1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لمعلقة نابرة الذبياني واسمه زياد بن معاوية وقيل زياد بن عمرو بن معاوية يكنى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثمامة وابا امامة. وهو احد شعراء الجاهلية المشهورين. ومن اعيان فحورهم المذكورين. قيل له النابغة لانه نبغ في الشعر بعد ما اسن وبلغ الخمسين من عمره. وقيل بل قيل له النابغة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
لقوله وحلت في بني القيم ابن جسر فقد نبغت لنا منهم شئون. فلقي في هذا اللفظ الذي استعمله في شعره. وقد اجاد الاصمعي بالنابغة وعده من الفحول بل جعله اول الفحول. وتفرد النابغة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بالقصائد الاعتداليات المشهورة التي لم يقل احد مثلها ومنها معلقته هذه. وقد جمع النابغة بين الشعر والنقد فقد كان يحضر سوق عكاظ وتضرب له قبة من ادم في عرض عليه الشعراء اشعارهم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وممن عرض عليه شعره باشا وحسن بن ثابت رضي الله عنه والخنساء رضي الله عنها ويأتيه من حضر السوق من الشعراء علي اشعارهم معلقة نابغة عند النحاس والتبريزي هي التي مطلعها هي دار ميتة بالالياء في السند

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
اقوت وطال عليها سالف الابدي. وعند ابي زيد القرشي هي التي مطلعها عودوا فحيوا ماذا تحيون من نؤي واحجار؟ وقد تابع الشنقيطي النحاس والتبريزي في اثبات يا دار ميتا معلقة النابغة وهو الذي عليه الاكثر. وقد اثبتها الشمتري اول قصيدة للنابغة في اشعار الشعراء الستة في الجاهلية

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
وهي كذلك اول قصيدة في ديوانه. وهي المعلقة التاسعة من العشر. عند النحاس والتبريزي والشنقيطي. وسبب انشاء معلقة نابغة اي اعتذار الى النعمان ابن منذر ما بلغه عن نابرة فيما اوصي به عنده. وقد بدأ قصيدته بالوقوف على الاطلال. ثم وصف الناقة

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ثم دلا قائل غرضه من مدح النعمان ابن منذر والاعتذار اليه. فمدحه واضفى عليه الكثير من الفضائل. ثم شار في الاعتذار وذكر ان ما وصل الى النابرة انما هو وشاية. وان هذه الوشاية بقيت تقرأ

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
كبده منذ قيلت الى يومه ذاك الذي وقف فيه بين يدي النعمان وانشده فيه شعره. واخذ يراوح بين المدح والاعتذار الى اخر القصيدة. فمضمون معلقته الوقوف على الاطلال. ثم وصف الناقة ثم المدح والاعتذار. ترى هذا

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
في رونق وجمال ووضوح معان وقلة حشو وعدم تكلف وجزاء لفظ. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله النيل خناق والديه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال النابغة يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابدي

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فيها اصيلا كي اسائلها عن جوابا وما بالربع من احد الا اواري رأيا ما ابينها والنؤي كالحوض بالمضمون ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأل قلت سمير عتي كان يحبسه

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
رفعته الى السجفين فالنظر اضحت خلاء واضحة اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على احسنتم بارك الله فيكم احسنتم يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الابدي. يا دار ميه

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الدار المنزل والمسكن. امية علم على امرأة. وقد سبق في اول معلقة الاعشى انه هم يبتدئون بالغزل استنانا بسنة الشعراء في مطالع قصائدهم. من افتتاح قصائدهم بذكر امرأة معلومة او مجهولة

14
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
سبق تفسير ذلك في اول معلقة الاعشاب. يا دار ميت بالعلياء فالسند. العلياء مرتفع من الاب استاذ سفح الجبل مما يلي الوادي. واراد بالعلياء والسهدي موضعين. اقوت يقال اقوى اذا خلا. لذلك يطلق المقوي على المسافر. لانه يدخل القواء وهي الارض الخالية

