1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بما تيسر من التعليق على معلقة الاعشى الكبير وهذه الدورة كالتتمة لدورة المعلقات التي تقدمت ومن المعلوم ان المعلقات منها سبع متفق عليه وما زاد على ذلك فهو مختلف فيه. وقد اخذنا السبعة المتفق عليها

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
وتتمة العشرة اختلف فيها رواة واهل الادب فلهم في ذلك فمنهم من رشح العشاء ويدور ذلك بين قصيدتين له احداهما هي التي سنقرأها الان وهي التي اولها ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
ومنهم من يختار له قصيدته الاخرى ما بكاء الكبير بالاطلال والسؤال وما ترد سؤالي ويذكرون النابغة الذبياني ويدور اختيارهم ايضا بين قصيدتين له احداهما هي قوله يا دار ميت بالعلياء فالسنة اقوت وطال عليها سالف

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
والأبدي والأخرى هي التي اولها عوج فحيوا لنعمة دمنة الدار ماذا تحيون من نؤي احجار ومنهم من يذكر عبيد بن الابرص ويذكرون له قصيدة واحدة وهي التي اولها اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالزنوب. وهذه

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
القصيدة فيها اختلال في الوزن وركة. مع ان بعضهم اختارها وجعلها من المعلقات واقرب البحور اليها هو البسيط المخلع. مخلع البسيط. وهذا بحر نادر في الشعر الجاهلي وبعض ابيات هذه القصيدة لا يجري على هذا البحر. فلذلك استبعدها بعض النقاد والادباء

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ويذكرون ايضا علقمة الفحل وهو علقمة ابن عبدة التميمي يدور الاختيار له بين قصيدتين احداهما هي التي اولها طحابك قلب في الحسان طروب بعيد عصرحان مشيب. والاخرى هي التي اولها هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها

8
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
ها اذا اتك اليوم مصروم. ومن بين هذه الاختيارات سيقع اختيارنا في تتمة هذه العشرة على ثلاث قصائد ان شاء الله. اولاها هي قصيدة الاعشى اللامية التي من البسيط لانهما لا ميتان معا ولكن احداهما من البسيط والاخرى من الخفيف. واللامية التي من البسيط

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
هي التي اولها ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا؟ ايها الرجل والقصيدة الثانية هي قصيدة نابغة. يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها يا ابتي وهذه لن نفردها بدورة لاننا ننوي ان تيسر ذلك ان شاء الله

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
ان ندرس ديوانا نابغا. اذ من المقرر ان نأخذ دواوين الشعراء الستة الجاهلين وكنا قد فرغنا من ديوان علقمة ابن عبدة التميمي وصور وسجل. ولكن ارجأنا رفعه وعلى الشبكة انتظارا لتسجيل ديوان امري قيس الذي كنا قد اخذناه من قبل دون تسجيل

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
فسنعيد تسجيل ديوان مرير قيس ان شاء الله وبعد رفعه يرفع ديوان علقمة ثم ديوان النابغة ثم ديوان ثم ديوان طرفة ابن العبد ثم ديوان عنترة بن شداد ان شاء الله. واختجارنا

12
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
بعلقمة هو قصيدته. قصيدته البائية ضحى بك قلب في الحسان طروب وعيد شبابي عصر حان مشيب وكنا قد فرغنا من التعليق على هذه القصيدة وكما بينا قد ارجأنا رفع ديوان علقبة الى ان يسجل ديوان امرئ القيس. ولعل ذلك يتيسر قريبا ان شاء

13
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الله! هذه القصيدة التي بين ايدينا هي للاعشى الكبير. وهو ميمون ابن قيس ابن جندل بني شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن الصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط

14
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ابنهم بابن افصى ابن دعمي ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان. وهو شاعر فحل من لشعراء الجاهلية ومن احسنهم شعرا. وكانوا يقولون اشعر الشعراء

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
امرؤ القيس اذا ركب وزهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشى اذا طرب. امرؤ قيس اذا ركب فقد جاد في وصف الخيل وفي وصف بالصيد والوحش وله في ذلك روائع جيات. والنابغة اذا رهب اذا خاف

