النهار مع ان العصر يقع في كلام العرب على وجوه عدة منها الدهر فلماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره لماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره؟ نعم

153
01:08:29.200 --> 01:08:53.950
حتى والدهر او قال انه الدهر قسم نفس الشيء ها يوسف لان المعهود في عرف الخطاب الشرعي عند ذكر العصر ارادة هذا الوقت الكائن في النهار يعني مثل حديث ورجل حلف بعد العصر

154
01:08:54.000 --> 01:09:16.550
يعني في الوقت الكائن فيه بعد صلاته لان الصلاة مبتدأ العصر. فاذا وقع العصر في الايات والاحاديث فان المراد به هذا الوقت نعم  قوله وتواصوا بالحق. امر بعضهم بعضا به. وهذا الامر الذي امر بعضهم بعضا به

155
01:09:16.750 --> 01:09:46.200
جاء ذكره على اي فعل بالفعل قال وتواصوا والوصية بالوضع الشرعي واللغوي موظوعة للامر بما هو عظيم موضوعة للامر بما هو عظيم فاذا ذكر اسم الوصية المذكور معه معظم فقوله وتواصوا بالحق يعني امر بعضهم بعضا

156
01:09:46.300 --> 01:10:23.200
على وجه التعظيم للمأمور به وهو الحق نعم معاني سورة همازة يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمل ممد

157
01:10:23.200 --> 01:10:49.100
قوله ويل كلمة كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. وهذا هو المعنى الموضوع لهذه الكلمة في لسان العرب وروي في حديث انه وادي في جهنم لان هذا الحديث لا يثبت. واذا لم يثبت هذا الحديث فالمعول على كلام العرب

158
01:10:49.150 --> 01:11:09.300
والعرب جعلوا هذه الكلمة للوعيد والتهديد والدعاء بسوء الحال وعندهم لها اخوات اربع تتم بها خمس كلمات لا سادس لها. وضعها العرب للتهديد والوعيد كما ذكره ابن خالويه في كتاب ليس

159
01:11:09.800 --> 01:11:48.950
من يذكر هذه الكلمات  نعم انا نبدأ باول واحدة وين والثانية ويح اخرها حاء والثالثة ويك اخرها كاف والرابعة ويس اخرها سين خامسة ويب اخرها باء. هذه خمس كلمات كلها على وزن واحد في معنى واحد

160
01:11:49.150 --> 01:12:25.850
واشرت الى ذلك نظم بقولي من يدخل البيت ويل وويح ثم ويك ويش ويل وويح ثم ويك ويس الشطر الثاني ويل لتهديد تقال الخمس ويب بتهديد تقال الخمس ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس

161
01:12:26.250 --> 01:12:42.500
ها قوله همزتين على الكتاب ليس لابن خلوي كتاب نافع مثل يقول ليس في كلام العرب على هذه الزنا افعال من الاسماء الا كذا وكذا. ليس في كلام العرب لارادة كذا وكذا الا كذا وكذا

162
01:12:42.550 --> 01:13:04.800
او كتاب نافع في في علم العربية نعم قوله همزة اللمزة هل هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن ويطعن عليهم بالاشارة واللماس من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة

163
01:13:04.800 --> 01:13:31.000
والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ما ذكره المصنف يدل على ان الهمز متعلقه الافعى  واللمز متعلقه الاقوال يدل على ان الهمز متعلقه الافعال واللمز متعلقه الاقوال يعني لو واحد قال

164
01:13:32.000 --> 01:13:53.450
وش رايك في فلان قال كذا  هذا وش وشو همز ولا لمز همز لانه فعل لكن لو قال ايش رايك في فلان؟ قال خليك منه هذا ايش لمس هذا لمس وقوله للمبالغة اي لتعظيم الفعل

165
01:13:53.800 --> 01:14:22.350
قوله للمبالغة لتعظيم الفعل والعرب جعلت في كلامها ابنية تدل على تعظيم الفعل تسمى عندهم صيغ المبالغة ثم عندهم صيغ المبالغة مثل فعال فاذا جاءت الكلمة على زينة فعال المقصود منها تعظيم الفعل فاذا قيل فلان قتال يعني كثير القتل فهي للدلالة على تعظيم الفعل