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
ويطلق ايضا على الجائع بخلو بطنه من الطعام. ومنه في القرآن احسنت نحن جعلناها تذكرة ومتاع المقيم وقد فسرت الاية بهما. اي نحن جعلناها تذكرة ومتاع للمقوين للمسافرين يستضيئون بها ويهتدون

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وللجائعين يطبخون بها طعامهم. سمعنا قول النابغة اقوت خلت من اهلها وطال عليها سالف الابدي. السالف الماضي والابد الدهر. ابتدأ قصيدته بنداء ديار الاحبة اسفا عليها وتشوقا اليها حال كونها قد خلف ممن يحب بارتحالهم عنها فتعاقب

17
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
قضت عليها الرياح وطمست الاثار. وطال العهد بها. وفي هذا البيت التفات. من انه قال ابتداء يا دار ميتا وهو مخاطب لها. احسنت. ثم قال وهذا وهذه غيبة. احسنت بارك الله فيك. يا دار النية هذا خطاب المندار. ثم قال اقوت فالتفت من

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
خطابه الغيبة والتفات والتعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة وهي التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بغيره. من الالتفات من الخطاب الى الغيبة كان في البيت. قوله تعالى حتى اذا كنتم في

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وجرينا بهم بريح طيبة حتى اذا كنتم على خطاب. وجرينا بهم هذه غيبة. قال في الجوهر المثنون والالتفات وهو الانتقال من بعض الاساليب الى بعض قمن. والوجه اي النكتة نكتة الالتفات والسبب والداعي

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اي والغرض والمقصود كلها مترادفة. والوجه استجلاب للخطاب. هذه النكتة العامة في كل التفات. وهي تنشيط سامع وجذب انتباهه. ونكتة تخص بعض الباب. النكتة الخاصة تلمح من النظر في السياق

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
ثم قال وقفت فيها اصيلا كي اسائلها ايت جوابا. وما بالربع من احد ان وقف يأتي لازما ومتعديا باختلاف المعنى. فوقف اللازم كقولك وقف زيد ما معناه؟ بما قام. احسنت. بمعنى اقام. انتصب قائما. ووقف المتعدي مثل

22
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
قولك وقفت الدار ما معناه؟ حبس احسنت بارك الله فيك. بمعنى الحبس؟ وقف هو حبسه ومنه في القرآن اوقفوه وقفوهم انهم مسئولون وشاع عند الفقهاء التعبير باوقف وهي لغة رديئة معدودة من اللحن. قال في منحة المليح وقولهم اوقف زيد ما له صواب

23
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ابوه وطف فاحمد حاله. وقفت فيها اصيلا كي اسائلها. وقفت فيها اصيلا ويروى وقفت فيها طويلا. ويروى وقفت فيها اصيلانا اسائلها. ويروى اصيلالا باللام اسائلها امانة اصيلا عشيا يسبح له فيها بالغدو والاعصال. الاصيل هو الوقت

24
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ما بعد صلاة العصر الى المغرب وقيل الى العشاء. وقفت فيها اصيلا كي اسائلها وسائل نظارع ساءنا وفاعل يأتي المشاركة مثل شارك وضارب وخاصم لكنه هنا ليس على بابه. لان السؤال لا يصدر من الدار ولا يتأتى منها. فالمقصود انه يكرر

25
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
قال ويعاوده. ومعنى سؤال الدار محاولة تبين اثارها واستذكار ما كان من الذكريات فيها جوابا اية يقال عني بالامر وعي اذا لم يعرف وجهه وهكذا يجوز الوجه تعني الادغام والفك اذا كان الحرفان متماثلان يلزم تحريك ثانيهما. مثل حيا تقول حيا وحي

26
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
اعي اعي وقد قرئ بالوجهين قوله تعالى ويحيى من حي عن بينة من حي ام بينة قال ابن مالك رحمه الله دون حذر وحي يفكك وادغم دون حذر بمعنى بعوفة وعجز. قوله تعالى افعيينا بالخلق الاول

