1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الجلسة الثانية من التعليق على معلقة الاعشاء

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
وقد وصلنا الى قوله نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة او مزة راوقها خضل. نازعتهم اي جاذبتهم. قضب جمع اي اعواد او اغصان الريحان. هذا يحتمل ان يكون معناه على وجه الحقيقة فكانوا يحيي بعضهم بعضا بالريحان. يعطي بعضهم بعضا

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
طيحانة على وجهي التحية. كما قال النابغة يحيون بالريحان يوم السباسبيل ويمكن ان يكون معنى مجازيا اي جاذبتهم حديثا في طيبه كالريحان. نازعته الريحاني هذا كوني متكئا. وقهوة القهوة الخمر. قهوة في كلام العرب هي الخمر

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
مزة بفتح الميم ويروى بضمها. فالمزة بالفتح اللذيذة وانشد الجوهري عليها هذا البيت. اي قال المزة اللذيذة الطعم. قال الاعشاء نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة هكذا انشد الجوهري هذا البيت على فتح

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
ويروى ايضا مزة والمزة بالضم هي طعم من الطعون هي كون الشيء حلوا حامض. حلو الحامض يقال له المز الحلو الحامض يقال له المز. المز هو الحلو الحامض. ومعنى مزج

6
00:02:30.000 --> 00:03:10.000
على هذا الوجه اي فيها حموضة. مع حلاوتها. راوقها الرعوق اناء الخمر الذي تروق فيه اي تصفى به فضلوا اي دائم الندى. لكثرة تداول الخمر فيه لا يستفيقون يعني ان هؤلاء نشاوى يشربون الخمر فتأخذ

7
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
فلا يستفيقون منها وهي راهنة دائمة الا بهات الا بقول واحد منهم اي تعال اعطني اعطني خمرا. وان علوا. اي شربوا مرة بعد مرة وان نهلوا اي شربوا الشعبة الاولى. الشربة الاولى يقال لها النهل

8
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
والشربة الثانية يقال لها العلل. وقالوا نهل اي شرب. وعل اي شرب مرة بعد مرة. يسعى بها ذو الزجاجات. ان غلام وليد هو الذي يوزع كؤوس الخمر. ذو زجاجات اي له قارورات زجاجية

9
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
له نطق نطف جمع نطفة بالتحريك. وهي القرط اي اقرطة قرط ما يعلق في اسفل الاذن. والشنف ما يعلق في اعلى الاذن وقالوا قرطأ اذنه اي جعل الحديث في اسفلها. وشنف اذنه جعل الحالية في اعلى

10
00:04:40.000 --> 00:05:04.300
على فالشنف ما علق في اعلى الاذن والقرط ما يعلق في اسفلها. يسعى بها زجاجات له نطاف مقلص يعني انه مشمر فقد قلص اسفل سرباله اي شمره والسربال القميص معتمل

11
00:05:04.300 --> 00:05:44.300
ان يعملوا بنشاط ومستجيب تخالوا الصنجة يسمعه اذا ترجع فيه القينة الهضل اي ورب مستجيب اراد به العود الذي يضرب و يستعملونه لمزمار يعني العود ومستجيب تخالوا اي تظنوا الصنجة الصنج الة لها اوتار. تخالوا

12
00:05:44.300 --> 00:06:14.300
يسمعه او يسمعه. اذا ترجع فيه القينة اي الجارية الفتية الفضول اي اللابسة للفضلة. الفضلة الثوب الذي يستعمل للنوم او للخفة في العمل. الثوب الذي يستعمله الانسان للنوم او للخفة في العمل يرى ذا

13
00:06:14.300 --> 00:06:44.300
اراد ان يعمل يقال له الفضلة ولابسه متفضل. كما قال امرؤ القيس فجئت وقد مضت لنوم ذيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. اي اللابس الفضل والفضل اللابسة للفضلة. وفي اثر نافع مولى ابن

14
00:06:44.300 --> 00:07:14.300
عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدخل على صبية بنت ابي عبيد وهي فضل وكان يومئذ غلاما صغيرا وهي زوج عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وفضل اي لابسة للفضلة. والفضلة هي اللباس الذي تستعمله المرأة والرجل في الخفة للعمل

15
00:07:14.300 --> 00:07:54.300
او للنوم. والساحبات سحب الجر اطراف الريط ثيابي اونة جمعوا اوان وهو الحين والرافلات اللواتي يرفلن اي يجررن اثوابهن. على اعجازها العجل جامو عجلة وهي المزادة وهي الكربة اي لهن عجائز عظيمات

