تصوروا المحراب اذ دخلوا على داوود وفزع منهم قالوا لا تخف خصمان. خصمان هنا جاءت تثنية بغى بعضنا على بعض. اولا لم يجمع. قل نبغى الخصم لم يقل الخصوم. اذ تسوروا جماعة
اليمن لانها هي التي تستخرج منها او يؤتى بها. كأنه عبلة العبلة هضبة بيضاء. هضبة بيضاء وسط من العواتك ما تنهاه الا مبيضة رعلاء احنا معناه ان هذا الملك يعلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه استأنفوا التعليق على ما تيسر من هذه القصيدة ان شاء الله قال كتكاليف قومنا اذ غزى المنذر هل نحن لابن هند الرعاء؟ اذ احل العلاة قبة ميسون فادنى
ديارها العصاوة. احل اي انزل. مكان بعينه ودلوقتي العالية قبة قبة بناء من جلد آآ يتخذها والاشراف والملوك ونحو ذلك. والعرب تستخدم المظلة من الشعر والخيمة من الشجر. والوقنة من الحجر. والبجادة من الصوف
والقبة وهي من جلد. والخباء من الوبر هذه بيوت العرب كما مظلة من شعري وخيمة من شجري. ووقنا من حجري بجاد صوف مصنب مطنب. قبة جلد احمر اخباء وبريء. عن ابن كلب قد ري هذه بيوت العرب. هذه بيوت العرب
مودة من شعر مظلة من شعري خيمة من شجر خيمة من شجري. ووقنة من حجر ووقنة من حجر بجاد صوف مطنب. بجاد صوف مطلبي قبة جلد احمر قبة شد احمر
كذا خباء وبريء. كذا خباء وبريء. عن ابن قد دري هذه بيوت العرب. عن ابن كلب قد دري هذه بيوت العرب. اذا حل قدري دري عرفت من علماء اللغة نعم ودري معناه عرف قد هذه
بيوت العرب. نعم. اذا احل ان ينزل العلات مكان قبة ميسون. ميسون هي بنت ملك من ملوك غسان كان عمرو بن هند قد سباها منه. وبنى لها قبة فادنى ديارها اقرب ديارها مكان يقال له العوصاء. فتأوتته قراطبة من كل حي كانهم القاء
تعودت معنا واجتمعت الصعاليك. اصل القرض وهو لص. من كل حد كأنهم علقاء الالقاو جمع نقوة وهي العقاب. فهم في الخفة والسرعة كالعقاب فهداهم تقدمهم وساقهم وارشدهم الى الطريق بالاسودين اي معه من
نادي الاسودان فقط وهما الماء والتمر. او اراد بالاسودين الليل والنهار وامر الله بلغ بالغ نافذ بلغ عن كسر اي بالغ نافذه. ان الله بالغ امره. او بالغ نمره مبالغ امره. يقال للسيف ايضا لكن آآ
يقال ايضا للص نعم. فداعا بالاسودين وامر الله وامر والله بالغ يشقى به الاشقياء. اذ تمنونهم معناه تمنيتم لقاءهم. ايها التغلبيون غرورا او ترارا بقوتكم ساقتهم اليكم امنية اشرق. بطرت الاشرو البطر
والبطر شدة الفرح في غير حق. الشر والبطر لا يستعملان الا في الشر قال تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. وبما كنتم تمرحون قيد الفرح بقوله بغير الحق لان الفرح يكون بحق وبغير حق. اما المرح فلا يكون بحق
فلذلك لم يقيد ذلكم بما كنتم تفرحون بالارض بغير الحق. وبما كنتم تمرحون والمرح والاشهر كما قلنا هو شدة الفرح بغير حق كما ذكرنا لم يغروكم غرورا لم يغروكم لم يخدعوكم غره خدعه ولكن اتوكم نهارا جهارا
ترفع الان جمعهم. الال ما يتراءى لك من السراب في اول النهار. وقيل هو السراب مطلق وضحوا الضحى وارتفاع النهار وكانوا ضحية يضحى اذا برز للشمس عند ارتفاع النهار. قال
الا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك او انك لا تظمأ فيها اولا تضحى اي لا يؤذيك الضحى. وهو حر الشمس عند ارتفاع النهار لم يغروكم غرورا ولكن يرفعونها بشخصهم او جمعهم والضحى