27
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
اية جوابا وما بالربع من احد. الربع هو موضع الاقامة في زمن الربيع. ثم كثر استعمالهم لو حتى قيل لكل منزل ربع من احد الا ما برع من احد الا اواد

28
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
لا يما ابينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد. ان اواري الاواري جمع الي هو محبس الدابة. ومحبس الدابة ليس من جنس البشر. حتى يستثنى من احد. فالمعنى ما ربعي من احد لكن فيه اوارن. ماذا يسمى هذا الاستثناء؟ استثناء من قطع. احسنت

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
المعنى ما بالربع من احد لكن فيه الاواري والبيت من شواهد النحات على الاستثناء المنقطع. وفي الاستثناء المنقطع يتعين عند جمهور العرب النصب. من يكن اذا له من القرآن ما لهم به من علم الا اتباعهن. احسنت ما لهم به من علم الا اتباع الظن

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. واجاز بنو تميم الابدال. قال ابن مالك رحمه الله وانصب من قطع. وانت ميم فيه منصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع. وهو ايضا من شواهد الاصوليين هذا البيت من شواهد الاصوليين

31
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
في كلامهم على مسألة الاستثناء من غير الجنس. قال ان اواني نأيا اي بطئا وجهدا ومشقة. ما ابينها ما استبينها ولا اتعرف عليها. والنؤي النؤي حفير حول الخباء عنه السيب. ليمنع الماء من دخول الخيمة. والنؤي كالحوض بالمظلومة

32
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الباء هنا يجمعنا فيه. والمظلومة هي الارض التي حفر فيها في غير موضع الحفر. واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه. هنا الحفر كان في موضع لم يحفر من قبل. من مظلومة الجلد الجلد الارض الغليظة الصلبة من غير حجارة. يقول

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
في هذين البيتين وقفت في وقت العشي احاول تبين اثار داء من احب وقد خلت وعجزت عن جوابي. والحال انه ليس بها احد الا اني وجدت فيها حبلا هنا وتدن هناك من مرابط الخيل تبينتها وتعرفتها بعد بطء وطول نظر

34
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
وتبينت ايضا حفيرا في الارض الصلبة. بقي كما يبقى الحوض المحفور في الارض الصلبة. قال ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في التأدي. ردت عليه اقاصيه تقاصيه اي ما شد منه والقاصي هو البعيد. على روايتي

35
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ردت بناء المعلوم لم تظهر الفتحة هنا للدورة الشعرية الاصل اقاصيه كما لم تظهر في قول كعب زهير رضي الله في والد سعاد ارجو وامل ان تدنو مودتها الاصل ان يقول ان تدنو

36
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
وعلى رواية ردت ردت عليه اقاصيه لم تظهر الضمة على الياء للثقل ردت عليه اقاصيه ولبده اي سكنه. ضرب الوليدة الوليدة الامة الشابة. بالمسحاة هي اداة الحفر في الثأر اي في الموضع النبي ترابه. والضمائر في البيت تعود على النؤي. يقول قد اعيد ان نؤي ما تباع

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
عاد من ترابه حتى لا يتجاوزه الماء الى الخيمة. وقد سكنه ضرب امة شابة قوية الارض بمسحات من حديد. لذا بقي النؤي على حاله مع تعاقب الايام. خلت سبيل اتيه

38
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
كان يحبسه ورفعته الى السجفين فالنضلي. خلت تركت. والسبين كالطريق وزنا ومعنا وتذكيرا وتأنيثا. وفي الجمع ايضا كلاهما يجمع على فعل يقال سبل وطرق من يذكر شاهدا على تذكير السبيل في القرآن