16
00:07:54.300 --> 00:08:24.300
لان عليهن الكرم. يعني انا اردافهن عظيمات. من كل ذلك يوم قد اوتوا به. لهوت بذلك كله فيما مضى من الزمن. وفي التجارب جمع تجربة طول الله و العسل وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في

17
00:08:24.300 --> 00:08:44.300
لا يتنمى لها بالقيض يركبها الا الذين لهم فيما اتوا مهلوا جاوزتها بطليح جسرة سرح في مرفقيها اذا استعرضتها فتلو. وبلدة اي رب بلدة في استوائها وصلابتها مثل ظهر الترسي

18
00:08:44.300 --> 00:09:14.300
موحشة اي خالية للجن بالليل في حافاتها زجل. اي فيها اصوات الجن والزجل الصوت المرتفع. بحافاتها اي بجوانبها. لا ايتنمى ان يسمو افتعال من نما ينمو بمعنى سما وارتفع لا

19
00:09:14.300 --> 00:09:44.300
لما لها بالقيظ القيظ شدة الحر. يركبها اي هذه الفلات صعبة وعرة لا يمكن ان ينبرج لها ولا ان يخرج فيها الا الذين فيما اتوا مهلوا اي الا من هو حاذق بصير عارف بعواقب الامور متمثل لان

20
00:09:44.300 --> 00:10:24.300
كوبها مخاطرة ومع ذلك جاوزتها جاوزت هذه البلدة التي هي مهما هن قهر جاوزتها بطليح اي بناقة معية جسرة عظيمة الخلق سروح اي سهلة السير لا تحتاج الى معالجة. في مرفقيها اذا استعرضتها فتلو

21
00:10:24.300 --> 00:10:54.300
في مرفقيها فتل. الفتل هو تباعد المرفقين عن الجنبين بل هل ترى عارضا؟ اضرب عن ذلك فقال بل هل ترى عارضا؟ ترى اي تبصر عارضا. تعارض السحاب المعترض في الافق. السحاب المعترض

22
00:10:54.300 --> 00:11:34.300
الأفق قالوا هذا عارض ممطرنا. قد بت اي دمت ليلا ارمقه اي انظره كأنما البرق معروف في حافاته اي به شعل جمع شعلة له اي له تحاب اخر قد ردفه من خلفه وجوزه

23
00:11:34.300 --> 00:12:04.300
الجوز الوسط. وجوز مفأم. اي ووسطه جوزه اي وسطه اي ممتلئ بالماء. جوز الوسط. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وصفني الجوز وجيز الوادي عداه والشاب البياض البادي وسطها

24
00:12:04.300 --> 00:12:34.300
ازن وفيليفراد جوزاء احداها بلا ارتياب. وسطني الجوز الجوز الوسط وجوز مفأم اي ممتلئ. عامل اي دائم البرق. من اكن بسجال الماي اي احاطت به سجال الماء لصارت النطاق له. نطاق

25
00:12:34.300 --> 00:13:04.300
منطق بسجال الماء. سجال جمع السجن. وهو الدلو بسجال الماء متصل اي متواصل لا خلل فيه. لم يلهمني الله عنه حين ارقبه ولا اللذاذة من كأس ولا شغل. لم يلهني لم يشغلني الله

26
00:13:04.300 --> 00:13:34.300
يميل الى الصبا عنه حين ارقبه. انظره واراقبه الدلالة من كأس ولا لذاذة الكأس اي ملائمتها وحلاوتها ولا شغل فقلت للشرب في درنة وقد زملوا الشيم وكيف يشيم الشارب الثمل

27
00:13:34.300 --> 00:14:14.300
الشعبي شاربو جماعة الشاربين. والشاربون كل فيهم الشارب وكل حظ من شراب شرب. الشاربون يقال فيهم الشرب جماعة الشاربين وما الشرب بالكسر فهو الحوض من الشراب لها شرب ولكم شرب يوم ما له. شرب الحوض من الشراب. وشرب وان

28
00:14:14.300 --> 00:14:44.300
تشاء فالشرب جمع شروب مكثر الشرع. والشاربون قيل فيهم شرب وكل حظ من وشرب الشراب هكذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث. وقلت للشرب في درنة مدينة بالعراق قرب الحيرة