ايها الشأن شأن المبغض البغض شان وكذلك الشنو كما قال ابن مالك باتفاق قال تعالى ان شانئك هو الابتر اي من كان مبغضا النبي صلى الله عليه وسلم وليس ينقطع نسله
نزلت في ابي جهل وقد انقطع نصفه. لم يتجاوز عمرو بن عكرمة وانقطع لم يبقى على وجه الارض احد ينتسب الى بجهل. لان الله تعالى قال ان شانئك هو الابتر
هو الذي سينقطع وانقطع في البال. ايها الشأن المبغض المبلغ الذي يبلغ عنا عند عمرو عمرو ابن هند. وهل لذاك انتهاء؟ استفهام انكارهم الانتهاء لهذا التبليغ ولهذه الوشاية. ان عمرا لنا لديه خلاله للرحلة التي
خصلة غير شك ليس بها الشك. في كلهن البلا البلاغ يطلق تارة ويراد به المصيبة. ان هذا لهو البلاء المبين المصيبة العظيمة. ويطلق البلاء على اه الاغناء مثلا في بالصعاب ونحو ذلك يقال ابلى بلاء حسنا اي اغنى غناء عظيما
وكل ذلك محتمل هنا يمكن ان يكون في كلهن بلاء معناه اختبار لنا او اه في كلهن اغناء لنا وظهور لما قمنا به في نصرة الملك ملك مقسط الملك والملك والملك والمالك
لغات معناها واحد. يقال الملك ملك. والملك والملك والمالك بمعنى القرية طبعا بالملك والمالكي ملك يوم الدين ومالك يوم الدين مقسط معناه عادل. اقسط عدلا. قال تعالى ان الله الله يحب المقسطين اي العادل. اما قسط بصيغة الثلاث فمعناها جار ولما
الظلم قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب قاسط اسمه فاعل من قسطة بمعنى جارة. والمقصد اسمه فاعل من اقسط فاحسط في الخير وقسط الشر. اقسط عدلة وقسط داره ولهذا اخبر الله سبحانه وتعالى بانه يحب المقسطين. ان الله يحب المقسطين. وحكم
على القاسطين بالنار فقالوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وهذا ليس هو الكثير. الغالب ان يكون الثلاثي مستعملا في الخير. وليكون ما زاد عن الثلاثي للشهر. فتقول مثلا تماما حمل في الخير. واحتمل في الشر
كسب في الخير واكتسب في الشر. وعد في الخير واوعد في الشر هذا هو الغالب الغالب ان يكون الخير ما زاد عن بالشر ولكن توجد امثلة على عكس العكس من ذلك. منها قسط واقصر. ومنها ايضا ترب واثرب. ترب افتقر
واطرب السهم. ملك مقسط واكمل من يمشي ومن دون ما لديه تناوب. اي مدحنا وحمدنا لا يبلغ ما لديه من الخصام ثناء المدح والحمد قال ابن مالك في الاعلام قد من تساوى الحمد والثناء
قيل للانعقاد ذاتنا. واستعملت معدولة الثناء عن لفظة اثنين. ثناء عنها اثنين اثنين ثلاثة ثلاثة كل من تساوى الحمد والثناء وقيل للانعقاد ثلاثين معدولة ثناءه عن لفظة اثنين بلا استغراب. رمي اي منسوب الى ارم ابن
عاد وليس معنى ذلك انه آآ من ذريتهم اولئك معناه ملكه قديم. اذا قلنا ان آآ من ذرية هود وهذا ايضا قول لبعض المريخين المؤرخون اختلفوا هل قبيلة عاد؟ هلكت فلم يبق لها نسل ولا عقب
وهذا مظاهر قول الله تعالى وانه اهلك عادة لولا وثمودا فما ابقى اول ثمودة فما ابقى. عدا الاولى او عادان الاولى هذا ظاهره ان انه لم يبقى منه انه لم يبقى منهم شيء. ويقال ان الحجاج بن يوسف كان يسير
يوما في قاضي. صحاري جزيرة العرب فلقي شابا شيخا هريما فاسألوه فقال ما تقول في ثقيف؟ وطبعا ثقافي فقال له قصار القدود لئام الجدود. بقية عاد وثمود. رواه الحجاج لن تقف
والشيخ يتكلم ماذا تقول في ثقافة؟ قصار القدود قدموا ارقاما القدود بئام الجدود بقية عدل وثبات. فقال له الحجاج كذبت عدو الله ان الله تعالى يقول وانه اهلك عادل لولا وثمودا فما ابقى. او وثمود فما ابقى