166
01:14:22.350 --> 01:14:48.650
للواقع منه نعم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة المشعرة المشعلة بالناس والحجارة. هذا من اين تعالى بالناس الحجارة من قوله تعالى وقودها

167
01:14:48.850 --> 01:15:08.100
ايش؟ الناس والحجارة يعني توقد للناس والحجارة مما لم تكن توقد به في الحياة الدنيا فان حرق الناس لا يشعل النار تحرقهم وتطفي النار والحجارة لا توقد النار في الدنيا

168
01:15:08.300 --> 01:15:34.000
ولكن في الاخرة تجعل لها هذه الخصيصة للدلالة على عظمتها وان ما لم يكن يوقد به في الدنيا يصير يوقد به في الاخرة نعم قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واختيرة القلوب

169
01:15:34.000 --> 01:16:01.850
لتكون منتها للعذاب لامرين واختيرت القلوب لتكون منتهى للعذاب لامرين احدهما للطفها فهو ابلغ في التعذيب للطفها فهو ابلغ بالتعذيب ايهم اشد في الحرب ما يجده الانسان اذا كان الحرق على البشرة او اذا كان الحرق على العظم

170
01:16:03.450 --> 01:16:29.650
اذا كان على البشر اذا كان على البشرة فكذلك القلب اشد بالم الحرق من البشرة لشدة لطفه والاخر لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب

171
01:16:29.950 --> 01:16:56.950
فمن حمله نظر قلبه على الشر وعذب في النار جعل قلبه منتهى للعذاب ليصل الى الموضع الذي نشأ منه الشر فيه نعم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمر في عمل ممددة في اعمدة طويلة

172
01:16:57.500 --> 01:17:23.850
معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل هم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم مأكول قوله تضليل تضييع

173
01:17:24.100 --> 01:17:52.450
قوله ابابيل جماعات متتابعة متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجرة متحجر قوله طين متحجر فهو قد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية وقد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية. ففيه قدر من صفة الطين وفيه قدر من صفة

174
01:17:52.900 --> 01:18:18.650
ايش الحجر نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان انا اخبر يا نعام

175
01:18:19.350 --> 01:18:45.400
معاني سورة قريش قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لازموه اعتادوه مع مع الانس به. ما لزموه

176
01:18:45.800 --> 01:19:04.100
ما لزموه واعتادوه مع مع الانس به. يعني يعني ما الفوه يعني ما الفه وهذا الالف يكون باللزوم والاعتياد. فالانسان اذا الف شيئا واعتاده صار الفا له ومن بدائع ابن القيم قوله الالف قيد

177
01:19:04.900 --> 01:19:24.550
ايش؟ الالف طيب يعني الانسان اذا الف شيء من الصعب ان يخرج عنه لماذا؟ لان الفه للشيء ملازمته للشيء ومصيره عادة له يجعله ثقيلا عليك فلا يخرج من هذا الالف الا بكسر القيد

178
01:19:25.500 --> 01:19:47.400
نعم قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى والصيف الى الشام. ذكر المصنف ان رحلتهم في الشتاء اي لا ايش؟ اليمن ورحلتهم في الصيف الى

179
01:19:47.850 --> 01:20:18.700
الشام لماذا لماذا هم يرتحلون في مدة الى جهة وفي مدة اخرى الى جهة ما الجواب ايقظ النائم يا اخي اللي بجنبك النائم اللي بجنبه  ما الجواب اه ايوا فتكون الحالة المناسبة

180
01:20:19.000 --> 01:20:45.700
فان اليمن تكون في الشتاء دافية وتكون الشام في الصيف باردة فتلائم حالهم. واضح واضح ولا غير واضح طيب اليمن في الشتاء دافية ها ها يعني الشتا احنا نقول الشتا الشتا في اليمن