29
00:14:44.300 --> 00:15:14.300
وقد زملوا سكروا. شيموا. شيموا نظر البرق اين تقع سحابه؟ ان تنظر الى البرق لكي تعرف اين يمطر وكيف يشم الشارب الثمل؟ كيف يشيم؟ الشارب واي الشارب للخمر ثملوا سكر

30
00:15:14.300 --> 00:15:44.300
شيمو بركة يضيء على الاجزاع. الاجزاع جمع جزع بالكسر وهو انحنى الوادي او منتهاه. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث لخرز وقطع اجعل جزعا. ومنحنى الوادي ادعونه جزعا او منتهاه

31
00:15:44.300 --> 00:16:14.300
واذكرن الجزع فهو صبغ اصفر زرياب واذكر ان الجزعاء قال آآ ومنحنى الوادي ادعونه جذعا او منتهاه. فالجذع بالكسر هو منحني الوادي او منتهاه بركان يضيء على الاجزاعي مسقطه وين مكان سقوطه؟ وبالخبية موضع منه

32
00:16:14.300 --> 00:16:49.700
معارض اي سحاب معترض هاطل ممطر. قالوا اي قالوا حينما بالشيم اي بان ينظروا مواقع قطر ذلك الباك اين تقع تلك الامطار؟ قالوا نيمار فبطن الخال جادهما اي قالوا هذا امطر في المكان الفلاني في نيمار. وفي مكان اسمه بطن الخالي. فالعصر شديته فالابلى فالرجل

33
00:16:49.700 --> 00:17:19.700
كلها مواضع اي من وجهة نظرهم هذه هي الاماكن التي جاد عليها المطر فالسفح يجري فخنزير برقة موضع فيه حجارة وطين وماء تقدم بمعلقة طرفة تحولت اطلال ببرقة ذهبي. حتى حتى تدافع منه الربو وهو ما نشى وارتفع من الارض

34
00:17:19.700 --> 00:17:49.700
الربو والرابية المكان المرتفع من الارض. وكذا الرباوة واويناهما الى ربوة او ربوة اي مكان مرتفع وكذا الربو والرباوة. فالحبل موضع او جبل حتى تحمل منه الماء تكلفة روض القطافة تذيب لغينة السهل

35
00:17:49.700 --> 00:18:17.000
يعني انه جاد هذه المواضع وامطر عليها بالماء حتى تتم تحمل منه الماء تكلفة اي امتلأ حتى اعان كلفة اي مشقة لمجاوزة طاقته مكان اسمه روض القطع فكذب كذب الرمل الغينة موضع بعينه السهل اي السهل

36
00:18:17.000 --> 00:18:43.500
يسقي ديارا لها. هذا المطار يسقيه ديارا لها. اي لمحبوبته قد اصبحت غرضا اي هدفا. زورا اي بعيدة تجانف اي مال وانحرف غير متجانف الاثم. تجانب الانحراف والميل. تجانب اي مال عنها القول

37
00:18:43.500 --> 00:19:12.350
الخيل والرسل الابل. ابلغ يزيد بني شيبان مألوكة اباذوا بيتنا اما تنفك تاتكل الست منتهيا عن نحت اذلتنا ولست ضائرها ما اطت الابل ابلغ اي بلغ يزيد بني شيبان رجل من من ابناء عمومته مألوكة

38
00:19:12.350 --> 00:19:42.350
والالوكة الرسالة. المألوكة والالوكة والمألوك الرسالة. اي ابلغوا رسالته قيل ومنه اشتقاق الملائكة لانهم رسل الله. ابلغ يزيد بني شيبان مألوكة ابا بيت كنية ويزيد هذا اما تنفك اي لا تزال تاتكل اي تفسد بين الناس

39
00:19:42.350 --> 00:20:12.350
الست منتهيا عن نحت اذلتنا؟ نحت الباريو نحت الشيء اراه ولأذنته واحدة الاذن شجر وهذا كناية عن الوقوع في العرض. يقال نحت افلته اي وقع في عرضه. ولست منتهيا عن

40
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
نحت اذلتنا ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب مهلا بني عمنا عن اذلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرون. الله يعلم انا لا نحبكم ولا نلومكم الا تحبون كل له نية

41
00:20:32.350 --> 00:21:02.350
في بغض صاحبه والحمد لله نقلوكم وتقلونا. عن نحت اذلتنا اي الوقوع في عرضنا. الست منتهيا عن نحت اذلتنا ولست ضائرها؟ لست ضارها ما اطت الابل ما مصدرية ورقية اي ما دامت الابل تئط اي تئن من الاعياء تئن من الاعياء