وكثير من المؤرخين يرون ان آآ هود عليه السلام طبعا هو بقية لانه نبينا الا بعد الريح العقيم التي ارسلها الله على قبيلة عهد انه بقيت له ذرية وان هذه الذرية لم تنقطع
وهي بقية عادي انه هو رجل منهم. واذكر اخاه عاد. هو من من عاد. اذ قال لهم اخوهم هود فهو من عاد. وهؤلاء ينسبون القبائل السبئية ويقول لان قحطان هو هود. قحطان واما حضرموت الثائر بسبع
او هو هو من قبائل عشرة لنا نسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى سبب يشجب ابن يعرب ابن قحطان وهم الاسد والاشعريون ومدحج حمى وكيندا وانمار وغسان ولخم وجذام وعمر. وطبعا الممدوح من هؤلاء القبائل لانه من المناذرة
طبعا القبائل اليمنية عندما جاءهم السيل العري تفرقوا كما قال الله سبحانه وتعالى ومزقناهم كل ممزق. حتى ضرب بهم المثل قالوا تفرقوا ايادي السبأ. فكان منه الملاذرة الذين ملكوا للفرس على الحيرة والعساسنة الذين ملكوا الروم على على الشام وهكذا
رمي بمثله جانت الجن جالت من المجالات اي المكاشفة. واراد بالجن دهاة العرب رجعت بخصمها الاجلاء جمع جلا وهو الامر المنكشف الواضح. وفي بعض الروايات بمثله جالت الخيل اي انه من الجرأة والشجاعة آآ بمثله للخير ان تجود بمثله لانه يحمي حمى
يحمي الحمى يرعى الذمار. ذهبت رجعت لخصمها خصم المخاصم للعرب فيه لغتان لغة لا يجمع فيها هؤلاء يثنى ولغة يجمع فيها ويزن واللغتان واردتان في كتاب الله سبحانه وتعالى. اما اللغة التي لا
يجمع فيها ولا يثنى ففي سورة صاد في قول الله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا خصم لم يكن خصوم لم يجمع. وهم جماعة قال تسوروا اذا هم جماعة
قالوا ايضا هم الجمعة. لغة ثانية كما ذكرنا هي انه يثنى وكما ذكرنا ايضا ويجمع ايضا يجمع على خصوم ومن ذلك قول زهير بن ابي سلمة المزني لعمرو ابيك ما هرم ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ذيب
اساه الفؤاد ولا عن ذي اللسان اذا تشاجرت الخصوم. فهو غيظ لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم وعود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم. كما قد كان عودهم ابوه الى
يوما ازوم كبيرة مغرم يحمل هاتهم الناس. او امر عظيم لينجو من ملامتها وكانوا اذا سئلوا لم يليموا كذلك خيمهم. ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيموا وان سدت به لهوات ثغر
اليه جانبه سقيم مخوف بأسه يكلاك منه عتيق لا الف ولا سئوم. له في الذاهبين عروم صدق وكان كلية حاسة بنا اروب. هل شاهد قوله ولا ساهل فؤاد؟ ولا عين لسان. اذا تشاجرت
فابت لخصمها لاجلى او جمع جلا وهو الامر المنكشف الواضح واتضح لها امرها. من لنا عنده من الخير ايات علامات الاية العلام ومن اياته انك ترى الارض خاشعة اي من العلامات الدالة على قدرة الله تعالى رؤيتك الارض كذلك. ثلاث في كلهن في كل واحدة منهن القضاء في كلها
ما يقضى لنا به. اية شارق الشقيقة اذ جاءوا جميعا لكل حي لواء فمنها اية شارق الشقيقتين. اي من جاؤوا من قبل المشرق من جهة الشرق وهي ارض صلبة بين رملتين وقيل بل الشقيقة حي من العرب. من بني شيبان
اغار على عمرو ابن على عمرو ابن هند فردتهم بنو يشكر وهم رهط الشاة. اذ جاء القوم جميعا. حال. لكل حي بواو. لواء العلم الراية حول قيس اي قيس بن مع ديكري هو رجل منهم. مستلهمين لابسين