181
01:20:46.500 --> 01:21:06.850
في اليمن دافي وقالوا يروحون للصيف لان الشام بارد في الصيف ويذهبون الى اليمن في الشتاء لان اليمن جاته  لا احنا ما نتكلم عن الوطن نتكلم عن الدفء هل هل اليمن في الشتاء دافي

182
01:21:11.300 --> 01:21:24.800
يعني في عندنا مقصود ايش؟ اليمن الاكسل المقصود اليمن الاسفل فهو الدافئ في الشتاء وهو تهامة واما اليمن الاعلى فهذا بارد في الصيف فكيف في الشتاء اليوم الاعلى يعني الجبال

183
01:21:24.900 --> 01:21:45.800
صنعاء وعمران وتلك المناطق هذه في الشتاء والصيف باردة لذلك صنعاء لم يكن فيها الا وقت قريب لا يكون فيها مكيفات لان الناس ما يحتاجونها المدة الاخيرة تغير نوعا ما يعني الطقس وصاروا يحتاجون الى المكيفات والا قبل كانت باردة لشدة ارتفاعها فالمقصود اليمن الاسفل

184
01:21:45.800 --> 01:22:14.950
المسمى تهامة وهي منطقة اليوم مقسومة بين المملكة العربية السعودية وجمهورية اليمن. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم

185
01:22:14.950 --> 01:22:45.350
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. هذي مرتين كم مرة مرت مرتين وهذه الاولى في سورة فاتحة والثانية في سورة التين فما يكذبك بعد بالدين والثالثة في سورة

186
01:22:45.600 --> 01:23:09.250
الماعون وهذي فائدة معرفة المفردات المفردات تتكرر معك في القرآن فانت اذا عرفتها مرة واحدة ستجد كم اية؟ ايات كثيرة تتعلق بهذا وهذا هو التفسير التفسير طريقة دراسة التفسير الان ليست طريقة صحيحة. يقول اقرأ تفسير كذا واقرأ تفسير كذا ما يستفيد. لابد ان يأخذ فهم القرآن بدرجات

187
01:23:09.750 --> 01:23:28.600
هذه الدرجات منها فهم كلماته فاذا فهمك هذه الكلمات خلاص تتكرر معه في ايات عدة. ولذلك يعني بعض اهل العلم اعتنى بجمع الكلمة كم تتكرر؟ مرتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر احد عشر

188
01:23:28.750 --> 01:23:45.950
الكلمة كم وردت في القرآن؟ هناك نظم كبير اسمه المحيط لابن انبوجة شيتي من علماء شنقيط مطبوع مع شرح له. يبين الكلمة كم وردت في القرآن الكريم ثم مواضع هذه الكلمة في القرآن الكريم

189
01:23:46.000 --> 01:24:18.000
ويستفاد منه في معرفة مفردات القرآن الكريم. نعم  قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون لاه فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم ليراها الناس. فيحمدوهم عليها. قوله

190
01:24:18.000 --> 01:24:43.800
يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها هذا يبين حقيقة الرياء وان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله يراه الناس فيحمدوه عليه وهو مركب من امرين

191
01:24:44.000 --> 01:25:21.550
احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه. فاذا وجد سمي هذا رياء ما الفرق بينه وبين التسميع يوسف يعني في حديث جند ابن عبد الله في الصحيح من رأى

192
01:25:22.100 --> 01:25:41.750
يرائي الله به ومن ثم تمع الله به. فالرياء والسمعة قرينان يشتركان في اظهار العمل وطلب المحمدة ويفترقان في الالة التي توصل للاطلاع على العمل. فاذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه البصر سمي

193
01:25:42.150 --> 01:26:09.300
ايش رياء واذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه السمع الاذن سمي تسنيعا نعم قوله الماعون المعونة مما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية واله. ومنها القدر والدلو

194
01:26:09.300 --> 01:26:37.300
وما جرت العادة ببذره  معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة فسر المصنف وفقه الله الكوثر بتخصيصه بالنهر الكائن في الجنة مع

195
01:26:37.300 --> 01:26:57.400
ان اصل الكوثر في كلام العرب فوعل من الكثرة او علمت من الكثرة الكوثر هو الخير الكثير وعدا المصنف عن هذا لامر وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة

196
01:26:57.600 --> 01:27:14.000
وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة فلا بد ان يكون ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ليس لغيره وهذا الذي يكون ليس لغيره هو النهر الذي في الجنة

197
01:27:14.450 --> 01:27:36.550
فالصواب ان يفسر مخصوصا بما فيه الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهر في الجنة وهذا اختيار جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية والشوكاني. نعم قوله شانئك مبغظك قوله الابتر المقطوع من كل خير

198
01:27:36.800 --> 01:28:12.150
معاني سورة الكافرون ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله ولا

199
01:28:12.150 --> 01:28:35.200
انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها يعني اذا لاحظت نفي النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الالهة عن نفسه وقع بالفعل والمصدر. وقع بالفعل رسم الفاعل. فقال لا

200
01:28:35.200 --> 01:28:57.350
وقال ولا انا عابد لكن هم نفيت عنهم العبادة بايش باسم الفاعل فقط ولا انتم عابدون ما اعبد لماذا؟ للدلالة على انتفاء عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لالهتهم في الحاضر والمستقبل

201
01:28:57.750 --> 01:29:13.850
فلا يمكن ان يعبد الهتهم في الحاضر الان ولا في المستقبل تأييسا لهم من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم فيما ارادوا ها قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك

202
01:29:14.350 --> 01:29:33.300
قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ما الفرق بين الاظافتين قال لكم دينكم الذي رضيتموه قال ولي دين الذي رضيه لي ربي. وفي قراءة يعقوب ولي ديني

203
01:29:33.500 --> 01:29:53.000
بياء الاضافة مصرحة. شو الفرق بين الاضافتين الفرق بين الاظافتين دين الرسول رظيه الله له ودين المشركين لم يرضه الله وانما هم وظهور انفسهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم رضيه الله له

204
01:29:53.900 --> 01:30:26.900
قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واما دين المشركين فهم الذين ارتظوه لانفسهم بما زينته نفوسهم لهم ها معاني سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك

205
01:30:26.900 --> 01:30:50.400
ربك واستغفره انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير توابا يبين ان

206
01:30:50.950 --> 01:31:17.600
توبة الله على عباده تجمع امرين نبين ان توبة الله على عباده تجمع امرين احدهما توفيقهم اليها بان تصدر منهم توفيقهم اليها بان تصدر منهم والاخر قبولها منهم قبولها منهم اذا فعلوها

207
01:31:19.350 --> 01:31:41.150
ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين نعم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له

208
01:31:41.150 --> 01:32:04.300
وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من السادة قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قال تبت يدا ابي لهب خسرت يداه

209
01:32:04.700 --> 01:32:30.300
طيب اذا خسرت يداه ليش يقول ابو لهب الكنية عند العرب لماذا ايش للتعظيم كنية عند العرب للتعظيم فكيف يعظم هنا وهو معناها الدعاء عليه بالخسارة نعم فيحصل ابلغ في اعانته واذلاله

210
01:32:30.850 --> 01:32:48.150
ابلغوا في اهانة ذكره بالكنية لانه ابلغ في اذلاله واهانته. ومنه قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم ذكره بوصف العزة والكرم مع انه قال له

211
01:32:48.300 --> 01:33:15.050
ذق لانه ابلغ في اهانته نعم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام هي ام جميل التي كانت تحمل تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك

212
01:33:15.250 --> 01:33:33.900
فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. نعم. شف سبحان الله هذا القرآن لا تفنى عجائبه ولا تنقضي به خائرة الله عز وجل صرح باسم الرجل وذكره بكنيته. ولما جاء المرأة

213
01:33:34.400 --> 01:34:02.900
قال ايش وامرأته ابهنها بماذا ابهمها لان اسمها الذي عرفت به لا يناسب المقام الذي ذكرت فيه. لو قيل وام جميل حمالة الحطب اسم الجمال فيه عذوبة ولذاذة لا يناسب الوصف الذي توصف به. فذكر بها على وجه الابهام لان المناسب للمقام الذي جعلت له