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
لان اعتذارياته من اجمل ما قيل في الاعتذار والعتاب من شعر العرب غير اذا رغب لانه كان يمدح هرب ابن السنان لما كان يجزل له من العطاء والاعشاب اذا طرب. اذا شرب الخمر فانه اجاد في

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
بوصفها واجاد في شعره في ذلك. والعشاء مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله وفادة ولكنها والعياذ بالله لم تكلل بالنجاح فقد هم بان يفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن قريشا ردته دون النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
مع انه كان قد سار الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك قصيدة الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا. الى ان

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
يقول جدك لم تسمع وصاة محمد رسول لاله حين اوصى واشهد. اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من تزودا ندمت على الا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا. فاياك والميتات لا تقربنها

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
ولا تأخذن سهما جديدا لتفسد ويقال ان قريشا ان قريشا عرضت له دون النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له هذا الرجل يحرم الزنا قال حق له. قالوا انه يحرم الخمر. قال اما هذه ففي النفس منها شيء

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ردته قريش بمائة من الابل. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا يظنون يزعمون كما تزعم العرب. ان من مدحه العشاء طار صيته. ويخشون على النبي صلى الله عليه

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
وسلم من ان يرتفع قدره او يطير صيته بمدح الاعشاله. الاعشاء كانت العرب تعوض الشعر وقصته مع المحلق الكنبي مشهورة وقد مر على المحلق وهو رجل كان فقيرا خاملا. وكان له بنات واخوات لا ارى لاحد

23
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
فيهن فمر عليه الاعشاء فلما سمعت به امرأته قالت لا يفتك الاعشاء قال ومالي؟ وماله؟ قالت ناقتك ولا يملك غيرها فبعث بناقته الى الاعشاء والدان بحلة وزق من الخمر فارسل ذلك

24
00:10:20.000 --> 00:10:49.600
تاء فنحر الناقة فلما اصاب من سنامها وشرب الخمر واخذت منه كل ماخذ انشد قصيدته. ارقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بتعشق. الى ان يقول قيل قد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في جفاء تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق

25
00:10:49.600 --> 00:11:09.600
او رضيعين باني زدي ام تحالفا باسحى مداج عوض لا نتفرق. ابا مسمع سار الذي قد صنعت فانجد اقوام بذاك واعرقوا. فلما وصلته القصيدة وتداولها العرب لم يمس في بيت

26
00:11:09.600 --> 00:11:39.600
امرأة الا وهي مخطوبة من اكابر القوم. واصبح رجلا نابها ذا بال سيدا في قومه بسبب الاعشى له في شعره. فالعرب كان الشعر عندهم يرفع ويرضع. فكما رفع الشعر الرجل فقد وضع قبائل كانت من اقحاح العرب كقبيلة بني نمير الذين وضعهم بيت واحد

27
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
لجرير بن عطية بن الخطف فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. نمر هم من بني عامر بن الصعصع من بيوتات العز والشرف ولكن وضعهم هذا البيت. نمير الذي

28
00:11:59.600 --> 00:12:29.600
جاءوا وضعه نمير بن عامر بن الصعصع. اذا هذه القصيدة سنعلق عليها لها تعليقا موجزا ان شاء الله. يحل معلقها دون ان نسترسل في كثير من تفاصيل ذلك. قال ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا

29
00:12:29.600 --> 00:12:57.650
ايها الرجل ودع امر من ودع والتوديع معروف وهو تشييع المسافر ان الركب اسم جمع راكب ولا تقال الا لراكب الابل خاصة اسم فاعل من ارتحل بمعنى مضى وذهب. وهل تطيق اي تستطيع وداعا

30
00:12:57.650 --> 00:13:37.650
الوداع اسمه مصدر وادع. ودعى مصدرها التوديع والوداع اسم مصدري والدعم. كالسلام اسم مصدر سلم. والمصدر التسليم. والكلام اسم كلم والمصدر التكليف. وهذا فاش كثير. كما قال الشيخ الحسن ابن زين الشنقيطي رحمه الله تعالى في احمراره على لامية الافعال في بناء اسم المصدر قال

31
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
فمن فعل اجعل لي مبناه الفعالة. ومن ميزان افعل في الفاشي له فعل. اي يكثر في فعل ان يأتي اسم المصدر منها على الفعال. كالكلام والسلام والطلاق والوداع ونحو ذلك