39
00:16:00.050 --> 00:16:40.050
سبيل المجرمين. انا تذكيره احسنت. هذا شاهد على تأنيث السبيل. نريد شاهدا على تذكير السبيل هذه سبيلي انا هديناه السبيل اما شاكرا سبيلا. نعم احسنت. وان يرى سبيل الرشد لاتخذوه سبيلا. اعاد عليهم ضميرا مذكرا. لا يتخذوه بالتذكير. والاية الاخرى

40
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
المجرمين اللي شاهدوا على تأنيث السبيل لتأنيث الفعل ولتستبينه. طيب قل هذه سبيلي. استدل بالاية على تأنيث السبيل لكن لم يركبه ابن هشام في شرح قصيدة كعب سعاد عند قوله آآ فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم لماذا لم يرتظع

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
لماذا لا يصح الاستدلال بقوله تعالى قل هذه سبيلي على ان السبيل مؤنثة ان التأنيث عاهد الى ما قبلها. احسنت. بارك الله فيكم. هذه اشارة من ربي. احسنت بارك الله فيكم. قوله تعالى

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
تنقل هذه سبيلي. هذه شيء سابق. هذه ليست اشارة الى السبيل. فلا يصح الاستدلال بها السبيل. ولو صح لصح استدلال على ان الرحمة مذكرة بقوله تعالى قال هذا رحمة من ربي. هذا عائد عن شيء سابق ليس عائدا على الرحمن

43
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
احسنت بارك الله فيك. خذت سبيل عتي اي نهر صغير. اي جعلت مجرى الماء خاليا من العوائق خلت سبيل اتيه كان يحبسه ورفعته اي بالغت في رفع الحاجز الترابي الذي بين الخيمة

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
مجرى الماء قدمته الى السجفين وبلغت به السجفين ورفعته الى السجدين وسجفان هما ستران يكونان في مقدم البيت. فالنظري النظر ما نضد من متاع البيت. اي وضع بعضه فوق بعض. ومنه في القرآن

45
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
وطلح احسنت وطلح منضود اي متراكب بعضه فوق بعض. وقد فسر كثير من المفسرين الطلحة بالموز. والموز يكون متراكبا بعضه فوق بعض يقول ان هذه الامة جعلت مجرى الماء خاليا من العوائق عن الجري. فسهل ذلك اندفاع الماء بعيدا

46
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
عين خيمة. ورفعت الحاجز الترابي حتى كادت تبلغ به ستري البيت. وما صف من الامتعة في البيت قال اضحت خلاء واضحى اهلها احتملوا ما عليها الذي اخنى على نبدي. اضحت ويروى امست. والمقصود صارت. اضحت خلاء اي خالية من اهلها

47
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
واضحة واضحة اهلها احتملوا اي ارتحلوا. اغنى عليها اغنى افسد الخنى الفساد والنقصان اقنى عليها الذي اخنى على لبدي. لبد اخر نسور لقمان ابن عاد. يذكر وهذه صيغة التمريظ انه كان قد بعثته عاد الى الحرم

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بن عاد بين بقاء سبع بعارات سمر من اضب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر. فاختار النسور

49
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وكان اخرها نبدا. فلما مات ذلك النسر الاخير مات لقمان ابن عاد. وهذا النسر هو الذي يضرب به مثل فيقال اتى ابد على نبذ. الابد الدهر اتى ابد على نبت. يضرب بنسل لقمان نبر

50
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
يضرب به المثل في طول العمر والبقاء. تزعم العرب انه عاش خمسمائة سنة والمعنى معنى بيت الاعشاب ان هذه الدار دار ميه صارت خالية من اهلها وقد ارتح اهلها عنها وغادروها. وقد هلكت تلك الدار وفسدت كما هلك لبد. الذي عمر

51
00:21:20.050 --> 00:21:47.121
ما عمر من سنين ثم هلك. طبعا دبد هنا على النسر. واما في قوله تعالى يقول اهلكتم فما المعنى؟ الم كثيرة. احسنت. احسنت معنا هلكت مالا كثيرا. هذا اخره والله تعالى اعلم