214
01:34:03.600 --> 01:34:35.900
نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد. وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل. كضفائر الشعر  معاني سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

215
01:34:37.150 --> 01:35:04.000
قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين احدهما استغناؤه بنفسه استغناؤه بنفسه والاخر احتياج الخلق اليه

216
01:35:04.950 --> 01:35:35.000
وقصدهم اياه احتياج الخلق اليه وقصدهم اياه ويجمع هذا قولنا رمد فصمد اليه صمد فصمد اليه. يعني استغنى فقصد بالحوائج تغنى فقصد بالحوائج نعم  قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد

217
01:35:35.300 --> 01:35:58.450
قوله ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق ومن

218
01:35:58.450 --> 01:36:24.550
من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله اعود الجأ واعتصم. يعني عند ورود المخوف يعني عند ورود المخوف فالعود لا يكون الا مع ورود المخوف. فاذا

219
01:36:25.000 --> 01:37:01.700
ورد المخوف على العبد فلجأ واعتصم بشيء قيل عاد بكذا وكذا واما اللياز فهو ايش ما الفرق بين العياد واللياد في بيت مشهور للمتنبي يا من يا من الوذ به فيما اؤمله واعوذ به فيما

220
01:37:01.950 --> 01:37:22.800
احاذره هذا بيت مشهور توفهم منهن الليال في ايش المؤمل والعياذ فيه المخوف وهذا من اخطاء المتنبي في كلام العرب فان العرب ليس عندهم اللياذ بهذا المعنى بل اللياد عندهم مع ورود المخوف

221
01:37:22.900 --> 01:37:52.450
لكنه اختفاء بسر لكنه اختفاء بسر التجاء واعتصام عند ورود المخوف. لكنه يكون بسر واما العياذ فلا يكون بسر نعم قوله الفلق قوله تعالى يتسللون منكم لوادا يعني ايش اختفاء يختفون

222
01:37:52.750 --> 01:38:08.100
ما ادري انتم اهل الحوطة تعرفون اللوذة ولا ما تعرفونها اللوزة في لغتكم ولا لا بلغة اهل العرب. اللودة يعني المكان اللي يختفي فيه الانسان او يقول لا دي من هنا يعني ايش؟ اختفى بسرعة من من هنا

223
01:38:08.150 --> 01:38:38.350
نعم قوله الفلق الصبح قوله رافق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعن على اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف مع ريق لطيفة

224
01:38:38.900 --> 01:39:02.350
اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المسدودة عليه. يفهم من هذا ان النفس هو ايش النفس وش هو تركي و كيف النفس هو النفس ما يجوز

225
01:39:03.800 --> 01:39:20.150
هو النفخ النفس هو النفخ مع ريح مع ريق لطيفة هذا يسمى نفثا اذا خلص من الريق اذا خلص من الريق ماذا يسمى نفخ اذا كان بدون ريح يسمى نفخا

226
01:39:20.450 --> 01:39:55.200
واذا كان بريق يسمى نفسا تسمى نفسا واعلى منه اذا اي غلب الريق على على الهواء يسمى مساقا لانه يغلب فيه الريق على على الهواء نعم معاني سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

227
01:39:55.200 --> 01:40:26.850
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قل اعوذ قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. اين تقدمت سورة الفاتحة. نعم قوله اله قوله اله الناس معبودهم بحقه

228
01:40:27.050 --> 01:40:53.050
قوله معبودهم معبودهم بحق. نعم قوله الوسواس الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. قال الوسواس الخناس هو الشيطان  والشيطان اذا اطلق بدون قيد المراد به الشيطان

229
01:40:53.550 --> 01:41:09.900
الانس ولا الجني شيطان الجني اذا اطلق بلا قيد فالمراد به الشيطان الجني اريد الشيطان الانس وهو المتمرد قيل الشيطان الانس وهذه الاية في الشيطان الجني او في الشيطان الانسي

230
01:41:10.600 --> 01:41:40.350
الجن لماذا لان القاء الشيطان للشر في النفس بالوسوسة يختص بالشيطان الجن الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس طيب والقاء شيطان الانس الشر في النفس وش يسمى