من اللامات وهي الدروع او مستلئمين بكبش جاعلين الكبش لامة اي درعا العدو بالكبش والكبش السيد كبش القوم سيده. كبش القوم سيدهم اه اين المفر والكباش تنتطح؟ واي كبش حاد عنها يفتضح؟ انا واين المفر
سادة سادة القوم اشرافهم يتقاتلون بين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح مستلمين بكبش اي رأس بطل قاروي منسوب الى ارض القرى الارض التي يلتقط فيها القروي وهو شيء يطبع به وفي الحديث يطهره الماء والقرظ. اراد
اننا نحن الذين اه رددنا عنه واه ساعدناه بالحرب حين جاء بنو الشقيقة وهم قبيلة من العرب لكل حي منهم لواء وجاؤوا مستلئمين اي اما يلبسون اللامات وهي الدروع او يتقدمهم يتقدمهم كبش اي سيد هو كلامته هو كالدرع
يقيهم الضرب قروي من هذه الارض كأنه في القوة والصلابة اي هضبة بيضاء. فالملك يعرف بلاءنا حينئذ. وسط جماعة صتيت جماعة من العواتف العواتف جمعاتك هي الشابة الحرة او المرأة الكريمة
العتيقة العتيقة طلعاتك وهذا من اسماء العرب تسمي به النساء والنبي صلى الله عليه وسلم ابن العواتك له ثلاث جدات كل واحدة منهن عمة اخرى. عاتكة بنت الاوقس هي ام وهب. النبي صلى الله عليه وسلم امه امنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب
مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وام وهب هذه هي عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال من بني هلال بني عامر بن صعصع عمتها عاتكة بنت مرة بن هلال هي والدة هاشم بن عبد مناف وعمة تلك
عاتكة بنت هلال هي والدة عبد مناف. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث جدات كل واحد منهم عمة اخرى وكل واحد انها عاتكة قال البدوي رحمه الله تعالى بانساب العامة العرب عواتق النبي ام وهبي
وام هاشم وام الندبي عبد مناف وذه الاخيرة عمة عمتي الاولى الصغيرة. وهن بالترتيب للرجال الاوقس ابن مرة ابن هلال. الصغرى بنت الاوقاف بن مرة بن هلال. والثانية بنت مرة بن هلال والثالثة بنت هلال
فالصغرى هي ام وهب وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه. لأنه ما هو امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. وعمت ام هاشم وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. عمة تلك ايضا وقال لها عاتكة وهي ام
عبدي مناف عواتف النبي ام وهبي وام هاشم وام النجبي عبد منافذ وذي الاخرة عمة عمتي الاولى الصغيرة وهن بالترتيب للرجال قال اوقص ابن مرة ابن هلال. من العواتك ما تنهاه ما ترده
الا مبيضة يحتمل ان تكون صفة لضربة موضحة توضح العومة تكشف العومة عن اللحن حتى يصبح ابيض او كتيبة البيضاء للون دروعها را على الرعلة او الطعنة الشديدة او هي وصف للكتيبة ومعناها الممتدة الطويلة. فجبهناهم. الجبه الرد
الضوء جابه والمجابهة والرد رده كفة. او الضرب على الجبهة لان فعل تصاغ من اسم العين. لافادة معنى الاصابة. وتقول كلاه انا اصاب كليته ورآه ضرب رئته وجبهه ورأسه فانفعل
تصاغ من اسم العين افادة معنى الاصابة. كما افادة معنى العمل كما هو مقرر. بضرب رددناهم او طعناهم على جباههم بضرب يخرج منه الدم بشدة كما تخرج من خربة اي من
ذق بي الخربة ذقب المزادة والمزادة القربة. كما يخرج من قربة المزاد ما وحملناهم اي كلفناهم صعودا حزن ذهلان الحزن ما غلظ من الارظ ويروى ويروى حزم بالميم. وهما بمعنى. وزهلان موضع العينين
فلالا اي هرابا. ودمي الانساب. اصيبت الانساء جمع نسا وهو عرق في باطن الفخذ يقال له النسا معروف. اصيبت انساؤهم بالدماء وفعلنا بهم كما علم الله. الا الا استطيع ان اعبر عنه الا بقوله كما علم الله
العرب احيانا عندما تستعظم الشيء وترى انه لا يمكن ان يشبه تنسب الى فعل الله كما قال فعلنا بهم كما علم الله انا فعلنا بهم شيئا لا استطيع ان اعبر عنه هو كما علم الله فقط ونظير
وهذا قول غيلان لها بشر مثل الحرير. ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وعينان. قال الله فكانت ما استطيع ان اشبه هنا وعينان قال الله كونا فكانتا الالباب ما تفعل الخمر. وفعلنا بهم كما علم الله وما ان للخائنين دماء. ليس
خائنين دم الخائن من كان خائنا فهو يستحق الهلاك ليس الهدوء. وفي بعض الروايات وما يملي الحائط بالحاء المهملة اي الهالكين. وفي بعضها وما ان للحائنين ذماء المعجمة والدماء بقية الروح في الجسد
بقية روح الجسد نعم. ثم حجرا اي ثم رددنا ايضا حجر ابن ام قطامي صرفه على كل حال للضرورة. لان آآ علمنا اعلام المؤنثات. وللعرب في لغتان مشهورتان اهل الحجاز الذين هم فصحاء العرب. كل علم لامرأة كل علم مؤنث. كل عالم مؤنث على وزن
يبنى عندهم على الكسرة. فتقول جاءت قطاني ورأيت قطامي ومررت بقطامي جاءت حذامي رأيت حذامي مررت بحذامي جاءت رقاشي كل علم على وزن فعالي فالحجازيون بالنسبة لي مبنية على كسر. اذا قالت حذامي. هذا من فاعل. ولكن مكسورة. لماذا كسرت؟ مبنية
اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذان. لغة اهل نجد من العرب من ربيعة وتميم انه ممنوع من الصرف. يقولون جاءت حلاو ورأيت حلامة ومررت بحذامة يعاملونه معاملة الاسم ممنوع
فلا ينوه على كل حال. فهو هنا على كل حال صرفه للضرورة. لانه لا احد من العرب يصرفه منهم من يبنيه ومنهم من يجعله اسما ممنوعا من الصرف. ثم حجرا اعني ابن امي قطامن وله فارسي
كتيبة عظيمة نسبة الى الفارس وهو صاحب مثلا او ان سلاحها صنع بارض فارس. خضراء لونها اخضر من لون الحديد اسد يشبه الاسد في اللقاء وردة. ورد من الوان الاسود. وهو لون يضرب الى الحمرة. الورد
والهموس الذي يمشي مشيا رفيقا كانه يخفي مشيته ليصطاد فريسته الهاموس لن يمشي مشية رفيقة. كانه يخفي مشيته ليصطاد فريسته قال الشاعر معاود جرأة وقف الهوادي. اطب كانه رجل عبوس فباتوا يدرجون وبات يسري بصير بالدجى ورد هموس. الى ان عرسوا
الى ان عرسوا فاقل منهم قريبا ما يحس له حسيس سوى ان العتاق من المطايا احسنا به فهن اليه شوز. الى ان عرسوا فاغب منهم قريبا ما يحس له حسيس
انعكاس من المطايا احسنا وهن اليه شوس. والهمس الصوت الخفي ايضا قال تعالى خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وربيع ربيع الخصب والمطر اي كان ربيعا لقومه كان بمنزلة المطر والخصب في
النفع لقومه ان شنعت اتت اتت بشنيع من الجذب مثلا ونحو ذلك. غبراو السنة الشديدة فرددناهم بطعن رددناهم بطعن كما تنهز وتحرك نهزا شيء حركه عن جمة الطوي. الجنة معظم الماء. جم الماء
كثر والجمة معظم الماء وكثرته والطوي البئر المطوية بالحجارة اي كما تحرك معناه رددناهم بطعن تسيل منه الدماء كما تصب الامواع من الجلاء في جمة الطوي اي البئر نزعنا ويقال انهز
قد نهز ايضا معنى تحرك. نعم. وفككنا نزعنا غل امرئ القيس الغل الكيد ومرور القيد بن المنذر بن ماس عنه. بعد ما طال حبسه والعناء العناء او الشدة وعقدناه رب غسان. رب غسان للملك غسان
ابن المنذر ابن ماء السماء ليس ابن حجر ابن حجر على كل حال هو من ذرية اكل ولهم معه قرابة لكن يسوي المقصود هنا. وعقدناه الملك غسان اي قتلناه اي قصاصا اقدناه جعلناه قودا له اي قصاصا له. للمنذر كرها. او كرها
اذ لا تكال الدماء اي في وقت تهدر فيه دماؤنا يهدر فيه ما اصبنا من الدماء. لا يقدر الناس على مكافئتنا على القتل. وفديناه ويروى واتيناه بتسعة املاك جمع ملك. وهم بنو حجر اكلي المراء وهو جد
امرئ القيس ابن حجر الشعر. كان المنذر قد بعث خيلا في اثمهم فاصابتهم بكر. فجاؤوا بها الى الملك فقتله وفديناهم بتسعة املاك كرام او كرام اسلابهم جمع سلب هما سلب من
وسلاحهم اغلى جمع غالب. وهو رفيع الثمن الغالي رفيع الثمن الذي ثمنه رفيع من اللغات المعروفة قالوا هذا غالب اي ثمنه كثير اظن ان هذا من اللغة المشهورة نعم ومع الجون وهو ملك من ملوك كندة جوني ال بني الاوس من قبيلة كندة
اي اقبل ومعه كتيبة عنود عنيدة العنيد الذي لا ينقاد. فهو عنيد وعنود شديد العناد والعناد وعدم الانقياد كانها دفواء. دفوا المائدة لشدة كثرتها تتراءى امامك وكانها مائلة. ما جزعنا؟ الجزع ضد الصبر. الجزع ضد الصبر
قال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا؟ فالجزع ضد الصبر تحت العجاجة العجاجة الغبار الشديد العجاجة او غبار الحرب. قالوا العجايز قال له نعم؟ آآ العجوا الصوت نعم العجيز نعم العجز الصوت بالحديث افضل الحج الحج والثج
العجوا العجوا المراد به رفع الصوت بالتلبية والاهلال والدعاء ونحو ذلك. والسج المراد به النحر زج الماء مثلا آآ سال بغزارة معناه افضل الحج العج والسج. العج معناها رفع الصوت
والثج معناه معناه الهدي ذبح الهدي. ذبح الهدي والدماء دقيقة ما جزاءنا تحت العجاجة اذ ولت باقفائها الاقفاء جمع قفا وهو المؤخر مؤخرا وحر اشتد حر صلة صلة وملاقاة النار وقد تقدمت
نعم؟ القفة طويلة نعم. وولدنا عمرو بن ام اناس وجدنا عمرو بن ام اناس معناه آآ زوجناه حتى صار له اولاد منا وهو عمرو ابن حجر الكندي. وام ناس هي بنت ذوهل ابن شيبان. من بني ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن
ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل. هو عمرو ابن حجر؟ عمرو ابن حجر الكندي من كندة هم ابناء المنذر يشجب ابن يعرب نفس الشيء من قريب اي هو قريب في
لنا ام عمرو هي هند بنت عمرو بن حجر اكل المراق. فهم اقوال بكر حينئذ صاروا اخوال عمرو بن هند. لان عمرا هذا هو جد عمرو ابن هند لامه لما اتاني الحبا والحباوة في الاصل العطاء حباه بالشيء
به اعطاه اياه. المراد لما خطب الينا الملك ورآنا اهلا للمصاهرة مثلها اي مثل هذه القرابة او مثل هذه العلائق والايات التي ذكرت يخرج نصيحتنا لك ايها الملك عمرو بن الهند. بل ليست نصيحة عادية انها نصيحة واسعة
اشبهها في الفلات الى الارض الخالية في السعت. بل ليست فلاة واحدة انها فلاة دونها جمع فلا. والفلاء اسمه جنسي فلاتي. اي مثل هذه القرابة او مثل هذه الايات التي
ذكرنا لك يخرج بها منا اليك تخرج بها نصيحة واسعة سعة الصحراء وهذا اخر ما اردت من التعليق هنا فاقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم السلام عليكم