1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النابغة فنال عمر الذي قد زرته حججا وما هو ريق على الانصاب من جسدي. ما الانصاب؟ تجارة ثانية

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ويعقد هنا. احسنت. ومنهم في القرآن؟ انما الخمر والميسر والابصار. احسنت. بارك قال هذا لابرأ من قول قذفت به. طارت نوافذه حرا على كبدي. قال من قول قذفت ما معنى قذفت به؟ اميت به احسنت ومن في القرآن؟ يقلبون من كل جانب ويطلق

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
احسنت نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديك ومشاكل والسامعين والمسلمين اجمعين. قال النابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اسمر لا تقرفني بركن لا تباع له ولو تأدبك الاعداء فما الفرات اذا جاشت غواربه

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ترمي اوادي النجرين بالزبد يمد من كل واد مسجد نجد فيه حفاة من اليهود والخضد يظل من خوف معتصما بالخيزوارة بعد العين والنجد. يوما باجود من نصيب نافلة ولا يكون عطاء اليوم دون غد

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
ان بعت ان ارى قابوس اوعدني ولا قرار على زأر من الاسد. هذا الثناء فان تسمع لقائله فما عرضتم فما اردت احسنتم بارك الله فيكم. قال نابغة مالا فداء لك الاقوام كلهم. وما اثمر من مال ومن ولدي. مهلا هذا اسم مصدر من امهلا

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
والمهل والمهل والامهال السكينة والتؤدة والرفق في الامر. وهو مفعول مطلق نائب عن فعله. فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر اي اجمع واكثر واصلح من ما لي ومن ولدي. يقول ترفق بي ايها الملك

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
وليفدك الناس كلهم. وليكن جميع ما جمعته من مال ونميته واصبحته فداء لك جميع ما ربيته من ولد فداء لك ايضا. لا تقذفني بركن لا كفاء له. ولو تأثرت كالاعداء بالرفد لا تقذفني لا ترميني بركن. الركن الجانب ويطلق على العز والمناعة. ويطلق

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الامر العظيم وهو المقصود هنا. اما قوله تعالى قال لو ان لي بكم قوة او هاوي الى رب شديد. فالمعنى الى عشيرة تمنعني ناكفاء له اي لا نظير له ولا مثيل له. ولو تأثثك الاعداء بالرفد

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اي ولو احاط بك الاعداء. اعدائي ولو احاط بك الاعداء فصاروا منك موضع الاثاث من القدر والاثاثي جمع اسفية وهي الحجارة التي تنصب عليها القدر. ولو تأثفك الاعداء بالريفة بي

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
الرفد جمع رفدة والرفد العون والعطاء. ومنهم في القرآن الرشد احسنت. بيشرفني المرفوض. والمقصود هنا انهم يتعاونون عليه. ويسعون به عند الملك النعمان يقول نابغة لا ترميني بامر عظيم لا نظير له. ولو احاط بك اعدائي وسعوا في الوشاية بي

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
هاونوا علي بالاقواء الكاذبة. فما الفرات اذا جاشت قواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد. فالفرات النهر المعروف اذا جاشت فارت وارتفعت مواربه اي ما على من مياهه ترمي اواذيه لواذي الامواج

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
واحدها ابي ترمي اواذي العبرين العبران. الشيطان والجانبان بالزبد. الزبد ما يطرحه الوادي اذا جا سماؤه يمده كل واد مزبد لجب فيه حطام من الينبوت والخضد يمده يزيل في ويقويه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. كل واد مزبل اي يقذف بالزبد. وفي رواية يمده كل واد مترع

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
عيني مملوء ما جيبين ذي صوت فيه حطام الحطام ما تراكم بعضهم فوق بعض في رواية فيه ركام وهو بمعناه من الينبوتي الينبوت ضرب من النبت والخضدي فالخضد المتكسر فماثوني وكسر من النبت يقال فيه خضد يقال خضد الشجرة اذا قطع شوكة. ما اسم المفعول منه

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مخضوض احسنت ومؤمن في القرآن احسنت في سدر مخبول. اي مقطوع الشوك لا اذى فيه يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرية بعنا بالخيزرية بعد العين والنجد يظل من خوفه من

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
في الفرات الملاح قائد السفينة معتصما متمسكا بالخيزرانة الخيزرانة خشبة تدفع بها السفينة تكون بيد الملاح يقال لها السكان. لانها تسكن بها السفينة وتمنع من حركة الاضطراب. وكل خشبة في لينة قابلة للثني والعطف يقال لها خيزرانة. بعد العين الاي نتعب والاعياء. قال كعب بن زهير

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
رضي الله عنه في عن سعاد ولن يبلغها الا عذافرة لها على الاين ارقال وتبغيل بعد الاين والنجد النجد العرق من الكرب. يوما باجود منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
سيب العطاء والنافية الزيادة. يوما باجود منه سيب نافذة. ويروى يوما باطيب منه نافذة ولا يحول يقال حال اذا حجز. في القرآن قيل بينهم. احسنت. وحيل بينهم بينما يشتهون. ولا يحول عطاء اليوم دون غد. المعنى اذا اعطى اليوم لم يمنعه ذلك

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
كأن يعطي في الغد وما اشبهه بقول اعشى في قصيدته التي يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عطاء اليوم مانعه غدا. في قصيدته التي مطلعها الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وعاد كما عاد السليم

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
المسهدة وفيها يقول فانيت لا ارثي لها من كلالة ولا من حث حتى تزور محمدا صلى الله عليه وسلم. متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تريحي وتلقي من فواضله يدا. نبي يرى ما لا ترون وذكره اغار لعمري في في البلاد

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
جدى له صدقات ما تهب ونائل وليس عطاء اليوم مانعه غدا. يقول النابغة في هذه الابيات الاربعة من قوله فما الفرات الى هذا البيت؟ يقول ان نهر الفرات العظيم في وقت هيجان

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
وفياماني مياهه على ضفتيه مع ما يمده من المياه المتدفقة من الاودية التي تحمل أنواع النباتات المتحطمة المتكسرة في وقت يعتصم فيه الملاح بخشبته التي يرفع بها السفينة بعد ابي والاعياء في مقاومة الامواج المتلاطمة يقول ليس ليس النهر الموصوف بما تقدم باسخى من الملك

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ولا باكثر منه عطاء. فالملك يعطي نافية وتفضلا. ولا يمتنع في يوم من الايام من الجود والكرم. اذا اليوم لم يمنعه ذلك من ان يعطي غدا. قال ان بئت ان ابا قابوس اوعدني

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ولا قرار على زأر من الاسد. امبيت ان ابا قابوس هذه كنية الملك النعمان ابن المنذر. اوعدني قال نابغة انبئت ان ابا قابوس اوعدني. وماذا قال كابن زهير رضي الله عنه انبئت

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ان رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اوعدني والعفو عند رسول الله مأمون. اوعد تستعمل في الشر ووعد عند الاطلاق فاستعملوا في الخير. وعند التقييد هي بحسب ما قيدت به من خير او شر. من تقييدها بالخير

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وعدكم الله مغانم كثيرة. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات. ومن تقييدها للشر النار وعدها الله الذين كفروا وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. انبئت ان ابا موسى اوعدني ولا قرارا اي لا سكون ولا

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اطمئنان على زأر. الزأر والزئير صوت الاسد. على زأر من الاسد. يقول اخبرت ان ملكا من المنذر هددني واوعدني شرا ووعيد النعمان لا تستقر معه نفسي كما لا تستقر النفس في موضع يسمع فيه صوت الاسد. وانبأ ينصب ثلاث افاعيل. وفي رواية

27
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
ونبأ ايضا ينصب ثلاث مسائل. اين مفاعيله  كيف انا؟ نعم؟ مفعوله الاول نائب الفاعل؟ احسنت صحيح. التاء. احسنت. التاء لا يفاعل هو المفعول الاول نعم سدد مسدا المفعول الثاني والثالث. احسنت بارك الله فيك. جملة ان ابا قابوس اوعدني ان

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لا واسمها وخبرها سدت من سد المفعولين الثاني والثالث احسنت قال هذا الثناء فان تسمع قائله فما عرضت ابيت اللعن بالصفد. ابيت اللعن من تحية الملوك في الجاهلية. اي جعلك الله ابيا

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اي ومن ان تأتي شيئا تلعن عليه اي تطرد وتبعد. ولا يكون كذلك لا يكون ابيا لان الا من كان شريفا عالي الهمة. ويروى فان تسمع به حسنا. هذا الثناء فان تسمح به حسنة

30
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
فلم اعرض ابيت اللعنة بالصفدي. الصفد العطاء. قال الاصمعي لا يكون الصمد ابتداء انما يكون بمنزلة المكافأة. تقول اصفدته اصفده اصفادا اذا اعطيته والاسم الصفد. فالصفد للعطاء. وتقول صفدته اصفده صفدا وصفادا اذا شددته او ثوقا

31
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اذا شددته واوثقته ومنه وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد. فالاعطاء فعله اصل والشد فعله صفدا. يقول النابغة هذا ثناء عليك. فان استمعت قولي فهو تفضل منك وانا لم امدحك تعرضا لمعروفك. وانما قلت ما قلت اعترافا بفضلك. وجودك

32
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ها انت عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البادية. هاء حرف تنبيه للمخاطب ينبه به على ما يساق من الكلام. ان اسمه اشارة بمعنى به اشار به الى ما ذكره من الحنفي في الابيات السابقة انه ما اتى بشيء يكرهه النعمان. عذرة

33
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
العذرة اسم للعذر. ان لا تكن نفعت فان صاحبها يعني نفسه قد تاه في البادية تاه اي ظل ومنه في القرآن يتوبون في الارض فلا بأس احسنت قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. اي يسيرون ضائعين متحيرين. قد تاه في البلد

34
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
البلد هي المواد الطريق المفازة. لان من ضل في المفازة في الصحراء الواسعة هلك. فكان فبذلك عن الهلاك. وفي رواية فان صاحبها مشارك النكد. فانك عذرة ان لا تكن نفعت

35
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فان صاحبها مشارك النكدي. معناه ملازم للنكد الذي هو عسر العيش وشدته. يقول ايها الملك فوق ما ذكرته من الايمان انما هو معذرة اعتذر بها بين يديك. وان لم تقبل مني عذري كنتم يا هالكين. وبعد ان

36
00:14:40.050 --> 00:14:50.462
تعطف نابغة النعمان بهذه القصيدة عاد الى ما كان عليه عند النعمان. هذا اخره والله تعالى اعلم