231
01:41:41.450 --> 01:42:08.850
ها يوسف تم وشوشة يسمى وشوشة الوسوسة هو ما يلقيه شيطان الانس من الشرف للناس والوشوشة كالوسوسة تدل على انه بخفية لان الشر ليس له ظهور فهو يلقيه بخفية قال يتأخر ويندفع اذا ذكر الله يعني يرجع اذا ذكر الانسان ربه فيخنس

232
01:42:08.950 --> 01:42:36.600
فالخنس هو تأخره ورجوعه نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم  قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور صدور الخلق من من الجن والناس اي اي

233
01:42:36.600 --> 01:42:55.700
هذا الشيطان الانسي في صدور المخلوقين. من الجن او الانس الوسوسة محلها الصدر ما يوجد في صدور الناس فان الشيطان يتسلط عليهم بما يلقيه في قلوبهم من الشر فمحل وسوسته صدور الخلق من

234
01:42:55.700 --> 01:43:18.600
الجنة والناس نعم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن بن عبدالله بن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين قاعدة

235
01:43:19.150 --> 01:43:46.300
عندكم القاعدة والله اعزة ويجوز فيها القاعدة والحجة كلاهما يجوز فيهم الفتح الكسر لكن في ذي القعدة الفتح ابلغ وفي ذي الحجة الكسر ابلغ نعم في غرة وفي غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام

236
01:43:46.300 --> 01:44:09.600
والسنة امين وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من الكتاب الاول على ما يناسب المقام واجزت لكم روايته عني اكتبوا طبقة السماع سمع علي مكتوب في عند الهامش رقم اثنين يثبت في هذا البياظ القدر المسموع هل هو جميع الكتاب ام بعظه الى قدر معين؟ يعني اذا سمعت

237
01:44:09.600 --> 01:44:28.500
تكتب الجميع اذا سمعت بعظه تكتب بعظ وانت تعرف في نسختك اين هذا البعظ حتى تستدركه وهذا الذي الذي يكون عليه فوت نوعان احدهما فوت حقيقي والثاني فوت حكمي. الفوت الحقيقي

238
01:44:28.600 --> 01:44:39.950
انسان يتأخر يأتينا لو انسان جاءنا ونحن في سورة التين عليه فوت ولا ما عليه فوت عليه صوت معروف من كذا الى كذا فيقيد على نسقط هذا الفوت ليستدركه في مقام اخر

239
01:44:40.000 --> 01:45:00.450
والثاني الحوت الحكمي وهو ان ينقطع عن الدرس بالنوم انقطاعا ثابتا. فالخفقة اليسيرة ونحوها لا تضر. لكن ان ينام مدة طويلة هذا عليه فوت يتنبه الى صوته ويعرف ماذا فاته لامرين احدهما ليستدركا

240
01:45:00.750 --> 01:45:20.250
والاخر ليعلم ضرر النوم عليه بما فاته من الخير النوم يفوتك الخير لذلك ابن مسعود في الصحيح جاءه بعض اصحابه فاستأذنوا عليه بعد الفجر فتأخر في الرد عليهم ثم رد رد عليها

241
01:45:20.350 --> 01:45:38.350
فقالوا ظنناك نائما فقال من اخبركم ان ال ابن ام عبد ينامون بعد الفجر ما ينامون ولذلك جاء في بعض الاثار ان الارض لتعج الى الله من نوم العابد بعد الفجر

242
01:45:39.950 --> 01:45:52.700
ولذلك السلف ما كانوا ينامون بعد الفجر كانوا ينامون اذا طلعت الشمس فثبت فيه مصنف بن ابي شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقرأ في مصحفها حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس نامت

243
01:45:53.000 --> 01:46:07.250
فالذي ينام لا ينام بعد الفجر لان الفجر وقت الخير. ان لم تكتسب بالدنيا اجلس واذكر الله عز وجل او اقرأ قرآن هذا من اعظم اوقات الخير اذا طلعت الشمس تريد تنام تنام وعلى هذا كان الناس من قبل

