1
00:00:00.400 --> 00:00:44.500
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الحلقة الاربعين من هذه الحلقات التي يشرح فيها معلقة امرئ القيس كنت قد شرحت في الحلقة السابقة قوله عن فرسه فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في سرة لم تزيل

2
00:00:44.600 --> 00:01:04.850
يقول ان هذا الفرس يبلغه اوائل سرب المها فيغدو ما خلفها من القطيع دونه وهي ما تزال مجتمعة لم تتفرق وهي منه في كرب شديد ولها ضجة بسبب مباغتته لها

3
00:01:05.250 --> 00:01:32.350
روي هذا البيت فالحقنا بالهاديات وهذا واضح اي ان الفرس لسرعته الحق راكبه بالهاديات الاوائل من السرب وروي فالحقه بالهاديات وهنا يرد السؤال عن تحديد فاعل الحق وتفسير مفعوله الذي هو الهاء

4
00:01:32.500 --> 00:02:01.550
وللشراح في ذلك قولان الاول ان المراد بقوله فالحقه بالهاديات فالحق الغلام الفرس بالهاديات والثاني ان المراد بقوله فالحقه بالهديات فالحق الفرس الغلام بالهاديات الا اني لم اجد عند احد منهم تحديدا للغلام

5
00:02:01.650 --> 00:02:24.450
ولا ادري ايريدون الغلام المذكور في قوله يزل الغلام الخف عن صهواته ام يريدون الغلام المقدر في قوله بجيد معم في العشيرة مخول اي بجيد غلام او وصبي معم في العشيرة

6
00:02:24.500 --> 00:02:48.200
مخول ام يريدون غيرهما وكل ذلك بعيد غريب لان راكب الفرس هو امرؤ القيس دون شك ولان الدرجة العليا من الشرح هو الجمع بين الروايات في معناها لا ان نقيم الصناعة النحوية في كل رواية فحسب

7
00:02:48.300 --> 00:03:19.150
دون مراعاة لها جميعا والرواية الاولى فالحقنا بالهاديات ولابد ان تفسر الرواية الاخرى فالحقه بالهاديات بما يوافق اختها ما وجدنا الى ذلك سبيلا والسبيل واضحة والمراد فالحقه بالهاديات اي فالحق الفرس جريه او نشاطه بالهاديات

8
00:03:19.350 --> 00:03:42.200
الفاعل مفهوم من السياق السابق كله ومثل ذلك في القرآن الكريم فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي اي اذا بلغت النفس وهي مفهومة من السياق ولم يتقدم لها ذكر

9
00:03:43.100 --> 00:04:06.900
وان شئت ان تعيد الظمير في قوله فالحقه بالهاديات الى مذكور لا مفهوم. فالفاعل حميه في قوله على العقب جياش كأن اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجلي حقه بالهاديات

10
00:04:07.000 --> 00:04:33.450
اي فالحقه حميه ونشاطه بالهاديات وفيه وجه اخر هو عندي وجيه وقد يستنكره من لم يألف اساليب العرب وسننها في كلامها وهو ان يكون الفاعل والمفعول الفرس نفسه فكأنه قال فالحق الفرس نفسه بالهدي

11
00:04:33.450 --> 00:05:05.500
فالحقنا بالهاديات ودونه جواهرها في سرة لم تزيلي فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بما فيغسل عادا عداءا بين ثور ونعجة عاد بين الصيدين يعادي معاداة وعداء. اي والى بينهما واتبع صيد الاول صيد

12
00:05:05.500 --> 00:05:31.950
يصرع احدهما على اثر الاخر في طلق واحد يريدوا انه والى موالاة بين الثور والنعجة فطعنهما متتابعين في انطلاقة واحدة والثور الذكر من البقريات ومنها المهى يجمع على ثيار وثيارة