42
00:21:02.350 --> 00:21:42.350
هي لا اعرف انك هذا تحذير اياك ان اراك وقد جد النفير بنا جد القوم اي اجتهدوا في النفر وشبت اي اوقدت الحرب شب النار اوقدها بالطواف اي المكثرين الجولان واحتملوا اي ارتحلوا كناطح صخرة يوما ليوهنها

43
00:21:42.350 --> 00:22:12.350
فلم يضرها واوهى قرنه الوعل. اي كوعل الوعل تيس الجبل تيس الذي يكون بالجبال التيوس التي تكون في الجبال يقال لها الوعود. اي كوعل ناطح صخرة ناطح صخرة لجوهنا يضعفها. وفي رواية ليفلقها ليكسرها. فلم يضرها

44
00:22:12.350 --> 00:22:42.350
معلوم ان من نطح الصخرة فلن يكسرها. فالمتضرر طبعا هو الناطح قناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى اي اضعف او كسر قرنه الوعل قائل تيس الجبالي كما قلنا. والبيت من شواهد النحات على اعمال اسم الفاعل المعتمد

45
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
على موصوف محذوف. لان اسم الفاعلي لابد ان يعتمد في عمله كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهاما او حرف نداء او نفيا او

46
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
صفة او مسندا وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف. هذا الشاهد هذا البيت وقد يكون نعتمد محذوفين. اي قد يكون اسم الفاعل نعتا بمحذوف باسم محذوف. وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي يوصفك

47
00:23:22.350 --> 00:23:52.350
واضح اي كوعل ناطح. فناطح هنا اسمه فاعل نعت بمحذوف. كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم اوها قرنه الواعر تغري بنا رهط مسعود واخوته. تغريه بنا اي تحرش علينا رهط اي ابناء عمومتي مسعود

48
00:23:52.350 --> 00:24:22.350
اخوته يوم اللقاء في الحرب فترضي اي تهلك بسبب التحريش الذي تفعله بيننا ثم تعتزل وانت الحرب. لا اعرفنك اياك ان اراك ان جدت دعوتنا اي اصبحت جدا والتمس النصر منكم طلب منكم النصر

49
00:24:22.350 --> 00:25:02.350
عوض عوض ظرف ذي الزمان القابل. اي لاعرفنك عندئذ. تحت اي تذهب وتجر حين طلب منك النصر تلحم ابناء ذي الجدين ان غضبوا ارماحنا. ثم تلقاهم وتعتزلوا تلحمه اي تطعم ابناء ذي الجدين رجل من العرب اسمه قيس ابن مسعود كان قد اسر اسيرا

50
00:25:02.350 --> 00:25:32.350
له فداء كبير. فقال بعض الناس انه لذو جد. قال بعض بعضهم بل هو ذو جادين. فسمي ذا الجدين. والجد الحو. والبخت قطع وحوض وجلال جد. وضد هزل واجتهاد جد

51
00:25:32.350 --> 00:26:02.350
جدوا بالفتح يطلق على القطع وقالوا جد الشاة قطعه يطلق على الحوض ومنه الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من كان ذا حظ ضغط وسعد فان هذا لا يغني عنه من قضاء الله تعالى وقدره. ويطلق على الجلال والعظمة

52
00:26:02.350 --> 00:26:32.350
منه قول الله تعالى وانه تعالى جد ربنا اي جلاله وعظمته ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه او انه قالوا انه لذو جد بل قال بعضهم هو ذو جدين اي ذو حظين فسمي بذلك. تلحم ابناء ذي الجدين ان غضبوا ارماحنا. يعني ان

53
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
انك تحرش بيننا حتى تطعمهم ارماحنا اي تجعل ارماحنا تصل اليهم ثم بعد ذلك كتعتزل هل تظن انك ستفلت وقد حرشت بيننا وفعلت ما فعلت؟ لا تقعدن وقد اكلتها حطبا

54
00:26:52.350 --> 00:27:22.350
يرحمك الله. لا تقعدن وقد اكلتها. اي جعلتها تأكل اوقدتها اوقدت تنارة واججتها حطبا تعوذ اي تبحث عن معادن اي عن شيء تلوذ به تعوذ من شرها يوما وتبتهل اي تدعو خوفا من عاقبة ما صنعت