32
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
لكنه غير مقيس بان اسم المصدر من غير المفعل لا قياس فيه. بابه السماع كله. وهل تطيق وداعا ايها الرجل اي هل تستطيع ان تودع؟ ثم وصفها بقوله غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينة كما

33
00:14:17.650 --> 00:14:47.650
دمج كما يمشي الوجه الوحل. غراء اي بيضاء واسعة الجبين فارعوا طويلة الفرع وهو شعر الرأس. تقدم هذا بمعلم قيس وفرع يغشي المتن اسود فاح من اديد كقنو النخلة المتعثكل. فارعاء اي

34
00:14:47.650 --> 00:15:17.650
الفرع وهو شعر الرأس. مصقول مصقول اي مجلو عوارضها. العوارض مقدمات تنام التي بين الرباعيات. تكلفها الرباعيات ثم الانياب ثم الاضرس تمشي الهوينة اي تمشي مشية الهوينة اي مشية متمهلة

35
00:15:17.650 --> 00:15:47.650
ما يمشي الوجه اي كما يمشي الوجي وهو المصاب بالوجع. والوجع هو اشتكاء القدم ان يكون الماشي يشتكي قدمه لتأثير الحجارة فيها ونحو ذلك الوحل اي الذي يمشي في الوحل بالتحريك وهو الطين. يعني انها

36
00:15:47.650 --> 00:16:17.650
لتمام جسمها تمشي متمهلة كما يمشي الوجه لانه لا يستطيع ان يسرع في مشيته وخصوصا اذا كان يمشي في الوحل وهو كأن ميليشياتها من بتجارتها مروا السحابة لاريث ولا عجلوا. كان مشيتها اي

37
00:16:17.650 --> 00:16:47.650
تمشيها. الفعلة بالكسر تكثر كثرة اضطراد في الهيئة من الفعل الثلاثي. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعل كل مرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. كان مشيتها من بيت جارتها المجاورتها مر السحابة اي كانها تمر مر السحاب

38
00:16:47.650 --> 00:17:17.650
للغمامة التي تحمل الماء لا ريث اي لا بطء الريث بالبطء والمقصود انها لا تبطئ بطئا شديدا والا فانه قد تقدم ان في سيرها بطئا لانه شبهها بذي الوجع ولا عجل لا سرعة ايضا. فشبه مشيها

39
00:17:17.650 --> 00:17:47.650
بالسحابة التي تحمل الماء فهي تسير سيرا وسطا غير مسرع وكل ما كانت السحابة ماء كانت ابطأ في سيرها. واذا كانت خفيفة الماء كانت اسرع. واسرع ذلك الجهام وهو والسحاب الذي قد اراق ماءه فسحاب الذي ليس فيه ماء يكون سريعا جدا ويسمى الجهام

40
00:17:47.650 --> 00:18:17.650
كما قال امرؤ القيس تروح اذا راحت رواح جهامة باذن جهام رائح متفرق وقال ابو الطيب المتنبي ومن الخير بطء سيبك عني. اسرع السحب في المسير الجهة اسرع السحب في المسير الجهم لانه لا ماء فيه ومن الخير بطء السيبك عنه. تأخر عطائك

41
00:18:17.650 --> 00:18:47.650
هذا جيد. ومن الخير بطء سيبك لعطائك عن اسرع السحب في المسير الجهم تسمع للحل وسواسا اذا انصرفت. اذا انصرفت اي انقلبت الى بيتها فانك تسمع للحلي ما به المرأة من الزينة وسواسا وسواس جرس الحليب صوته

42
00:18:47.650 --> 00:19:17.650
كما استعان بريح زجلوا. اي كما تحرك الريح العشرق وهو شجيرة قصيرة فيها حب اذا يبس حركته الريح فكان له زجل اي صوت مرتفع شبه خشخشة حليها وجرسه باصوات ذلك الحب اذا حركته الريح

43
00:19:17.650 --> 00:19:47.650
حب العشرق. تسمع للحل وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح يشرق سجلوا ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل يعني انها محبوبة بين جيرانها فليست مثل من يكره الجيران ان يبغضوا الجيران جمع جار طلعتها شخصها