13
00:05:32.050 --> 00:06:06.900
واثوار وسيرة وسيرة وثورة وثيران والنعجة الانثى من المهى فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا دراك اي متابعة من دارك الشيء يداركه مداركة ودراكة اذا اتبع بعضه بعضا فهذا الفرس والى بين ثور ونعجة في انطلاقة واحدة فصادهما متابعة بينهما

14
00:06:07.050 --> 00:06:29.700
ولم ينضح بماء فيغسل اي دون تعب ولا مشقة فهو لم ينضح منه العرق بشدة حتى يغسل جسده ينجح من قولهم نضح ينضح نضحا فنضح بالماء اي رش به ونضح الجلد بالعرق رشح

15
00:06:29.850 --> 00:06:56.850
ونضحت العين بالدمع سالت وكل اناء بما فيه ينضح روي البيت ينضح بالبناء للفاعل وروي ينضح بالبناء للمفعول والمراد فيهما واحد اي لم يعرق عرقا ظاهرا فالعرب تعيب من الفرس سرعة العرق وبطأة. فاذا كان بينهما

16
00:06:56.850 --> 00:07:17.500
فهو من اكرم صفاته ولا شك ان راكب الفرس وهو امرؤ القيس هنا هو الذي طعن الثور والنعجة ولكنه نسب فعله الى فرسه. لانه هو الذي دركه صيدهما ونوله اياهما

17
00:07:17.600 --> 00:07:39.650
فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل. فظل طهاة اللحم ما منضج صفيف شواء او قدير معجل روي فظل وروي وظل فظل طهاة اللحم ما بين منظج

18
00:07:39.700 --> 00:08:11.100
الطهاة جمع طاه كقاظ وقضاة من طه اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية وطهيا والطاهي هو الطباخ والشواء والخباز وكل مصلح لطعام اللحم معروف ويقال فيه ايضا اللحم وما زالت مستعملة عند عدد كبير من القبائل في جزيرة العرب

19
00:08:11.150 --> 00:08:39.700
يقولون اللحم بفتح الحاء ما بين منضج روي ما بين وروي من بين منضج. منضج مفعل من قولهم نضج اللحم ينضج نضجا ونضجا اذا بلغ الغاية بالطبخ او الشي وانضجه الطاهي فهو منظج واللحم منظج. اذا بلغ به تلك الغاية

20
00:08:39.900 --> 00:09:07.100
فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء صفيف شواء اللحم الصفيف هو المشرح من قولهم صف اللحم يصفه صفا اذا جعله شرائح عراظا مثل الرغفان وقيل الصفيف هو قطع اللحم التي تصف على الحصى او الجمر ثم تشوى

21
00:09:07.250 --> 00:09:32.500
والشواء اسم لما يشوى من اللحم من قولهم شوى اللحم يشويه شيا فاشتوى وانشوى فهو شواء ويجوز فيه شواء والقدير فعيل من القدر فالقدير ما يطبخ في القدر والمعجل مفعل من قولهم عجل الشيء تعجيلا

22
00:09:32.550 --> 00:09:56.350
اذا اسرع به فهو معجل وذاك معجل والمراد بالقدير المعجل الذي طبخ على عجلة واكل قبل غيره وظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل. وروي فظل طهاة القوم

23
00:09:56.400 --> 00:10:16.550
اي انقسم اصحابه قسمين فمنهم من ينضج الشواء على مهل ومنهم من ينضج القدير على عجل هذا تفسير المعنى واما تقدير الاعراب فاصل هذا التركيب فظل طهاة اللحم ما بين منظيج

24
00:10:16.550 --> 00:10:40.250
صفيف شواء او منضج قدير معجل وفي قوله ظل ملمح طريف وهو ان ظل فعل نهاري يقابله الفعل الليلي بات فهذا الفرس لسرعته ادرك الصيد سريعا فشووا وطبخوا في النهار. ولذلك قال ورحنا

25
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
يكاد الطرف يقصر دونه متى ما ترقى العين فيه تسفلي. اقف عند هذا البيت ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة والى ان نلتقي بها. استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق

26
00:11:00.250 --> 00:11:07.500
والسداد