55
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
سائل بني سدين عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكل سائل. اي اسأل بني اسد قبيلة من العرب مؤسسة ابن خزيمة فقد علموا ان سوف يأتيك علموا اي عرفوا ان سوف يأتيك

56
00:27:42.350 --> 00:28:22.350
من انبائنا شكل اي ازواج اي انواع مختلفة. واسأل قشيرا وسأل عبد الله كلهم وسأل ربيعة عنا كيف نفتعل كيف نفعل انا نقاتلهم حتى نقتلهم انا نقاتلهم. اي نقاتلهم. في الحرب

57
00:28:22.350 --> 00:29:02.350
حتى نقتلهم. والتقتيل اشد من القتل طبعا لان التشديد فيه زيادة المعنى فالتقتيل اشد من القتل فعل جيل التكفير كما هو معلوم. عند اللقاء وان جاروا جور ضد القصد ضد الافتداء جهل

58
00:29:02.350 --> 00:29:32.350
سيفيها. قد كان في ال كهف انه محترم. والجاشرية من يسعى تفضلوا قد كان في ال كهف وهم قوم من بني سعد بن مالك بن ضباعة بن بكر ان هم احتربوا دخلوا في الحرب وفي ابناء الجاشرية وهم قوم من بني عمومته

59
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
والجاشرية امرأة من اياد هي ام حي منهم. كان فيهم من يسعى لنفسه وينتظر يناضل عن نفسه اي فما خبرك انت؟ كيف تحرش بيننا؟ لقد كان في هؤلاء من يستطيع ان يسعى بامرهم

60
00:29:52.350 --> 00:30:22.350
ومن يناضل عنهم. اني لعمرو الذي خطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيول لان قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتل مثله منكم فنمتثل. اني لعمرو اي اقسم ده عمرو الذي اي اقسم بالله الذي خطت مناسمها تخدي

61
00:30:22.350 --> 00:30:52.350
وسيق اليه الباقر اي الذي خدت اي اسرعت اليه الابل وقد خطت اي اثرت مناسمها اخفافها في التراب خطت اي اثرت بمناسمها ومناسمها اخفافها وهي تخدي اي تسرع اليه اراد بذلك ركب الحجاج الذين يسيرون

62
00:30:52.350 --> 00:31:22.350
للبيت العتيق والحج من الاعمال التي كانت معروفة عند العرب قبل الاسلام. وسيق اليه الباقر اي البقر الغيول جمع غيل وهو الكثير اي قسما بذلك لئن قتلتم عميدا اي سيدا. العميد السيد الذي يعتمد عليه لم يكن صاددا اي لم يكن مقارب

63
00:31:22.350 --> 00:31:52.350
من في قومه لنقتلن مثله منكم. فنمتثل اي نقتل امثلكم اي خيار لئن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل لان منيت اي بليت بنا عن رب اي بعد معركة

64
00:31:52.350 --> 00:32:22.350
وقعة من الحرب لا تلفنا لا تجدنا عن دماء القوم ننتفل اي نجحد معناه اننا اذا قاتلنا فاننا سنعترف بذلك ولسنا ممن يقتل طويلة او يشحد ما قتل خوفا على نفسه. الانفتال الانتفال

65
00:32:22.350 --> 00:33:02.350
الامتثال الجحود اي لا نجحد دماء اسلناها. الانتفال الجحود. لا عن دماء القوم ننتفل لا تنتهون وفي رواية اتى انتهون اي هل ستنتهون؟ مما انتم عليه من الغي ولن ينهار ذوي شطط لا يمكن ان يردع ذوي اي اصحاب الشطط اي الجور والظلم

66
00:33:02.350 --> 00:33:32.350
كالطعن الكاف اسم بمعناه مثل وهي فاعل لن ينهى ذوي شطط مثل الطعن. فهي كاف نسمية. اي مثل الطعن. يذهب فيه الزيت والفتل يعني ان اصحاب الجور والظلم لا يردعهم الا الطعنة الجائفة التي

67
00:33:32.350 --> 00:34:02.350
فيها الزيت وتذهب فيها الفتائل عند معالجتها لكونها غائرة. لا يمكن ان يردعهم الا ذلك. لا تنتهون شطط كالطعن اي مثل الطعن يذهب فيه الزيت. والفتل والفتل جمع فتيلة حتى يظل عميد القوم مرتفقا اي حتى يول عميد اي سيد القوم الذي يعتمدون