244
01:46:07.300 --> 01:46:25.000
اما ينام بعد الفجر وخاصة اذا صار في يعني مجلس خير وذكر هذا يفوته خير والانسان ينبغي له ان يخاف على ما يفوته من خير الاخرة اعظم مما يفوته من خير الدنيا بعض الناس اذا جاء في اخر الراتب مغصوب عليه يومين

245
01:46:25.300 --> 01:46:46.500
عند التأخر احسبوها قام وقعد ويتخلف عن الصلوات وعن مجالس الخير ومع ذلك ما يحاسب نفسه هذا ينبغي له انه ينظر في نفسه ويحاسبها لانه غافل عما ينبغي له لان الغنيمة في الاخرة ليس بما تحوزه في الدنيا غنيمة في الاخرة بما تحوزه من العمل الصالح

246
01:46:47.250 --> 01:47:02.700
فهاي كل انسان يكتب بقدر ما يعرف من نفسه سمع علي معاني الفاتحة وقصان المفصل في البياض الثاني بقراءة غيره اما القارئ يكتب في قراءته واما ما عداه بقراءة غيره

247
01:47:02.900 --> 01:47:21.200
صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان فلانة عندنا اول اهل نجد خاصة وغيرهم من اهل الاسلام. ما يجيك واحد يقول وش اسمك قل فلان الفلاني يا فلان الفلاني كم متلك؟ قلت فلان الفلاني مئة واحد

248
01:47:22.200 --> 01:47:39.900
الف واحد اسمهم كذا كذا واحد يجيك لو جيته الحين للحوطه هو قبل كل واحد قال قلت وش اسمك؟ قال محمد التميمي نفس الحوضة واحد محمد التميمي كده الف هذا غلط ما ينبغي الانسان دايم يعرف باسمه تاما واقل ذلك الثلاثي

249
01:47:40.000 --> 01:47:55.550
فلان وفلان والاكمل الرباعي وهذه اعادة العرب في القديم قبل الاسلام وجاء بها الاسلام ثم باخر صار الناس اذا جاك الواحد يعرف بنفسه يذكر قسمين ولا بعضهم بعد يجيك بشي اردى وش اسمك؟ قال ابو ناصر ولا ابو علي ولا ابوه

250
01:47:55.700 --> 01:48:05.700
هذا ما ينبغي الانسان ما يعرفني نفسه بالكنية ما لم يكن لا اسم له الا كنيته وهذا الان ما عاد في احد اسمه لو رحت تسجل في الاحوال وتحط اسمك

251
01:48:05.750 --> 01:48:23.500
ابو فلان؟ قال له لا عطنا اسم غير حافي لازم نسجل علنا كاملا. الانسان يكتب اسمه كاملا فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. محله من نسخته اول ما يبدأ الانسان في الكتاب يكتب بداية

252
01:48:23.650 --> 01:48:42.000
المجلس الاول ويكتب يعني متى بعد فجر كذا كذا والاكمل ان يكتب الساعة ايضا. واذا انتهى اذا انتهى في مجلس واحد يكتب نهاية المجلس بالكتاب كاملا في الساعة كذا وكذا حتى يعرف متى قرأ هذا الكتاب

253
01:48:42.200 --> 01:48:56.500
واين قرأه؟ ما عاد ترى مع مدة الزمن ينسى الانسان هذه الاشياء وجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

254
01:48:56.750 --> 01:49:18.450
يوم اضرب على كلمة ليلة يوم الجمعة العاشر من شهر ايش ها سبعة رجب اي من شهر رجب مو من شهر سبعة هذا ليس منطلق في العرب وما كان عندنا هذا الا لما غلب على الناس

255
01:49:18.500 --> 01:49:35.700
التاريخ الاعجمي صاروا يقولون بالارقام. ولا العرب لا تعرف الا الاسم يقول من شهر رجب سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بالجامع الكبير في مدينة حوطة بني تميم الجامع الكبير بمدينة حوطة بني

256
01:49:35.750 --> 01:49:46.950
تميم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في

257
01:49:46.950 --> 01:49:50.346
فضل الاسلام جزاكم الله خير جميعا