44
00:19:47.650 --> 00:20:18.800
ولا تراها لا تبصرها بسر الجاري اي ما يكتمه تختتل اي لا تتسمع لسر القوم يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جاراتها الكسل يكاد ان يقاربوا يصرعها اي يطرحها على وجه الارض صرعه اي

45
00:20:18.800 --> 00:20:48.800
على وجه الارض. يكاد يصرعها لولا تشددها. اي لولا تحاملها وتماسكها اتركها وحملها النفس على الشدة اي معالجة المشي فان الكسل يكاد يصرعها اي يطرحها على وجه الارض. يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جاراتها جمع جارة وهي الملاصقة في ملاصقة

46
00:20:48.800 --> 00:21:18.800
في بيتي كسب الكسل والتثاقل عن الشيء والفتور فيه. التثاقل عن الشيء والفتور اذا تلاعب قرنا ساعة فترت وارتج وفي رواية اهتز منها ذنوب والمتن والكفل. اذا تلاعب قرنا ساعة فترته وارتج من هذا نوب

47
00:21:18.800 --> 00:21:48.800
متن والكفن. اذا تلاعب اي تشارك في اللعب. وفي رواية تعالج بالكسر صاحب. اذا شاركت صاحبا في اللعب فترت اي لا وضعفت فترت اي لانت وضعفت. وارتج اي تحرك واهتز وفي رواية

48
00:21:48.800 --> 00:22:28.800
واهتز والمعنى متقارب. وارتج منها ذنوب المتن. المتن الظهر وذنوبه امه فذنوب المتن لحمته والكذل الكفل العجز اي المؤخرة والعجيزة والعجوز يوصف به الرجل والمرأة والعجيزة مختصة بها اذا تلاعب كرنا ساعة فترات وارتج منها ذنوب المتن والكفن صفر الوشاح

49
00:22:28.800 --> 00:22:58.800
وملء الدرع بهكلة اذا تأتي يكاد الخصر ينخزل. صفر الوشاح وملئ الدرع بهكنة اذا تأتى يكاد الخصر ينخزل. الصفر الخالي من كل شيء صفر الخالي. قال هو صفر من كذا اي خال منه. والوشام

50
00:22:58.800 --> 00:23:28.800
اديم اي جلد عريض يرصع بالجواهر. اديم اي جلد يرصع بالجوارح تشده المرأة بين عاتقها وكشحها. يعني ان وشاحها يقلق اي لا يمس جسدها بل يضطرب اشارة الى ضمر بطنها وخاصرتها

51
00:23:28.800 --> 00:23:59.550
فالعرب تستحسن في النساء ضمر البطن والخاصرة مع ضخامة العجيزة صفر الوشاح يعني ان وشاحها قلق عليها لضمر بطنها ودقة خاصرها  خاصرتها. وملء الدرع يعني انها تملأ درعها. الدرع القميص ثوب المرأة. وهو مذكر

52
00:23:59.550 --> 00:24:29.550
بخلاف درع الحديد التي يلبسها الرجل في الحرب فهي مؤنثة قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى في نومه لفصيح ثعلب وان ذي الدرع من الحديد وذكر الدرع لباس الخوض. الدرع الذي هو درع الحديد

53
00:24:29.550 --> 00:25:09.550
التي يلبسها الرجل بالحرب مؤنثة. والدرع الذي تلبسه المرأة اي قميصها مذكر. واني الدرع من الحديد وذكر الدرع لباس الخوذ. بهكنة اي ناعمة اذا تأتي اي تتهيأ تأتى اصلها وها التاء. والفعل المضارع اذا كان مفتتحا بتائين جاز حذف احداهما

54
00:25:09.550 --> 00:25:29.550
على حد قوله تعالى نارا تلوى اي تتلوى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الارجية وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على كتبين العبر. وما بتائين ابتدي. الفعل المضارع

55
00:25:29.550 --> 00:25:59.550
تحو بتائين اي فيه تاء اصلية وانضمت الى ذلك تاء المضارعة فانه يجوز حذف احدى التائين قياسا اذا تأتى اي اذا تأتى اي تتهيأ للقيام تأتى اي تهيأ يكاد ان يقاربوا. الخصر معروف والخاصرة