68
00:34:02.350 --> 00:34:32.350
عليه مرتفقا يدفع بالراح الراح مستدير الكف الكف ادفعوا بالراحة عنه نسوة اسم جمع امرأة عجل جمع جول وهي الثكلى ويحتمل ان يكون المعنى ان النساء يدافعن عن الرجل لانه لم يبق من الرجال ما يدافع عنه. ويمكن ان يكون

69
00:34:32.350 --> 00:34:55.700
معناه انه قد قتل بالماضي فهن ليدفعنا عنه خشية ان يوطأ بعد موته. حتى يولى عميد القوم مرتفقا يدفع بالراح اي بالاكف عنه نسوة عجل جمع عجل وهي ثكلى. وآآ

70
00:34:55.700 --> 00:35:35.700
الواضح المعنى الثاني لانه اخبر انه قتل قال اصابه هندواني اي سيف من سيوف هندي هند وانيون عندكم فروالا عندكم نعم وهي نسبة الى الهند على غير كياس. لان القياس بالنسبة للهند ان يقال هندي. فاقصده

71
00:35:35.700 --> 00:36:05.700
قتله من حينه. اقصد هو قتله من حينه ولم يمهله. او ذابل اليابس من رماح الخط او اصابه رمح يابس من رماح الخط الخط قالوا بلدة بالبحرين تجلب اليها الرماح

72
00:36:05.700 --> 00:36:35.700
و ومنها ايضا كذلك وينسب تنسب لهذا فقالوا هذا رمح خطي وقيل هو السيف عمان الساحلها هو الذي عبر به ابن مالك في الاعلام قال السيف عمان والطريق الخط. وموضع عليه خطة خط وللطاف

73
00:36:35.700 --> 00:37:04.950
تسند الى خطوة مما رواه ولد الاعراب. لكن ايضا خطوا قالوا ارض بالبحرين من مدنها القطيف وكانت تصنع فيها الرماح وتجلب منها معتدل اي مقوم. كلا كلمة زجر وردع. زعمتم اي قلتم قولا لا يوثقون

74
00:37:04.950 --> 00:37:34.950
وبه بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا باشباهكم يا قومنا طولو قتلو جمع قتول وهو كثير القتل نحن الفوارس يوم الحين ضاحية جنبي فطيمة تلاميذ ولا عزل. نحن الفوارس

75
00:37:34.950 --> 00:38:04.950
شمع فارس يوم الحنو يوم من ايام الحرب المشهورة عند العرب ضاحية اي علانية. جنبي فطيمة اي في جنبي فطيمة وهي موضع في الاصل منسوب الى امرأة. لا ميل الميل جمع اميل. وهو الذي

76
00:38:04.950 --> 00:38:34.950
لا يثبت على الخيل. ولا عزل العزل جمع عزل وهو الذي لا سلاح له. قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر النزل قالوا اضطراد اي ليطارد بعضنا بعضا بالخير

77
00:38:34.950 --> 00:39:14.950
فقلنا تلك عادتنا دأبنا. او تنزلون وان شئتم نزلتم فقاتلناكم. فانا معشر نزل جمع نازلة قد نغضب العير في مكنون ثائره. قد نغضب اي نلطخ العيرة المراد به السيد هنا. وهو

78
00:39:14.950 --> 00:39:44.950
مشترك يطلق على عدة معان ذكر بن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام له تسعة معان فقال حمار العير وطبل ووجد وجبل ورجل وما تجد من ناتي ان وصل ويرد وهو بمعنى سيد الاصحاب والعير اهلاك وانسان البصر

79
00:39:44.950 --> 00:40:08.800
والعير من تير عليه اي حملت عليه الميرات وهي الطعام من بعر او غيرها. والعور جمع عور وبالردي لاق في الخطاب فذكر للعير تسعة معان منها سيد القوم. قال حمار العير. وطبل ووتد

80
00:40:08.800 --> 00:40:38.800
ورجل وجبل وما تجد من ناتيء وسط شيء ويريد وهو بمعنى سيد الاصحاب. اي يستعمل آآ بمعنى السجد. قال قد نغضب اي نلطخ العاير في مكنون اي مستور فائله الفاعل عرق في الوريك. وقد يشيط اي يهلك على ارماحنا

81
00:40:38.800 --> 00:40:49.485
البطل اي الشجاع. وبهذا نكون قد اكملنا التعليق على هذه القصيدة واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا