1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الاعشى يسقي ديارا لها قد اصبحت ورما زورا تجانف عنها القول والرسل. ما معنى تجانس

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
نعم. احسنتم. امين في القرآن خاف من مسطي جنسا. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. تجانس عنها ما لعنها وتباعد. فمن اي ميلا عن الحق. غير متجانس لاثم غير مائل الى اثم. قال كناطح صخرة

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
يوما ليفلقها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل. هذا البيت من شواهد النحات على مسألة ما هي انا حفل موصوف البقاء الصفة او على اعمال اسم الفاعل؟ نعم احسنت. هذا شاهد على اعمار اسم فاعل معتمد على

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
نحن بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قالوا لا عشاء في معنقته تغري بنا عند اللقاء فترضي ثم تعتزل. لا اعرفنك ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوض

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
تحتمل تلزم ارماح ترضيه فترضيهم وتعتزلوا لا تبعدن وقد اكلتها حطبا تعود من شرها يوما وتبتهل. سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكت واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء وان

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
قد كان في ال كهف والجاشرية ما تسعى وتنتظر بارك الله فيك اني لا احسنت قال الاغراء وهو الحظ على شيء اي تحضهم على قتالنا. وتلقي وتلصق بيننا وبينهم العداوة والبغضاء

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
كان في قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. اي القيناها بينهم. رهط مسعود الرهط اسمه سمعي لا واحد له من لفظه. ورهط الرجل قومه وقبيلته. والذي يدل به على اكثر من اثنين

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ان ثلاث اشياء الجمع وهو معروف جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير والثاني الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين ولا مفرد له من لفظه. مثل وقوم ومعشر ونساء

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
وابل والثالث اسم الجنس الجمعي. وهو ما دل على اكثر من اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء بالتاء مثل بقر وبقرة. ونخل ونخلة وبالياء مثل روم رومي اوصي ومجوسي قال عند اللقاء عند الحرب اذا التقى صفان فتردي اي

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
ومنهم في القرآن وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. احسنتم. احسنتم. وذلك من ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين اي اهلككم فلا يصدنك عنها نعم ولا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
ثم تعتزل ثم تبتعد عن الحرب. وتصير في عزلة لا تشاركهم نتائج ما تسببت فيه من الشر والفتنة. يقول اعشى ليزيد ابن مسهر انك تثير الفتنة بيننا وبين قوم مسعود وهو مسعود بن قيس الشيباني وابنه

12
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
هانئ مسعود من سادات العرب وابطالهم في الجاهلية. هو صاحب حرب ذي قار في اخر العصر الجاهلي. وهو اول يوم انتصفت فيه العرب من العجم يقول انك يا يزيد ابن مسهر تثير الفتنة بيننا وبين قوم مسعود وذوق

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
بيننا وبينهم العداوة والبغضاء. حتى اذا اشتهلت نار الحرب اعتزلت ونهيت بنفسك واعلنت براءتك من لاعرفنك ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوضوا تحتملوا. لا يعرفنك اياك ان انجدت عداوتنا صارت جدة وبلغت اوجها والتمس ضرب النصر منكم عوضوا عوض ظرف بما

14
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يستقبل من الزمان كما ان قط ظرف لما مضى من الزمان تقول ما فعلته قط اي فيما مضى من الزمان ولا افعله عون اي فيما من الزمان تحتمل اي تذهب وتخلي قومك. يقول سوف اعرفك يا يزيد ابن

15
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
او تقول يا يزيد ابن مسهر كلاهما جائز. تقول يا يزيد ابن مسهر او يا يزيد انه سهر كما قال ابن مالك ونحو زيد ضم وافتحن من نحو ازيد ابن سعيد لا تهن. نحو زيد بن سعيد

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
زيدوا زيدان يقول سوف اعرفك يا يزيد ابن مسحر ان قامت الحرب واشتعل بعيدا عن الحرب التي اشعلتها. وستذهب وستخبي قومك ان طلب منك النصر تلزم ارماح ذي الجدين ثورتنا عند اللقاء فترديهم وتعتزل. تلزم ارماح ذي الجدين

17
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ذو جدين هو قيس ابن مسعود ابن قيس وانما قيل لقيس ابن مسعود ذو الجدين بان جده قد عيسى ابن خالد اسر اسيرا. اسر اسيرا له فداء كثير. فقال رجل انه لذو جد في الاسر اي ذو حظ

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
قال اخر انه ذو جدين فصار يعرف بذي الجدين. تلزم ارماح ذي الجدين ثورتنا. الثورة الغضب يروى شوكتنا والسلاح عند اللقاء فتربيهم وتعتزلوا يقول انك تسلط غضبا على ذي الجدين وقومه. فتتسبب في هلاكهم ثم تعتزلهم وتشاركهم في نتائج ما فعلت من شر

19
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
وافساد لا يرى بقوله ثورتنا المفعول الثاني صحيح بارك الله مفرول به ثان لتلزم. لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعوذ من شرها يوما وتبتهل لا تقعدن وقد اكلتها. الضمير يعود على الحرب. اي اطعمتها والمراد اسألت نارها. اسألت نار الحرب. حطبا

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
اي تعتصموا وتلتجئوا بملجأ يحميك من شرها يوما وتبتهل تبتهل تتضرع الى الله ثم نبتهل فنجعل لاهل الله الكاذبين. يقول لا تقعد في بيتك وتترك غير بناء الحرب التي انت اوقدتها. ثم تبحث عن ملجأ تلتجئ اليه

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وتدعو الله ان لا يمسك اباها. سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكلوا. سائل بني اسد اي سائل قبيلة بني اسرد بن خزيمة فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا اي من اخبارنا شكلوا

22
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
والسكن الازواج اي خبر ثم خبر. اي سيأتيك من انبائنا اصناف والوان من الانباء. يقول اسأل بني اسد عن شجاعتنا في الحروب فان بني اسد يعلمون انه سوف يأتيك من اخبارنا صنوف والوان. يتبع بعضها بعضا

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
ما نوع ان في قوله ان سوف يأتيك؟ خفافة من الثقيل احسنت صحيح سبقت بان وسأل قشيرا وعبدالله كلهم واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل؟ واسأل قشيرا اي بني وعبدالله اي بني عبد الله قل لهم واسأل ربيعة قبيلة ربيعة ان كيف نشتعل كيف نأتي بالشيء

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عظيم في الحروب والغارات. يقول سائلهم كيف نفعل في الحروب ونخوض غمارها ونهلك اعداءنا؟ انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء وان جاروا وان دهنوا. اي انا نقاتلهم حتى نقتلهم. اي حتى

25
00:10:20.000 --> 00:11:00.000
نكثر فيهم القتل. من اين اخذ التكفير التفعيل. احسنت. احسنت. فعل وزنه فعالة يأتيه التكثير كما قال حسن ابن زين كثر بفعال صير اختصر وازل عند اللقاء وان جاروا وان جهلوا وان جاروا الجور الظلم والميل يعني الجادة

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
في القرآن احسنت ووالله فصل السبيل ومنها جائر وان جاروا وان جهلوا قال عمرو ابن كلثوم في معلقته الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين اننا نكثر فيهم التقتيل عند ملاقاتنا لهم في الحروب. وان ظلموا وسفهوا. قد كان في

27
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
في ال كهف انهم احتربوا والجاسرية ما تسعى وتنتظن وكان في ال اي اهل وقال لا تستعمل الا فيما له خطأ وشأن وشرف. فيقال ال النبي صلى الله عليه وسلم وال الملك

28
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
الا ينتقد هذا بقوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لان له شرفا باعتبار الدنيا عندهم قد كان في ال كهف ال كهف هم بنو سعد بن مالك بن ضبيعة انهم احتربوا اخذوا في الحرب وجاش

29
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
في نية وهي امرأة من اياد هي ام حي منهم وقيل هي بنت كعب ابن امامة ما تسعى تنتظن تنتظر هي المناضلة. وهي المراماة بالسهام. يقول يوجد في هاتين القبيلتين العدد

30
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
فهما قادرتان على القتال فقد كان لهم من يسعى فما دخولك بينهم ولست منهم هذا اخره ثم تعالى اعلم. شيخنا. نعم شيخنا. احسن الله اليكم. هنا لما ذكر يعني عدد من القبائل لماذا ذكر هذه الجاحلين المرأة يعني؟ لانها ام قبيلة

31
00:13:00.000 --> 00:13:19.742
جزاكم الله خير بارك الله فيك. جزاك الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخ حياك شيخنا