56
00:25:59.550 --> 00:26:29.550
ينخزل اي يتدنى او ينقطع. نعم الضجيع نعم فعل جامد معناه انشاء البدح. فعل ماض جامد لا يستعمل له مضارع ولا امر ولا مصدر ولا وصف ومعناه انشاء المتحف. ضجع المضاجع

57
00:26:29.550 --> 00:27:09.550
غداة اي صباح الدجن. الدجن الباس الغيم السماء الباس الغيم السماء. ان يكون السماء ملبسا بالغيوم تكون السماء ملبسة بالغيوم. زعما الضجيع غداة الدجد يصرعها اي يطرحها على على وجه الارض للذة المرء اي لحصول اللذة واللذة هي حصول الملائم

58
00:27:09.550 --> 00:27:49.550
لا جاف اي لا غليظ الجافي الغليظ ولا تفل تفلوا نتن الرائحة من لا يستعمل الطيب وفي الحديث وليخرجن اذا خرجن تجلت لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وليخرجن اي من غير طيب. يعني ما الضجيع غداة الدجل يصرعها للذات المرء لا جاف ولا تذل

59
00:27:49.550 --> 00:28:29.550
هير كولة اي ضخمة الوركين حسنة الخلق فنق اي منعمة متراثة درم مرافقها. الدرم جمع ادرمة وهو الذي ليس لمرفقه حاجم اي مرفق آآ المرفق الذي هو المفصل الذي بين الساعد والعضد ليس له لحم. الواحد ادرم والمرأة درماء يعني ان المرأة

60
00:28:29.550 --> 00:29:09.550
درم اي ليس في مفصلها. لحم وجمع المرافق لان تثنيته في حكم الجمع وان كان لكل شخص مرفقان فقط ويقال المرفق والمره كمسجد ومنبر. ومرفق كمنبر ومسجد بغير دين ضبطه لم اجده. يضبطك منبر مرفق ويضبط كمسجد مرافق

61
00:29:09.550 --> 00:29:39.550
فالمرفق هو اسم للمفصل الذي بين الساعد والعضد. هذا المفصل يقال له المرفق. والمرفق تسمية له باعتبار الالة لان المفعلة مضطرد في الالات فالانسان يرتفق به اي يصنع الرفق بنفسه به. فهو ال

62
00:29:39.550 --> 00:30:09.550
للارتزاق الة يرتزق بها الانسان. فلاجل ذلك سميت مرفق لان المفعلة من اسماء الالات تم مرافقا ايضا كما هو معلوم. كأن اخمصها بالشوك منتعل. الاخمص الغائر من باطن القدم الذي لا تمسه الارض. بطن القدم فيه مكان غائر لا تمسه

63
00:30:09.550 --> 00:30:39.550
الارض عند الوطء هذا يسمى الاخمص. كأن اخمصها بالشوك منتعل. كانه فعل اي جعلت له نعال من الشوك هذا كناية عن بطئ هذه السير وعدم اثراعها. لتثاقلها اذا تقوم يضع المسك اسورة والزنبق الورد من اردانها شملوا. اذا تقوموا

64
00:30:39.550 --> 00:31:19.550
اي تقف يضوع اي يفوح وينتشر يقال ضاع المسك يضوع اي فاح وانتشرت رائحته. لا تقوم يضوع المسك الطيب المعروف اصورة الاسورة جمع صور بالضم وهو الرائحة الطيبة. اي الروائح الطيبة منها اذا قامت. وتفوح رائحة الزنبق وهو

65
00:31:19.550 --> 00:31:49.550
طبتم طيب الرائحة. والزنبق الورد اي الاحمر. الورد اي الاحمر وهو اطيب انواعه. من اردانها جمع ركن وهو اصل الكم اي اسفله اسفل الكمي يقال له ركن ويجمع على اردان. شمل اي عام

66
00:31:49.550 --> 00:32:19.450
يعني انها اذا قامت فاحت الروائح الطيبة ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مجتهلو يوما باطيب منها نشر رائحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصول

67
00:32:19.450 --> 00:32:49.450
روضة الروضة محبس الماء ومنبت الازهار. الروضة محبس الماي. ومنبت الازهار معروضة من رياض الحزن. الحزن ما غلظ من الارض وارتفع ما غلظ وارتفع من الارض معشبة اي كثيرة العشب كثيرة العشب. خضراء

68
00:32:49.450 --> 00:33:19.450
جاد عليها اي كثر عليها مطر مسبل سائل هطيل هطل كثير الهطل اي يوما باطيب منها سيأتي آآ ان انه يريد ان يقول ان الرائحة الطيبة التي تفوح منها اطيب من روائح الرياض المعشبة

69
00:33:19.450 --> 00:33:47.650
التي هي بمكان حزن اي مرتفع لان ذلك ابعد من العفونة وآآ اطيب لها ثم وصف هذه الروضة بانها يضاحك الشمس منها كوكب اي يلاعب الشمس منها انها كوكب الكوكب كوكب روضة نورها نور ما تتفق ما تتفتق عنه الازهار

70
00:33:47.900 --> 00:34:17.900
يقال له النور بالفتح وكوكب الروضة نورها. شرق اي ريان بالماء الشمس منها كوكب شرق مؤزر اي محفوظ بالنبات حتى اصبح النبات كالازار له مؤزر بعميم النبت. العميم ما اجتمع وكثر من الشيء اي

71
00:34:17.900 --> 00:34:57.900
نبت العميم اي المجتمع الكثير. مكتهل اي بالغ حد التمام في طول به وحسنه. ومنه الاجتهاد الذي هو التقدم في السن كما هو معلوم لو ان قومي حين ادعوهم حمل على الجبال الشمل لانهد الجبل شبوا على المجد وشابوا واجتهد. يوما باطيب منها اي

72
00:34:57.900 --> 00:35:27.900
ليست هذه الروضة باطيب منها نشر رائحة. النشر الرائحة الطيبة. نشر الرائحة الطيبة ولا باحسن منها اي ليست باحسن منها منظرا وبهجة وحسنا اذ دنى اي قرب. دنى الشيء يدنو دنوا وانكروا. الاصول

73
00:35:27.900 --> 00:36:07.900
جمع اصيل. وهو العشي خص هذا الوقت لان وقت العشي هو احسن وقت بالنسبة للرياض في حسنها وبهجتها. علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها ومن بني عمها ميت بها وهل. وعلقت لي اخيرا ما تلائمني فاجتمع الحب حب

74
00:36:07.900 --> 00:36:37.900
كله تبلوه وكلنا مغرم يهذي بصاحبه ناء ودان ومحبول ومحتبل. علقتها اي احببتها علقني الحب اياها عرضا اي من غير قصد. وقع ذلك عرضا اي من غير قصد وعلقت رجلا غيري احبت رجلا غيري. وعلق اخرى غيرها الرجل. لذلك الرجل الذي احبته هي

75
00:36:37.900 --> 00:37:07.900
احب امرأة اخرى غيرها هي. علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وعلقته ايضا امرأة غير التي احبها. علقته فتاة ما يحاولها ما يريدها. ومن بني ابن عمها والحال انه من بني عمها شخص ميت بها اي ميت في حبها وهل فزع

76
00:37:07.900 --> 00:37:37.900
العقل ميت اي ميت وهما بمعنى يطلقان حقيقة على من تحققت موته ومجازا على ما لم يمت اذا كان في حكم الميت او هو صائر الى ذلك ومنهم من فرق بين الميت والميت فقال ان الميت بالتخفيف تطلق على من مات بالفعل

77
00:37:37.900 --> 00:37:57.900
وان الميت هو الذي لم يمت بعد. ولذلك اتفق القراء فيما لم يمت على على قراءتي بميت بالتشديد. انك ميت حين نزلت هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت بعد فهو حي

78
00:37:57.900 --> 00:38:27.900
ولهذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى وما لم يمت للكل جاء مثقلا. يعني ان القراء اتفقوا فيما لم يمت بالفعل ما لم تتحقق قرأوه جميعا بالميت بالتشتيت وعلقتني وخيرا. احبتني وخيرا. تصغير اخرى

79
00:38:27.900 --> 00:38:57.900
ما تلائمني لا توافقني. فاجتمع الحب حب كله تبل. اي كانك كل واحد منا من شدة حبه اصيب بالتبلي وهو الوتر والعداوة فكلنا مغرم يسير حب مولع بصاحبه يهذي اي يتكلم كلاما لا يعقل

80
00:38:57.900 --> 00:39:37.900
قل ككلام النائم او المجنون الذي يسمى هذيانا يهدي بصاحبه نائم اي بعيد. ودان غريب. النائي البعيد والداني القرية ومحبول اي مصيد بالحبالة وهي الشراك. الحبالة شراك الذي يوضع للصيد والمحبول المصيد الواقع في الحبالة. وكلنا

81
00:39:37.900 --> 00:40:17.900
ايضا محتمل كلنا ايضا صائد لان كل واحد منهم محب ومحبوب. فهو محبول انه محب وهو محتمل من جهة انه محبوب صدت هريرة عنا ما تكلمنا صدت بمعنى اعرضت رأيت المنافقين يصدون عنك

82
00:40:17.900 --> 00:40:47.900
فالصدود ان يعرضوا. صدتها عرضت هريرة عنا ما تكلمنا ما تخاطبنا جهلا بام خليد اي كان ذلك جهلا منها. ام خليد كنيته هريرة. حبل من تصل؟ استفهام حاب يلاقي عهده من تصل. اذا لم تصلنا نحن ونحن نحبها فمن تصل

83
00:40:47.900 --> 00:41:17.900
ان رأت رجلا اعشى اضر به ريب المنون ودهر مفند خبلوا قالته لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل. اان رأت؟ اي لاجل ان رأت رجلا اعشى وفي مثل هاتين الهمزتين للعرب وجوه منها تحقيق الهمزتين

84
00:41:17.900 --> 00:41:47.900
ومنها تسهيل الثانية ومنها ابدال الثانية ومنها ادخال الالف بينهما ومنها حذف الاولى وذلك لان العرب تستثقل الهمزة فتتصرف فيها تصرفا كثيرا كما قال ابن بري رحمه الله تعالى والهمس في النطق به تكلفوا فسهلوه تارة وحذفوا وابدلوه حرف مد محضا ونقلوه

85
00:41:47.900 --> 00:42:17.900
تكوني رافضة لما كان هذا الحرف الذي هو الهمزة يسمونه المهتوتة بان الناطق بالهمزة متهوأ كانه يتهوى. فلاجل ثقلها تصرف العرب فيها تصرفات كثيرة. وهذا الوجوه هنا كلها تصح ما عدا الابدال والادخال لان الوزن لا يقبلهما واما تسهيل فانه

86
00:42:17.900 --> 00:42:47.900
ممكن وكذلك التحقيق. وطبعا الحذف ايضا غير ممكن في هذا البيت. من جهة الوزن قال رأت رجلا اعشى الاعشاء الذي لا يبصر بالليل. اضر به ريب المنون اضر به ريب المنون اي صروف الدهر ومصائبه. ام يقولون شاعر نتربص

87
00:42:47.900 --> 00:43:17.900
به ريب المنون. هي صروف الدهر ومصائبه. لذلك ان قريشا كانت قالت لنتربص به ما اصاب اسلافه من الشعراء كزهير والنابغة يعني ينتظره فهو سيموت كما مات الشعراء الذين قبله. هذا طبعا رأي من كان يراه ان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
الشاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريبا اي نتربص به ننتظر به صروف الدهر والموت التي اصابت الشعراء قبله كزهير والنابغة. اان رأت رجلا عشاء ضار به ريب المنون ودهر مفند اي

89
00:43:37.900 --> 00:44:07.900
خبل ملتوي على اصحابه غير مستقيم قالت هريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قالت هريرة لما حين جئت زائرها ويلي عليك دعاء عليه بالهلاك وويلي منك

90
00:44:07.900 --> 00:44:37.900
يا رجل فاجابها بقوله اما ترين حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفا وننتعل فيه ادغام ان شرطية في ماء الزائد المعنى ان ترينا فما زائدة وان شرطية والنون الساكنة تدغم في الميم

91
00:44:37.900 --> 00:45:07.900
اما هكذا فاما اصلها ان ماء. فان شرطية وما زائدة. اما ترين اي ان ترينا. معناه تبصرينا. حفاة جمع حازم فسرها بقوله لا نعال لنا. انا كذلك اي كتلك الحال نحفا

92
00:45:07.900 --> 00:45:31.250
نمشي حفاة دون نعال. وننتعل اي نلبس النعل. وهذا كناية عن انه تنعم تارة ويتبذل تارة فاذا كانت قد صادفته في حال تبذل فلتعلم ان هذا ليس هو حاله دائما فانه تارة يتنعم وتارة

93
00:45:31.250 --> 00:46:01.250
يتبدل. انا كذلك ما نحفى وننتعل هذا كنايتنا عن كون حاله يدور تارة بين اه التنعم وبين التبادل. وقد اخالص رب البيت غفلته. قد يخالصه ويسارق النظر لادرك غافلة من رب البيت اي مالكه. الرب في كلام العرب المالك

94
00:46:01.250 --> 00:46:31.250
غفلته اي ذهوله لغفلته الذهول. وقد يحاذر مني قد يحذرني ثم ما يئل اي ما ينجو مني. والا يئل بمعنى نجا وقد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل وقد غدوت الى الحانوت يتبعني

95
00:46:31.250 --> 00:47:11.250
وقد اقود الصبا يقود ذوي الصبا والصبا بالكسر والقصر الميل الى اللهو واللعب. قد اقود الصبا. اي اصحاب الصبا عبر عنهم بالصبى يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة بالكسر وهي نشاط الشباب ويروى ذو الشعرة وهي الهيئة الحسنة شعرة الهيئة الحسنة

96
00:47:11.250 --> 00:47:41.250
والشرة نشاط الشباب الغزل اي المولع بالغزل هو الرفس وقد اقود الصبا يوما فيتبعني. وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل وقد غدوت اي كثيرا ما اغدو اي ابكر اسير في وقت الغداة

97
00:47:41.250 --> 00:48:11.250
اي في وقتي في في الصباح الباكر الى الحانوت. الحانوت بيت الخمار. بيت الخمار قد يبيع الخمر. يتبعني شاو اسمه فاعل من الشوا يشوي اي من يشوي اللحم اي يعالجه بالنار. والشي معروف

98
00:48:11.250 --> 00:48:51.250
اللحم المشوي ما اعرف. نعم. اه اللحم اربعة اماني او طبخ او قديد او مشوي. مشل المشل السائق او الجيد سوقي وكذلك الشلول ايضا الذي يجيد السوق والشلشل كقنفذ. الخفيف اليد في العمد. والشول ايضا

99
00:48:51.250 --> 00:49:21.250
قال كذلك السريع في العمل والخدمة. فهما متقاربان في المعنى في فتية الفتية جمع فتى والفتاة يطلق في كلام العرب تارة على بالحدث ويطلق على السيد الكريم. الفتاة تارة يطلقونها على الشاب بالحدث

100
00:49:21.250 --> 00:49:51.250
هي الصغير. وتارة يطلقونها على السيد الكريم. في فتية كسيوف الهند ان في مضائها وحسنها وبريقها بالسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل. يعني انهم موقنون بان كل

101
00:49:51.250 --> 00:50:21.250
كاحد الى ثناء. ومعنى ذلك انهم يجودون بمالهم في الخمر لانهم يعرفون ان هذا ما لا سيفنى فاستشعار الموت بالنسبة لهم هم طبعا ليست لا يؤمنون بالاخرة ولكن بالنسبة لهم يجعلهم يجودون بالمال لانهم يعلمون انه فان لا محالة وانهم كذلك فانوا

102
00:50:21.250 --> 00:50:51.250
فيبذلونه في ملذاتهم. ذلك كوصية امرئ القيس المشهورة. تمتع من الدنيا انك كفاني من النشوات والنساء الحساني من البيض كالاعرام والادم كالدمى حواصنها والمبرقات الرواني انهى لكم كل من يحفى وينتعل. والعرب كان

103
00:50:51.250 --> 00:51:14.450
تفخروا بالشرب الخمر وبالميسر. لان الخمر غالية. فالبخيل غالبا لا لا يشربها لا يجود فيها بماله. وكذا الميسر ايضا فانه مخاطرة ولا يدخله البخيل شوفي الغالب نعم